Проблема нравственного воспитания в педагогическом наследии Я.А. Коменского, Ж.Ж. Руссо и И.Г. Песталоцци

Курсовая работа по педагогике, 37 страниц, Times New Roman, 14.
Проверка на оригинальность. ССЫЛКИ на источники из списка литературы.
Содержание: введение, 3 главы с подглавами, заключение, список литературы, приложение.
Данная работа была защищена в ВУЗе в июне, 2015г.
Оценка: отлично. ...

Введение
Глава I Нравственное воспитание в наследии Я.А. Коменского
1.1 Сущность нравственного воспитания в наследии Я.А Коменского
1.2 Содержание, методы и средства нравственного воспитания
Вывод по Главе I
Глава II Ж.Ж. Руссо о нравственном воспитании в своем наследии
2.1 Основные идеи нравственного воспитания по Ж.Ж. Руссо
2.2 Факторы, воздействующие на полноценное нравственное воспитание по Ж.Ж. Руссо
Вывод по Главе II
Глава III Педагогическое наследие И.Г. Песталоцци о нравственном воспитании
3.1 Основы гармонического нравственного воспитания личности в наследиидэИ.Г.юПесталоцци
3.2 Каким образом человек может пробудить в себе нравственную жизнь, по мнению И.Г. Песталоцци
Вывод по Главе III
Заключение
Список литературы
Приложение

Актуальность данной работы заключается в том, что нравственное воспитание человека начинает формироваться с самого детства, закладывается в подрастающее поколение родителями, учителями и наставниками. Идеи о данной проблеме разнообразны, следовательно, изучив взгляды известных педагогов, мы сможем применить их педагогическое наследие в воспитательных целях и вырастить нравственно-осознанных
Проблема нравственное воспитание является особенно ....

Я.А. Коменский выдвигает идею о том, что каждый класс (или школа) должен выступать как сообщество, обсуждающее совместные дела, а также нравственное воспитание должно протекать как в процессе обучения, так и в условиях внеклассных занятий. Важным фактором служит дисциплинированность, ее поддержание всегда должно происходить строго и убедительно. Кроме того, для гармонического развития обязательно должно быть наличие соответствующего уровня образованности.Я.А. Коменский полагал, что пример родителей, товарищей и учителей должен приучать детей к полезной деятельности и к выполнению правил поведения. Особую значимость имеет нравственное воспитание в семье, где начинается формирование и выработка положительных привычек. Я. А. Коменский считает, что наставления, беседы с детьми, упражнения детей в нравственном поведении и воспитание таких качеств как мудрость, умеренность, мужество и справедливость ведет к полноценному нравственному развитию личности.Глава II Ж.Ж. Руссо о нравственном воспитании в своем наследии2.1 Основные идеи нравственного воспитания по Ж.Ж. РуссоЖан-Жак Руссо - один из виднейших деятелей Французского Просвещения. Краеугольным камнем его социальных и педагогических взглядов является естественное право человека быть свободным. Три вида воспитания: воспитание природой, воспитание людьми (развитие и использование способностей человека), воспитание вещами (формируется собственный опыт человека) должны быть гармонично связаны. Ж.-Ж. Руссо считал современное ему общество аморальным. Причину этого он усматривал в противоречиях между способностями и желаниями людей, в стремлении построить свое благополучие за счет другого, в отсутствии равновесия между силами и волей. Он полагал, что в таком обществе сохранить в простоте и невинности молодого человека очень сложно, так же как сложно уберечь его от испорченности, бесчеловечности и жестокости. В трактате «Эмиль, или О воспитании» Руссо дает программу воспитания добропорядочного гражданина, которая включает физическое воспитание, воспитание органов чувств, умственное воспитание в сочетании с трудовым обучением, нравственное и трудовое воспитание. Ж. -Ж. Руссо оказал огромное влияние на становление развивающей парадигмы образования, его идеи и, в первую очередь, идея свободного воспитания оказала огромное воздействие на умы современников и последователей (Л. Толстой, М. Монтессори, К. Вентцель и др. ).В мир нравственных отношений юношу следует вводить очень осторожно, шаг за шагом, поскольку у кого нет никаких нравственных норм и в жизнь, тот входит с одной врожденной страстью — любовью к самому себе. «Он знает существенные отношения человека к вещам, но ему не знакомо ни одно из нравственных отношений человека к человеку.»