Мифы и символы Древнего Китая

Работа написана в начале января 2016 года. Защищена на "отлично". Исследование посвящено мифологии Древнего Китая и зооморфным и антропоморфным символам, символике цвета, а также инь-ян. ...

Анализируя искусство Древнего Китая можно сделать вывод, что китайская цивилизация относится к полихромным культурам, с ярко выраженной цветовой доминантой, поскольку здесь цвет становится "наглядным выражением социальных, идеологических и философских взглядов и в целом мировоззрения общества" . Цвет вырастает до уровня универсального символа, маркирующего сакральные процессы, а также воплощает культурные традиции общества, фиксирует его законы, уходящие корнями в глубокую древность.
Наиболее значимой для Древнего Китая является цветовая пентаграмма, значение элементов которой закрепляется в цветовом каноне, чётко регламентирующем все стороны бытия. Данная пятидневная модель имеет, прежде всего, естественно-географическое соответствие, где каждый цветосимвол соотносится с природнойокраской элементов: жёлтый - земля, цвет почв; красный - цвет огня; сине-зелёный - дерево, цвет листвы, растворяющейся в пространстве; белый - цвет металла; чёрный - вода, темнота водного потока . Хотя пятичленная космогоническая цветовая модель на территории Древнего Китая начинает складываться ещё в период существования неолитических культур, окончательно она оформляется в стройную философскую систему в эпоху правления династии Инь (государство Шан, 1600-1027 гг. до н.э., см. Приложение 1).
В неолитических культурах первоначально присутствовала трехцветная модель мира (красный, белый, чёрный - о чем можно судить по росписям на керамике), дополняющаяся пространственной ориентацией построек, поселений, погребений, соответственно сторонам света. Данный триколор был характерен для большинства архаичных культур, которые выделяют три мира (Небесный, Земной и Подземный). Для более поздних культур, характеризующихся наличием хорошо развитых централизованных государств и чёткой философско-мифологической моделью мироздания характерна пятицветная палитра (Древний Китай, Древний Египет, Ассирия, Древняя Индия и др.).
В древнекитайском государстве цветовая пентада, начиная с Иньского периода (XVII-XI вв. до н.э.), приобретает универсальный и канонический характер не только для всей художественной, но и для общественно-социальной жизни. Каждый цвет пентады имеет аналогию в различных системах, соотносится с временами года, элементами, животными, частями света, стихиями, небесными божествами, являющими собой суть, опору мироздания. Согласно китайской натурфилософии пять элементов составляют постоянно самообновляющийся цикл, где идёт последовательный и закономерный процесс смены одного элемента другим. При этом считалось, что каждая династия правила силой одного из первоэлементов. Например, династия Цинь правила силой воды и таким образом царским цветом становился чёрный. Сменившая её династия Хань правила силой земли, отсюда за императором резервируется жёлтый цвет, и т.д.

История и культура Китая охватывает длительный период формирования, т.к. зачатки китайской культуры обнаруживаются ещё в эпоху неолита. В XVII - XI вв. до н.э., в период Шань-Инь происходит формирование начальной государственности и духовных основ китайской культуры, которые получают в дальнейшем активное развитие. В данной работе мы постараемся рассмотреть основные мифы и символы Древнего Китая в различные периоды формирования культуры.
Актуальность исследования связана с тем, что в последнее время наблюдается огромный интерес к китайской культуре и искусству в связи с укреплением торговых, внешнеполитических и военных связей.
Объектом исследования являются мифы и легенды Древнего Китая
Предметом исследования являются мифические существа и символы Древнего Китая.
Целью работы является рассмотрение мифов и символов Древнего Китая и их отражении в предметах искусства и культуры. В соответствии с целью исследования в работе ставятся следующие задачи:
- определить понятия мифа и символа и их корреляцию с понятием культуры;
- описать основные символы Древнего Китая;
- проанализировать мифы Древнего Китая.

