Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
| Код |
253050 |
| Дата создания |
23 ноября 2015 |
| Страниц |
46
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 20 декабря в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Описание
С течением времени, на смену укладу традиций, накопленных за века, пришла революция изменившая мировоззрение людей на атеистическое, а вслед за ней и техническая индустиализация общества, которая заменила функции колдуна и пастуха. Оказавшись ненужными обществу, они исчезли, и память о них осталась лишь в виде быличек и рассказов.
За курсовая работа была защищена на отлично ...
Содержание
Введение..................................................................................................3
Глава 1. Колдуны....................................................................................8
1.1 Как становятся колдуном, посвящение и черти....................8
1.2 Жизненная сила и облик.........................................................12
1.3 Обращение односельчан к колдуну........................................14
1.4 Колдуны в колхозной деревне................................................17
1.5 Наказание перед смертью.......................................................21
Глава 2. Пастухи....................................................................................24
Заключение............................................................................................43
Список источников и литературы........................................................4
Введение
Совсем недавно, почти в каждой карельской деревне можно было найти людей способных общаться и управлять духами-помощниками. В простонародье их звали «нечистыми», «знаткими» - это колдуны и пастухи. Являясь частью ушедшей эпохи язычества, они сохраняли свою значимость и в христианизированной деревне. У колдунов в деревенской жизни были свои особые функции. 1. Посредничество между людьми и «хозяевами» природных стихий и разными духами низшей мифологии. 2. Магическое посредничество в урегулировании разного рода отношений одного человека к другому или к группе людей. 3. Никакая свадьба не проходила без присутствия колдуна, как залога «неиспорченной свадьбы». Колдунами в Заонежье считались и колдуны-«скотники», которым был подвластен весь комплекс магии по отыскиванию в лесу пропавшего скота, п остановки новокупленного животного в стойло, постановки коровы на раздой и т.д. Часто пастух воспринимается местными крестьянами как колдун. Такое мнение сложилось из-за того, что пастух перед выпасом скота заключал договор с лешим. Однако пастушество считается самым священным занятием у карел и является отдельной профессией
Список литературы
Используемые источники и литература.
Источники.
1.Повесть Временных лет. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.abc-people.com/typework/literature/rus/povest-txt.htm
2. Олонецкие губернские ведомости. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ethnomap.karelia.ru/lib/source_1257.doc.
3.Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда, Олонецкой губернии. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?id=175
4. Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье./ Сост. К. Шумов. Пермь, 1991. — 412 с.
5. Верования великоруса Шенкурского уезда: (Из летней экскурсии 1916 года) /Собрал и записал П.Г.Богатырев//Этногр. обозрение. 1916. №3-4. С 50.
6. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. 2-е изд. / Под ред. А. Е. Грузинского.Т. 1. М., 1909. - 512с.
Литература.
1. Бобров А. Г., Финченко А. Е. Рукописный отпуск в пастушеской обрядности Русского Севера (конец XVIII — начало XX вв) // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. Л.,1986.
2. Георгиевский Л. Народная демонология // Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии,. статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1902. Т. 4. С. 56-57.
3. Добровольский В.Н. Нечистая сила в народных верованиях // Живая старина. 1908. Вып. 1.С. 10.
4. Ефименко П.С. Договор найма пастухов // Зап. Имп.Рус. геогр. об-ва по отделению этнографии. СПб., 1878. Т. 8. Отд. 1. С. 62-63
5. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантизм образов 3 т. Т. 1: Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах-хозяевах / Н.А. Криничная. СПб.: Наука, 2001. - 578
6. Криничная, Н. А. В глуши далекой живут седые колдуны/ Н. А. Криничная // Живая старина. - 2001. - N3. С. 19-20.
7. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантизм образов. Т. 2. Былички, бывальщины, легенды, поверья о людях, обладающих магическими способностями. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2000. - 410 с.
8. Криничная Н.А. О сакральной функции пастушьей трубы (по материалам северных пастушеских обрядов) // Русский Север: Пробл. этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. Л., 1986. С. 187-188.
9. Кузнецова В.П. О функциях колдуна в русском свадебном обряде Заонежья//Заонежье. Петрозаводск, 1992. -С.117-131 .
10. Линевский А.М. Материалы к обряду отпуска в пастушестве Карелии Летнеконецкая вол. Карельской АССР // Этнограф-исследователь. 1928. № 2-3. С. 41-45.
11. Логинов К.К. Колдуны Заонежья: истинные и мнимые // Мастер и художественная традиция Русского Севера (доклады Ш Международной научной конференции Рябининские чтения-99). Петрозаводск, 2000.- С. 176-186.
12. Логинов К.К.Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993.- 228с.
13. Мазалова Н.Е. Жизненная сила севернорусского знающего // Живая старина. 1994. №4. - С. 26-28
14. Певин. П. Народная свадьба в Толвуйской волости Петрозаводского уезда Олонецкой губернии// Живая старина. 1893. Вып.2. – С.219–248
15. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. — 200с.
16. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. JL, 1961.- 176с.
17. Рейли М.В. Былички и поверья об отпуске пастуха// Русский фольклор. Л., 1989. Т. 25. С 187- 192.
18. Сурхаско Ю.Ю. Козичендашаува - жезл колдуна на карельской свадьбе // Сборник МАЭ. Л., 1972. С.199-207.
19. Певин. П. Народная свадьба в Толвуйской волости Петрозаводского уезда Олонецкой губернии// Живая старина. 1893. Вып.2. – С.219–248
20. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. — 200с.
21. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. JL, 1961.- 176с.
22. Рейли М.В. Былички и поверья об отпуске пастуха// Русский фольклор. Л., 1989. Т. 25. С 187- 192.
23. Сурхаско Ю.Ю. Козичендашаува - жезл колдуна на карельской свадьбе // Сборник МАЭ. Л., 1972. С.199-207.
24. Трофимов, А. Колдуны и фольклористы / А. Трофимов // Знание-сила. - 2001. - N 8. - С. 100-102.
25. Фишман О. М. Отче и колдуны: Образы жизни карельской старообрядческой общины // Обряды и верования народов Карелии: Человек и его жизненный цикл: Сб. ст. / Науч. ред.: И.Ю. Винокурова, Ю.Ю. Сурхаско . Петрозаводск,: 1994.- 191 с.
26. Фишман О.М. Мифологические легенды тихвинских карел: подход к изучению группового сознания // Уральская-мифология: Тез. докл. Междунар. симпоз. Сыктывкар, 1992 С. 126-128.
27. Черепанова О.А. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / (Сост. и автор комментариев О. А. Черепанова. СПб.: Изд-во С.-Петербург. ун-та, 1996.— 212 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00468