[Источник№15 книга III]Полноценное нравственное воспитание, а вместе с ним и половое, происходят в юношеском возрасте и только в обществе. Эмиль переселяется в город к людям. В этот период его нужно научить любить людей и жить среди них. Руссо перед нравственным воспитанием ставит три задачи: воспитание добрых чувств путем реальных дел, примеров, а не рассуждений; воспитание хороших суждений через изучение биографий великих людей, изучение истории и т. п.; воспитание доброй воли путем совершения добрых дел. При этом Руссо отвергает морализаторства.Третий возрастной период, от 12 до 15 лет, по мнению Руссо, лучшее время для обучения, так как у воспитанника появляется излишек сил, которые следует направить на приобретение ими знаний. Так как период этот очень короткий, то из многочисленных наук нужно выбрать те, которые ребенок сможет изучить с наибольшей для него пользой. Руссо полагал также, что подростку, которому еще мало знакома область человеческих отношений, недоступны гуманитарные науки, в частности история, и потому он предлагал изучать науки о природе: географию, астрономию, физику (природоведение). Именно в этот период Ж. –Ж. Руссо предлагает уделить внимание и на воспитание и развитие нравственных качеств у ребенка, учить его добру, уважению, пониманию, состраданию другим, помощи и любви.Вывод: Жан-Жак Руссо (см. Приложение 2) убежден, что нравственные качества в человеке нужно формировать постепенно, начиная с юношеского возраста, когда как раз происходит тот самый «переломный момент», когда ребенок уже начинает осознавать свою ответственность за поступки, но за плечами еще не имеет жизненного опыта. Поэтому следует научить ребенка доброте, любви и чистоте в их истинных проявлениях, состраданию, умению чувствовать, совершать добрые поступки и проявлять заботу. Именно тогда можно рассчитывать на развитие полноценной личности ребенка.2.2 Факторы, воздействующие на полноценное нравственное воспитание по Ж.Ж. РуссоЖ.-Ж. Руссо ставил перед нравственным воспитанием три главные задачи: выработку добрых чувств, добрых суждений и доброй воли. Добрые суждения – через изучение биографий великих людей, истории. Добрая воля – через добрые дела. Добрые чувства – наблюдение картины человеческих страданий, нужды, горя. Не моральные рассуждения, а реальные дела воспитывают добрые чувства.Прежде всего, у ребенка и юноши необходимо развивать положительные эмоции, направленные на гуманное отношение к людям, доброту, сострадание. Все это достигается не нравоучениями, а непосредственным общением с хорошими людьми и хорошими примерами. Ж.-Ж. Руссо советовал удалять юношу от больших городов, где нравственность людей далека от идеала.Особое внимание в нравственном воспитании Ж.-Ж. Руссо отводил изучению истории, которая как бы позволяет видеть сцену человеческой жизни, не участвуя в ней. История дает возможность отобрать для воспитания наиболее важный материал, касающийся взаимоотношений людей, который готовит воспитанника к борьбе с трудностями в самостоятельной жизни.Ж.-Ж. Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди и общество. Каждый из факторов выполняет свою роль: природа развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; предметы и явления обогащают опыт. Все вместе они обеспечивают естественное развитие ребенка. Задача воспитателя — сгармонизировать действие этих факторов.Наилучшим воспитанием Ж.-Ж. Руссо полагал, прежде всего, самостоятельное накопление жизненного опыта. Достаточный запас такого опыта мог быть приобретен к двадцатипятилетнему возрасту. Именно в этом возрасте возмужания человек как свободная личность может стать полноправным членом общества, именно тогда его нравственные качества уже начинают стремительно проявляться. Великий гуманист выступал за превращение воспитания в активный, исполненный оптимизма процесс, когда ребенок живет в радости, самостоятельно осязая, слушая, наблюдая мир, духовно обогащаясь, удовлетворяя жажду познания.В задачи воспитания Ж.