Вход

Исторический опыт оказания монастырями медицинской помощи населению

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 232962
Дата создания 15 июня 2016
Страниц 26
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 280руб.
КУПИТЬ

Описание

Была сдана и положительно оценена в Северном государственном медицинском университете (г. Архангельск) в апреле 2016 г.
Уникальность работы(без содержания и источников, т.к. они выложены ниже) составляет 91% по программе Etxt Антиплагиат. Низкая цена за высокую уникальность и качественную работу! А покупка готовой работы поможет вам сэкономить время и деньги! ...

Содержание

Введение
1. Исторический опыт оказания медицинской помощи населению в российских и зарубежных монастырях
1.1 Исторические сведения о существовании монастырской медицины за рубежом
1.2 Отечественная монастырская медицина от Древней Руси до наших дней
1.2.1 История возникновения монашества на Руси
1.2.2 Формы и методы оказания медицинской помощи населению российскими монастырями
Заключение
Список литературы

Введение

Древняя Русь знала несколько форм медицинской помощи: ремесленно-медицинская практика частного характера, медицинское попечительство и больничная помощь. Врачеванием занимались светские люди: мужчины и женщины, а также духовенство (главным образом монахи в монастырях после принятия христианства). Несмотря на отдельные случаи антагонизма в отношениях монастырской и светской медицины, это была единая система медицинских знаний и медицинской помощи. Она была объединена общей христианской религией, единым идеалом – служением ближнему.
«Изборник Святослава» (XI в.) содержит указания монастырям давать приют не только богатым, но и бедным больным, приглашать к ним врача и оплачивать его труд.
С XI века в Киевской Руси стали строить больницы при монастырях (Киев, Переяславль), которые предназнач ались для лечения не только монастырского населения, но и окрестного. При монастырях создавались больничные палаты. В монастырях обучали искусству врачевания дочерей и вдов знатных людей. Среди монахов, усердно исполнявших свой подвижнический долг по лечению больных, упоминается «пречудный лечец Антоний (XI в.), преподобный Алимпий (XI в.), преподобный Агапит

