Татуировка как форма репрезентации телесности современной молодежи

Введение 3
Глава 1. Понятия татуировки современной молодежи 5
Глава 2. Статистические данные на примере опроса 12
3. Программа исследования 16
Заключение 21
Список литературы 22
...

Введение 3
Глава 1. Понятия татуировки современной молодежи 5
Глава 2. Статистические данные на примере опроса 12
3. Программа исследования 16
Заключение 21
Список литературы 22

Исследование татуировки позволяет осознать её как информационный код, демонстрирующий преобладающие смысложизненные ориентиры современной молодежи, как один из социокультурных кодов, фиксирующих особенности культуры на разных этапах исторического развития.

Частосубкультуры формируются по параметрам: в силу определенного возраста, этнического происхождения, религиозных взглядов, места жительства и др. При этом ценности субкультуры не означают отказа от ценностей национальной культуры.Субкультура – это подсистема культуры как целостного образования, чейкультурный код формируется в рамках общей системы культуры. Субкультуры опираются на код базовой культуры, ориентированы на постоянный диалог с ней, который может принимать формы «обновления культуры» или противостояния. Причины возникновения молодежных субкультур рассматриваются большинством исследователей преимущественно с позиций функционального подхода и теории конфликта. Если смотреть с позиции функционального подхода определяем- молодежь как переходную фазу между детством и взрослостью, однако не уделяется должного внимания социальной дифференцированности молодежи. Основным условием групповой интеграции и образования субкультур является потребность в социально–психологической идентификации с определенным объектом, обеспечивающей групповую сплоченность, чувство защищенности и безопасности. Основные функции субкультур: социально–психологическое объединение; индивидуализация в пределах коллектива; обретение жизненного пространства для взаимоотношений, самовыражения и самореализации; компенсации проблем и др. Причины формирования молодежных субкультур из поведенческих характеристик членов молодежных субкультур: демонстративность, эпатажность, категоричность суждений, обособленность, отстраненность от культурных ценностей старшего поколения и, отчасти, национальных традиций. Молодежные субкультуры отличаются своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством, особенностями оформления своей телесности, в частности, татуировками. Субкультуры используют для самовоспроизводства коды своей культуры, ее символы, трансформируя и перекодируя их,типологиясубкультур состоит на основе источника объединения. Установлено, что неформальные молодежные объединения являются социальными общностями открыто – закрытого типа, будучи закрыты для представителей старшего поколения, и открыты для молодежи на основе визуального кода (прическа, одежда и другие невербальные проявления). Значимые для молодежной субкультуры идеи и ценности получают выражение в обязательной ля её членов символике и атрибутике группы. Молодежные субкультуры отличаются стремлением закрепить наиболее важные для них мировоззренческие смыслы в эпатажной форме, непонятной основной массе людей. При этом каждая субкультура обладает своими особенными визуальными и коммуникативными характеристиками. Визуальные знаки облика человека играют особую роль в общении и межличностном познании. Они являются средством невербального общения, реализующим аффективно-коммуникативную, регуляторно-коммуникативную и информационно-коммуникативную функции, становятся главными источниками визуальной информации о человеке, индикаторами его личности. Визуальные средства невербального общения, репрезентируясь в функции индикации социально-психологических характеристик человека, становятся инструментом самоподачи своего образа в общении.Отмечено, что знаки внешнего облика человека опосредованы активностью субъекта, выбирающего из порожденных полем культуры знаков те, которые отвечают его представлениям, ценностным ориентациям, условиям общения и целям деятельности. Рассмотрим аспекты визуальных проявлений молодежных субкультур («скины», «панки», «байкеры», «готы», «эмо»). Выявлена и проанализирована символика, используемая ими в татуировках. Так, основным символом «скинов» как в России, так и на Западе, является знак «скрещенные молотки». Татуировка «свастика» на бритой голове, рисунки оскаленных морд животных указывают на агрессивность членов данного объединения. Обнаружено, что менее агрессивной является субкультура «панков». Основной особенностью панк-моды является выраженная экспрессия образов, эмоциональная напряженность, обусловленная противостоянием «панков» по отношению к другим субкультурам, эпатажность. Байкерский стиль в татуировке включает в себя множество стилевых форм: трайбл, традишион, реализм и др. В нем часто фигурируют изображения двигателя, черепа, смерти с косой и, самого байка. Также часто наносятся изображения крыльев – как символа свободы. «Готы» используют большое количество шокирующей внешней атрибутики: обильной косметики под образы «трупов», «вампиров», «чертей», «ведьм-колдунов». Основным символом «готов» является египетский крест «анкх», в своем изначальном значении – символ бессмертия, символ жизни и символ вечности. Кроме того – это ключ, открывающий врата смерти. Представители субкультуры – «эмо» используют в татуировках изображения, символизирующие печаль и меланхолию, проявление эмоциональных всплесков: слезливость, грусть, страдания. Выявлено, что татуировки описанных молодежных групп представляют собой сложное явление. Они содержат символику внутри каждой субкультуры, стилистическую направленность и подчинение сюжетов идейным направлениям группировок. Другая характерная особенность в рассмотренных группах молодежи: отсутствуют строгие правила в отношении преимущества какой-либо части тела для размещения татуировок. Понятие «городская культурная среда», определяется как совокупность внутриквартирной, искусственной среды вне квартир (предприятий, учреждений, дорог, транспорта), среды культурных ландшафтов (парков, садов), естественной природной, социально-психологической и социально-экономической среды. Результат исследования городской среды позволяет констатировать следующее: человек и город находятся в сложных взаимоотношениях. При всей привлекательности городского образа жизни он пока далек от идеала: скученность, безликость городской среды, распространение массовой культуры, рост неблагополучных семей, агрессивное поведение молодежи. В процессе самопрезентации молодежи культурные влияния, модернизационные процессы и многие другие факторы обусловливают разнообразие форм социального поведения молодежи, более высокую степень её автономности, снижение уровня удовлетворенности деятельностью в данный период, положением в обществе, жизненной ситуацией, что способствует свободе в проявлении молодежью эпатажного, девиантного поведения, конфликтности. 2. Данные опроса татуировщиковАнализ результатов проведенного опроса татуировщиков позволил установить предпочтения согласно групп молодежи, например группа, сформированная на основе музыкальных пристрастий, составляет 40%. Второе по массовости объединение, сформированное по признаку совместного проведения свободного времени являются «байкеры» – 44%, «экстремалы» – 16%, «реконструкторы» – 15%, «аниме» – 14% и «хакеры» – 11%. Понятно что у байкера могут быть и свои музыкальные пристрастия и наносится тату двух субкультур. Также отмечены многочисленные субкультуры отобранные по критерию социальной активности – 20%. В свою очередь, наиболее известными среди групп, выявленных по признаку социальной активности, являются пропартийные молодежные политические объединения: «Наши» – 30%; «Единая Россия – Молодая Гвардия» – 30%; «Анархисты» – 10%, «Российский союз молодежи» – 15%; «Неформалы» – 5% По принадлежности к какому–либо спортивному объединению выделены: «футбольные фанаты» – 37%; «скейтеры» – 22%; «роллеры» – 17%; «паркурщики» – 7%. Оставшиеся 17% практически поровну поделили между собой такие субкультуры, как «стритрейсеры», «спортсмены», «экстремалы», «сноубордисты» .Анализ молодежных субкультур по признаку антисоциальной направленности показал, что среди агрессивно настроенных, криминализированных представителей известно объединение: «гопники» –30 %; а 25% респондентов указали на субкультуру «панков» как антисоциальную, 12% – отметили «сатанистов» Вместе с тем, лишь 15 % респондентов из 3000 молодых людей, опрошенных, причисляют себя к той или иной субкультуре. Стили татуировок, выбираемых респондентами, не относящими себя ни ккакой из молодежных субкультур, распределились следующим образом: японский стиль – 30%. Характерными признаками японской татуировки являются: обширная площадь нанесения рисунка, выделение ведущих мотивов, обведение элементов контуром и разнообразие цветов пигмента. До сегодняшнего времени не сильно изменилась тематика японской татуировки: флора, фауна, религиозные и мифологические мотивы. Так символом настойчивости и решительности, является – хризантема, пион – символ богатства и успеха в жизни; цветок сакуры в восточной философии символизирует быстротечность жизни, а лист клена несет в себе ассоциации страсти. Самым популярным сюжетом японской татуировки является дракон, соединяющий одновременно в себе огонь и воду, власть и силу, и символизирующий борьбу противоположностей Кельтский стиль в татуировке предпочитают 20% респондентов, которые выделяются среди прочих видов татуировок особыми элементами орнамента и неповторимыми природными («растительными» и «звериными») мотивами. Кельтский стиль определяется верованиями кельтов о жизненном пути, изображаемых в виде плетеных узлов, структура и форма которых никогда не меняется. Одним из символов кельтского стиля является кельтский крест, который обозначает цикличность жизни и четыре стороны света. Славянский этнический стиль, как и скифский в татуировках современнойМолодежисоставляет 10%. Основа – славянские ромбовидные узоры, знакомые по вышивке, кресты, точки. Сюда же мастера татуировок относят и зарождающийся «российский» стиль, включающий в себя мотивы народных сказок, былин. Этот стиль предпочитают 10% всех опрошенных. «Кибернетический» стиль, зачастую называемый биомеханикой, определяющийся совмещением в изображении живой плоти и механизмов, живого, естественного, с неживым, искусственным, а также с внеземными (фантастическими) существами либо их фрагментами, был создан в конце ХХ века художником – фантастом ХансомГигером. предпочитают 7% опрошенных. 23% респондентов, носящих идеографические знаки на теле, не относят их к определенному стилю. Анализ группы «металлистов», показал, что в настоящее время субкультура представлена двумя подгруппами. Одну из них образует молодежь до двадцати 18 лет, вторую – молодежь старше двадцати лет. Исследование этих двух групп показало расхождение их представителей не только во взглядах на ценностные установки, но и на символику татуировки. Представители первой группы придерживаются традиций как в ношении одежды (черная с большим количеством металлических украшений агрессивной направленности (серьги в левом ухе, перстни с изображением черепов или других черных магических символов (пентаграмма, скелет и т. д.), узкие черные джинсы, заправленные в высокие ботинки или «козаки», кожаные куртки с косой молнией – «косухи», «косовороты»), так и в сюжетах татуировок: чаще всего это – черепа, кости, лица любимых российских исполнителей (рисунки средних и больших размеров, используются два цвета (черный и красный). Члены второй группы делают акцент на идеологической на правленности различных течений «металла », который является для них символом отторжения от базовой культуры. Это проявляется в предпочтениях за рубежной музыки и выражается в виде таких визуальных кодов, как татуировка (надписи в кельтском стиле любимых зарубежных групп). Символика татуировок «готов» представлена двумя направлениями: готическая татуировка в стиле фэнтази – драконы, феи и т.д.