-Ж. Русса включил развитие системы органов чувств как фундамента формирования личности. Педагог-сенсуалист полагал, что материальной предпосылкой мышления служат чувства, которые нуждаются в постоянном совершенствовании с раннего детства. Он отводил особое место физическому воспитанию как одному из средств гармонизации отношений человека с природой и социальным окружением, преодоления пагубных наклонностей, формирования нравственной чистоты, совершенствования всего организма.Жан-Жак Руссо разработал стройную программу формирования личности, предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание. Она оказалась подлинно революционной для своего времени. Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло - жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, в научно-педагогической работе Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или О воспитании», из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, - прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.В своем произведении «Эмиль или о Воспитании» Жан-Жак Руссо высказывает идею о самостоятельности и самодеятельности ребенка в истории естественного воспитания. Он применяет метод естественных последствий и косвенного воздействия.Сделаем вывод, что актуальным и в наше время остается нравственное воспитание, которое очень тесно взаимосвязано с трудовым, по Руссо. Если бы все получали такое воспитание, то многие бы проблемы решались.Педагогические взгляды Руссо были полезны в то время, а некоторые актуальны и по сей день. Так, актуальной остается разбиение жизни детей на этапы соразмерно их развитию и необходимость разного уровня подхода к этим этапам. Если учитывать психологическое развитие детей на каждом этапе в обучении и воспитании, то оно проходить будет легче. А результаты будут выше и лучше. Также современны мысли Руссо о необходимости активизации познавательной деятельности детей, развитии у них глазомера, ориентации в пространстве, стимулирование ощущений, восприятий, памяти.Вывод по Главе IIРоль нравственного воспитания в наследии Ж.Ж. Руссо является немаловажной для полноценного развития и формирования личности ребенка. Оно проявляется, прежде всего, в воспитании добрых чувств, хороших суждений и доброй воли. Также, воспитание подразумевает воздействие трех факторов: природа, люди и общество (природа развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; предметы и явления обогащают опыт). Все вместе они обеспечивают естественное развитие ребенка в обществе. Ж.Ж. Руссо утверждал, что нравственные качества в человеке нужно формировать постепенно, начиная с юношеского возраста. Но он советовал удалять человека от городов, поскольку именно при таких жизненных условиях нравственность людей далека от идеала. Ж.Ж. Руссо отвергал морализаторство, потому что считал, что не моральные рассуждения, а реальные дела воспитывают добрые чувства, а нравственное воспитание достигается не нравоучениями, а непосредственным общением с хорошими людьми и хорошими примерами. Следовательно, можно сказать, что Руссо был приверженцем идеи о развитие положительных эмоций, направленных на гуманное отношение к людям, доброту, сострадание. Кроме того, самостоятельное накопление жизненного опыта, по его мнению, тоже является неотъемлемой частью развития личности. Итак, опираясь на рассуждения Ж.Ж. Руссо, изложенные в его наследии, и применяя их на практике, можно достичь гармонического нравственного развития и формирования личности с правильными убеждениями и взглядом на мир.Глава III Педагогическое наследие И.Г. Песталоцци о нравственном воспитании3.1 Основы гармонического нравственного воспитания личности в наследиидэИ.Г.юПесталоцциИоганн Генрих Песталоцци принято называть "отцом современной педагогики". Говорится это обыкновенно для выражения высокой похвалы этому великому человеку. Не менее важной, по мнению И. Г. Песталоцци, составляющей природосообразного гармонического воспитания подрастающего поколения является нравственное образование. Проблеме воспитания ребёнка личностью с высокоморальными убеждениями Песталоцци уделял большое внимание в своих трудах и педагогической практике. Мысль о ведущем значении нравственного воспитания постоянно подчёркивается им, более того, Песталоцци неоднократно пишет о том, что «развитие ума и руки должно быть подчинено развитию сердца», отмечает большую роль нравственного элементарного образования в развитии человечности.