В этом смысле различные цвета, символизирующие основные стихии, начинают объединяться в пары, репрезентующие эти оппозиции процессов. Так, например, оппозиция тёмного и жёлтого или синего и жёлтого соответствует противостоянию Неба и Земли, круглого и квадратного, женского и мужского - двух полярных факторов мироздания - энергий Ян (позитив) и Инь (негатив). Взаимодействие Ян и Инь раскрывается как Бесконечная перспектива взаимозамещение всего сущего и в этом процессе становится важным парность качеств и понятий, материальным аналогом которой служит цветовая пара. Например, пара цветов "чёрный-белый" представляет оппозицию тёмного земного женского начала (инь) и светлого небесного мужского (Ян). Взаимосвязь этих начал породила многообразие явлений природы и вещей. Лучше всего эта идея двуединства нашла отражение в графическом символе Вселенского Вихря или Великого Предела (Приложение 2). Этот символ изображали в виде круга (символа бесконечности), разделённого волнистой линией на темную (чёрную) и светлую (белую) половины. Волнистая линия являла собой образ динамической изменчивости бытия, а две точки внутри белого и черного пространств служили символом того, что все сущее хранит в себе противоположность, то есть свой "обратный образ". Данная модель символизирует поиск равновесия между божественным и человеческим, принципиально недостижимым, но всегда желанным; идеал, к которому устремлена душа человека и мира. В конечном счёте этот символ выражал две уравновешивающие друг друга тенденции к эволюции (белый) и инволюции (чёрный) и являлся эмблемой сотворения мира из хаоса. Символ иногда мог изображаться в других цветах, например, в сочетании красного и синего, что символизировало человека как носителя души и тела, крови (красное) и интеллекта (синее). Поскольку символом Ян был также голубой дракон и Небо, а инь - Земля и жёлтый цвет, то графема "ян-инь" могла быть также представлена в сочетании "синее-жёлтое", символизирующем взаимодействие и борьбу духовного и материального, небесного и земного. В Китайской картине мира "каждая вещь, достигнув предела своего существования, превращается в другое, и именно в моменте перехода в свою противоположность обретает бытийную полноту". Поэтому цвета также могут изменять полярность в зависимости от контекста. Для древнекитайской культуры было характерно совершение жертвоприношений небу и земле, которое было исключительной прерогативой Верховного правителя ("вана"), в последствии названного императором. Первым идеальным правителем Земли в китайской философии считался Хуан-ди ("правитель зерна"). Священным долгом правителя был ритуал жертвоприношений, который устанавливал связь между человеком и небом и мог влиять на будущий урожай. Ритуалы жертвоприношений сопровождалось не только определёнными действиями и атрибутами, но и использовалась одежда строго определённых цветов. Цвет одеяний императора и его жены, узоры на сосудах, одежде, различных атрибутах должны были соответствовать цвету времени года и управляющего ими первоэлемента. Несоответствие этим правилам, по мнению древних, могло породить дисгармонию. Весенние ритуалы обычно совершались в одежде голубого, бирюзового цвета, летние - красного. Итак, мы рассмотрели основные символы древнекитайской культуры Ин и Янь, а также символ из сочетания и цветовую символическую модель. Рассмотрим далее зооморфные символы, которые в большом количестве присутствуют в мифах Древнего Китая.2.2 МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. ЗООМОРФНЫЕ И АНТРОПОМОРФНЫЕ СИМВОЛЫ До формирования философии в Древнем Китае было характерно поэтическое осмысление мира и прошлого человечества в виде мифов. Эти мифы и легенды не рассказывались, а пелись в сопровождении звуков музыкальных инструментов. Героями мифов были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Между зарождением этих песен, хранившихся в народной памяти и их фиксации с помощью изобретённой позднее письменности прошли многие столетия. И несколько столетий понадобилось для того, чтобы записанные песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами, как рассказы об истинных событиях и лицах определенной территории и времени. Поэтому одной из отличительных черт древнекитайской мифологии является эвгемеризация (историзация) мифов. Мифология