Выдвигая актуальное и в настоящее время положение о том, что воспитание и обучение должны осуществляться в неразрывной связи, Песталоцци даёт ему следующее обоснование. Он утверждает, что природа человека составляет единое целое и, следовательно, развитие какой-либо одной силы человеческой природы не может не сказаться и на развитии всех остальных. Другой аргумент, иллюстрирующий единство элементарного физического, умственного и нравственного образования, заключается в том, что они не только сообща направлены на достижение конечной цели воспитания — формирование гармоничной самостоятельной личности, — но и строятся на одних и тех же основах, следуют по одному и тому же пути.В ряде своих произведений Песталоцци утверждает, что первые ростки нравственности возникают у ребёнка на почве удовлетворения его насущных жизненных потребностей в еде, питье, тепле. Эти ростки нравственности появляются уже у грудного младенца в виде зарождающихся у него чувств любви, доверия, благодарности к самому близкому ему человеку — матери, утоляющей его голод и закрывающей его от холода. Зародыши этих чувств, проявляемых ребёнком сначала только в инстинктивной форме, развиваются и приводят в движение потенциальные внутренние силы его сознания, которым, как полагает И. Г. Песталоцци, свойственно стремление к развитию. Со временем первые ростки нравственности претворяются у ребёнка в высшие моральные чувства, которые он уже проявляет осознанно, не только к матери, но и к другим людям.В нравственном формировании личности ребёнка Песталоцци отводит особую роль «внутреннему созерцанию» (аналог наблюдения при интеллектуальном воспитании), то есть восприятию детским сознанием своих собственных впечатлений, связанных с состоянием души. Однако для того, чтобы эти переживания могли быть интегрированы ребёнком, необходимо первоначально выработать у него правильные представления и понятия, и лишь затем предоставить ему возможность высказывать самостоятельные суждения. При развитии нравственных сил ребёнка обязательно должно иметь место возбуждение его природных духовных сил, проявление его самодеятельности. Вся система нравственного воспитания, считает Песталоцци, должна быть построена на основах развития активности самого ребёнка.И. Г. Песталоцци решительно осуждает тех своих современников, которые широко используют в целях нравственного воспитания многословные проповеди, заставляют детей зазубривать непонятные им религиозные тексты. В «Письме другу о пребывании в Станце» Песталоцци пишет:«Прежде, чем говорить о какой-либо добродетели, я вызывал в детях живое чувство её… Подобно тому, как при интеллектуальном элементарном образовании чувственное восприятие предмета должно быть налицо в сознании ребёнка до того, как он научится произносить слово, обозначающее этот предмет, так же точно и чувства, составляющие … основу … нравственных понятий в душе ребёнка, должны уже быть в ней налицо, прежде, чем слова, обозначающие их, будут вложены ему в уста.» [Источник№12]О том, как человек воспитан с точки зрения морали, утверждает педагог, следует судить по его реальным поступкам, а отнюдь не по умению произносить высокопарные фразы.Прилагая теорию элементарного образования к вопросам воспитания нравственности, Песталоцци считает первым делом необходимым развитие у детей высоких моральных чувств с тем, чтобы далее сформировать моральные устои, выработать у них путём непосредственного участия в добрых и полезных делах нравственные навыки и, наконец, определить нравственное сознание молодого человека. Нравственное воспитание детей, полагает Песталоцци, может быть эффективным, если имеет целенаправленный характер и осуществляется планомерно. Основы для нравственного развития ребёнка он видит в семье.Простейшим элементом нравственности Песталоцци именует чувство любви. В статье «Что даёт метод уму и сердцу» он говорит:«Как ум выражает себя в основном в числе, форме и слове, и все средства формирования ума исходят из этих трёх фундаментов его развития, так и сердце находит себе выражение главным образом в любви, и все средства воспитания сердца необходимо должны исходить из этой его исконной силы.» [статья «Что дает метод уму и сердцу»,1806]Элементарное чувство любви, направленное первоначально на мать, при помощи искусства воспитания И. Г. Песталоцци предлагает постепенно распространять на всё более широкий круг людей. Отправляясь от своей любви к близкому, ребёнок, медленно, но неуклонно продвигаясь к более далёкому, начинает питать любовь к своему народу и, наконец, ко всему человечеству.Моральное воспитание педагог тесно связывает с религиозным, ибо христианство, как воплощение высоких моральных начал, в большой мере способствует облагораживанию человеческой природы. Однако по утверждению И. Нидерера, одного из ближайших соратников Песталоцци, последний не прививал специально ученикам христианскую веру; более того, он отвергал догматическую сторону вероучения, но высоко ставил моральные основы христианства и широко использовал религиозные принципы и понятия морали в деле нравственного воспитания ребёнка.Между тем следует заметить, что под нравственными чувствами Песталоцци понимает не только чувство долга, чувство справедливости, любовь к ближнему, но и такие, скорее, эстетические чувства как чувство порядка, чувство гармонии, красоты, благородства. Они должны подчиняться в душе ребёнка тем же самым законам, которым подчиняются все чувственные впечатления. Каждое учение о красоте, считает Песталоцци, если оно не подкреплено чувственным и наглядным представлением о ней, теряет своё значение в качестве составной части элементарного метода нравственного воспитания. Таким образом, обучение нравственности проходит в гармонии с интеллектуальным обучением, своей моральной силой прокладывая дорогу для последнего.Одним из наиболее эффективных средств элементарного нравственного образования Песталоцци считает «упражнения в добродетели», то есть участие детей в добрых и полезных делах, зачастую требующих у детей волевых усилий. Такие упражнения он видит необходимым начинать ещё в семье, а затем систематически продолжать в условиях учебно-воспитательных заведений.Путём интеграции различных педагогических методов, направленных на умственное, физическое и нравственное развитие ребёнка, Песталоцци стремится достигнуть взаимопроникновения и слияния воедино воспитания с обучением. Вывод: опираясь на убеждения Иоганна Генриха Песталоцци (см. Приложение 3), нравственность вырабатывается в ребенке путем постоянных упражнений в делах, приносящих пользу другим. Простейшим элементом нравственного воспитания является, по мнению Песталоцци, любовь ребенка к матери, которая возникает на почве удовлетворения повседневных потребностей детского организма. В семье закладываются основы нравственного поведения ребенка. Его любовь к матери постепенно распространяется на других членов семьи. Нравственное воспитание у Песталоцци тесно связано с религиозным. Критикуя обрядовую религию, Песталоцци говорит о религии естественной, которую он понимает как развитие у людей высоких моральных чувств. Отношение Песталоцци к нравственности и религии — свидетельство его идеалистического мировоззрения и социальной буржуазной ограниченности. Призывая воспитателей к любви и человечности, он не помышляет о воспитании у детей протеста против общественной несправедливости, против поборников зла, притеснителей народа.3.2 Каким образом человек может пробудить в себе нравственную жизнь, по мнению И.Г. ПесталоцциОсновная педагогическая задача И.Г. Песталоцци – пробуждение нравственной жизни. Для него целью всякого воспитания является нравственный человек. Он стремится к благу, любви, уходит корнями в религиозную веру и отбрасывает в сторону свой эгоизм, если это возможно. Он чувствует себя в душе свободным, хочет благо, и поэтому является «творцом своих рук». И.Г. Песталоцци утверждает: нелегко жить нравственным человеком, потому что в человеческой природе существует напряженность. С одной стороны действуют естественные стремления и эгоизм, потому что «чувственная, животная природа» велит человеку стремиться к удовольствию и избегать отвращения. С другой стороны ему противостоят совесть и убеждение. Они являются выражением «более высокой, вечной и божественной природы» и заставляют человека осознавать, что тогда, когда он позволяет животной природе свободное движение, то возникают спор, борьба, равнодушие, война и бедность и жизнь остается без истинного исполнения.