Древнего Китая, главным образом, отражена в сборниках "Шицзин" ("Книга песен") и "Шуцзин" ("Книга истории"). Эти памятники древнекитайской литературы были созданы примерно в XIV-XI веках до нашей эры. Также большое количество сведений содержится в литературном памятнике "Шань хай цзин" ("Книга гор и морей"). О том, насколько разнообразной была мифологическая система Древнего Китая можно судить исходя из того утверждения, что до наших дней дошли далеко не все мифы, при этом, те мифы и легенды, которые переведены на современные языки и доступны для ознакомления поражают разнообразием мотивов и образов. Китайский историк Сыма Цянь (146-86 гг. до н.э.) так сказал об отборе мифологических песен: "В древности песен (ши) было более трёх тысяч. Конфуций отбросил негодные и взял то, что соответствует правилам и должному". Таким образом, можно сказать, что источники древнекитайской мифологии донесли до нас упорядоченные легенды, соответствующие господствующему во времена Конфуция (VI-V вв. до н.э.) мировоззрению. Упорядочение китайской мифологии, осуществлённое философами, усложнило понимание её развития. Можно лишь предположить тот факт, что в мифологии большую роль играли тотемистические представления. Каждая народность Китая почитала своё животное, которое позже выделилось в отдельный зооморфный символ и нашло отражение в мифологии. К зооморфным символам относятся те, которые основываются на образах животных, птиц, рептилий, рыб или насекомых. Культ животных и птиц возник гораздо позже, чем культ камней или растений. Между тем, он получил широкое распространение и занял одно из основных мест во всех культурах, в том числе и в древнекитайской, и нашел свое очевидное отражение во всех языках, поскольку язык является частью культуры. В группе зооморфных символов существует определенная иерархия в распределении значений, которая в своеобразной форме отражает идею строения мира и имеет следующую последовательность:Рыбы. Поскольку они обитают в воде, то соотносятся с идеей зарождения жизни, Вселенной из космических вод мирового океана. Поэтому рыбы были священными символами и важной частью мистических ритуалов. Рептилии – в силу того, что они могут жить в воде, в земле и на земле – несут двойственное значение: отрицательное – воспринимаются как представители подземного, темного мира, символ зла; и положительное – соотносятся с водой или огнем, идеей бесконечного обновления и развития Вселенной, отсюда являются символами мудрости и бессмертия. Насекомые – представляли природных духов и демонов, в зависимости от их свойств, служили символами трудолюбия (пчела, муравей), человеческой души, этапов ее преобразования (бабочка), ядовитые насекомые – хранители природы зла.Собственно, животные – соотносятся главным образом с землей, олицетворяют, главным образом, положительные духовные качества человека в аллегорической интерпретации.Птицы – символические значения основываются на их главной особенности – умении летать, поэтому они являются символами воздуха, чистоты помыслов и высоты духовных устремлений. Так, можно отметить несколько племён, которые считали определённых животных своими покровителями и поклонялись им. Например, племя иньцы почитало своим тотемом ласточку, а племена ся - змею. Со временем, покровительница змея приняла в воображении рассказчиков мифов облик чудовищного змея - дракона (лун), которому было приписано господство над метеорологическим явлениями и небесными телами, водной стихией и особое покровительство царям. Таким же образом почитаемые китайцами реальные птицы превратились в фантастическую птицу Фэнхуан, ставшую символом царицы. Облик дракона был также придан богиням и богам, которым приписывали создание мира и сотворение человечества. Китайцы, обитавшие на равнинах, часто заливаемых выходящими из берегов реками, почитали спасительные горы. Одна из них - Куньлунь, мыслилась расположенной в центре мира в виде опорного столба для неба (Приложение 3). Считалось, что на вершине этой горы находилась резиденция верховного Бога и небесного императора Шан-ди. Одновременно с этим существовало и представление о другой вертикальной оси - мировом древе, ставшим обиталищем десяти солнц. Рассмотрим далее несколько мифов Древнего Китая с точки зрения изображения в них зооморфных символов. Одним из древнейших мифов является миф о прародительнице Нюйве, которая представлялась в виде полуженщины-полузмеи (полудракона). Образ Нюйвы в древнекитайской мифологии ("Женщина", "Мать Ва") восстанавливается по разрозненным и разновременным данным. В изначальном своём виде это богиня Земли, отсюда её зооморфный облик. Некоторые исследователи считают, что Нюйва почиталась как прародительница племён, имевших змею в качестве тотема. С функциями богини земли связаны изображения Нюйвы совместно с другим змееподобным существом мужского пола - Фуси. Многочисленные его изображения находятся на древних крышках каменных погребальных гробов. Нюйва также отождествлялась с богиней плодородия, соединяющей юношей и девушек в браке. В начале первого весеннего месяца в её часть устраивались праздненства, состязания по стрельбе из лука и приносились жертвоприношения. Существуют и указания на то, что Нюйва считалась не только прародительницей людей, но и матерью богов: "Нюйва - древняя богиня и императрица с человечьей головой и змеиным туловищем. В один день она претерпевала семьдесят превращений. Её внутренности превратились в этих богов". Змея, как зооморфный символ издавна почиталась и была связана с понятиями добра, знания, мудрости, всеведения и бессмертия. Змеи ассоциировались с землёй и водой, т.к. они жили на земле и обязательно возле воды. Вода же имела огромное жизненноважное значение. Миф о Нюйве-прародительнице повествует историю о том, как она вылепила людей из кусочков лианы и глины. Имя Божества Фуси истолковывают как "Устроивший засаду на жертвенных животных", при этом он символизирует покровителя охоты и рыболовства. Конфуцианские философы превратили Фуси в реально существующего исторического персонажа - царя, правившего с 2852 по 2737 гг. до н.э. Фуси часто упоминается в мифах сопровождаемый птицами, от которых он научился петь, подбирая мелодию на созданных им самим гуслях. Существуют мнения, что в более ранних вариантах мифа Фуси, возможно, представлялся в облике получеловека-полуптицы. Образ этот мог возникнуть в тех племенах, тотемами которых были птицы. Фуси называется самым мудрым человеком на земле, а также управителем других людей: "Из своего сада Фуси управлял не только людьми, но и природой. Он зорко следил за тем, чтобы времена года сменялись в точно назначенное им время. Для этого ему нужны были циркуль и другие измерительные инструменты, которые он тоже изобрёл". Древнекитайский миф о Фуси также описывает и красивую дочь Фуси, которая обладала великолепным голосом, как у иволги. Когда дочь утонула, она стала феей реки. Изображение Нюйвы и Фуси представлено в Приложении 4. Образ птиц играет важную роль и в другом мифе - "Владычествующий над просом", где птицы являются спасителями младенца от гибели в пасти Волков. Миф отражает начало земледелия в Китае. Владычествующий над просом (Хоу-цзи) считался божественным прародителем племени Чжоу, сделавшего земледелие главной отраслью хозяйства. Мать Владычествующего над просом Цзян Юань была, по преданию, из рода Ютай. Народная мифология наградила её божественной силой покровительства детей. В мифе подчёркивается божественное происхождение земледелия. Образ Шуня из племени Шан, обитавшего на берегах реки Хуанхэ (см. Приложение 1), где был влажный и тёплый климат, является частым героем древнекитайских мифов. В мифе "Безупречный Шунь" присутствуют сразу два зооморфных символа. В самом начале мифа появляется волшебная птица Фэнхуан, которая соответствует во Всемирной мифологической традиции птице Феникс. Птица Фэнхуан впервые упоминается в гадательных надписях Инь в XV веке до нашей эры. Первоначально она считалась божеством ветра. В более позднем описании (I век) Фэнхуан описана как птица, имеющая клюв петуха, зоб ласточки, шею змеи, хвост рыбы и спину черепахи. На бронзовых сосудах XIII-XI веков до нашей эры Фэнхуан изображалась с пышным хвостом, большими глазами и гребнем на голове в виде трезубца Фэнхуан принадлежала к типу царских животных, подобных керубу в семитской мифологии. Она считалась символом императора, но чаще императрицы. Как и птица Феникс, Фэнхуан также являлась символом духовной победы и достижений. В Древним Китае птица также являлась солярным символом, то есть относящимся к Солнцу. Изображение птицы Фэнхуан представлено в Приложении 5.