Фрагмент работы для ознакомления

Но намерения открыть государственные больницы и богадельни озвучил только Иван Грозный [7; 21-23; 38]. В Смутное время (в начале XVII века) преподобный Дионисий игумен Свято-Троицкой Сергиевой Лавры содействовал открытию больниц для бедных. После польской оккупации монахи на повозках ездили по округи и разыскивали раненых, чтобы привезти их в обитель. Таким образом, при Троице-Сергиевой Лавре во время польско-литовской интервенции и осады самого монастыря (1611-1612) действовал первый временный военный госпиталь. Там же можно было получить лечение цинги и дизентерии гражданским лицам, которые укрывались от врагов за монастырскими стенами [5; 22; 23].В больницу при Соловецком монастыре, которая действовала с XV века [2; 21; 24], прибывали больные Сибири, Приобья и Кольского полуострова [2;37]. При больнице имелась библиотека, где хранились рукописи и переписка. Монахи делали переводы медицинских книг с греческого и латинского языков. Туда же вписывались новые знания из истории русского народного врачевания [21; 26].На Севере действовали больницы при Сийском монастыре (с XVI века), Николо-Карельском (с XVI века), и Веркольском (с 1889 г.) [2; 27]. Основатель Сийского монастыря монах Антоний славился, как лечец. По другим сведениям в Сийском монастыре тот же святой Антоний оказывал не столько медицинскую помощь, сколько уход за больными, грел воду, мыл больных. Тем не менее, монастырские больницы Севера часто были переполнены больными крестьянами, рыболовами и зверобоями Поморья [7; 22; 24; 42]. Вместо палат выступали кельи, рассчитанные на 3-5 человек. Мужчины и женщины размещались отдельно. Изолировались от остальных люди с сифилисом, буйно помешанные и запойные, они могли пребывать в подвале, даже на цепи или в колоде. Больничные аптеки именовались «погребами», там находились травы, коренья, настойки. В больницах Сии и Соловков также велся амбулаторный прием. В качестве пожертвований могли выступать одежда, белье и продукты питания для больных [2; 24; 37]. В середине XVII века при Воскресенском монастыре Череповецкой епархии функционировала больничная келья, а при ней монах, который умел оказывать медицинскую помощь. Можно предположить, что в то время при монастыре могла оказываться экстренная медицинская помощь, как монастырским крестьянам, так и богомольцам [5].В 1653 году в Троице-Сергиевом монастыре были отстроены двухэтажные больничные палаты [23]. С 1701 года Монастырским приказом постоянно выделялись материальные средства на содержание больниц и богаделен, государственных врачей [12].В XVIII веке государство законодательно обозначило социальную роль женских монастырей. Так для больных и увечных был предназначен Вознесенский монастырь. Кроме того монахини могли работать при госпиталях [28]. Петр Первый с 1724 года приказал Синоду содержать больницы и увечных на 2/3 собственных средств [11].Женские монастыри оказывали медицинскую помощь населению на безвозмездной основе. Было организовано монастырское обучение медицине. Так в Московской Владычно-Покровской общине, которая открылась в 1869 году, проводились курсы фельдшеров. В некоторых обителях, имеющих школы для крестьянских девочек, в образовательных курс входило фельдшерское дело. При Костромском Богоявленском женском монастыре позднее открылись медицинские учреждения Российского общества Красного Креста [27; 28]. Во второй половине XVIII века в монастырях Верхнего Поволжья создавались богадельни и больницы для содержания пожилых и немощных монахов, которые уже не могли ухаживать за собой.Указом Императора от 31 ноября 1739 года церкви было предписано на средства, вырученные от продажи свечей, создавать богадельни для больных и нищих, и кормить их при них. А настоятели монастырей должны были докладывать в Синод об исполнении сего указа [10].26 февраля 1764 года был издан указ об организации больниц и богаделен при монастырях. В первоклассных мужских монастырях должны были действовать больницы на 5 мест. В 1793 году это положение должны были соблюдать все штатные мужские монастыри. Содержались больницы и богадельни за счет казны и частных благотворительных средств от граждан и обществ [1].Остались письменные сведения о существовании в XVIII веке больницы в Ростово-Ярославской епархии: «Велено учредить в здешней Ростовской епархии для больничных пяти человек монашествующих в способном к тому по усмотрению Его Преосвященства монастыре или при Архиерейском доме больницу». В результате чего больница появилась в Ярославском Толгском монастыре, где и работала дольше 30 лет.В переписке Югской Дорофеевой пустыни в 1806 году говорилось «…находятся теперь десять человек в сей пустыни неимущие и бедные окрестные разнаго состояния люди одержимые болезнями лечатся». В 1873 году Синодом был издан указ об организации сельских лечебниц при монастырях, после чего начали активно открываться лечебные учреждения в Костромской епархии. В результате в том же году две лечебницы открылись при Костромском Богоявленском монастыре. Также существовали планы о том, как можно приспособить заведения под эвакуационный госпиталь на 60 мест и приют для выздоравливающих на 15 человек в период войны. На самом деле лечебницы были не только сельскими, как гласило их название, потому что помощь оказывалась и малоимущим гражданам города. В январе 1874 года открылась сельская лечебница при Галичском Николаевском монастыре, а через год такое заведение должно было открыться в Макарьевском Троицком монастыре [10]. В 1873 году на монастырские средства содержалось 65 больниц, в 1887 году уже 93 больницы. По отчетам Синода в 1893 году в 507 мужских и 235 женских монастырях действовали 134 больницы для 1593 больных [1].Если говорить об организации оказания медицинской помощи на местах, то можно обратиться, к примеру, к Богоявленской обители. Центральная монастырская сельская лечебница имела 6 помещений, где размещались больничная палата с 6 койками, приемный покой, хирургия, аптека [10], коктория (помещение для изготовления настроев и отваров, комната для сестер) [32]. При наличии в больнице амбулатории велась строгая отчетность по амбулаторным и стационарным больным. Сестры перевязывали раны и язвы, накладывали гипс, ставили банки, делали компрессы, накладывали бинты и т.д. Существовало даже послушание в качестве медицинской сестры для монахинь.В Назаретской лечебнице аптека снабжалась лекарствами из аптеки монастыря. Необходимые лекарственные средства и ингредиенты для их приготовления закупались в г. Москве и Санкт-Петербурге. Финансовое обеспечение монастырских больниц происходило в счет пожертвований от частных лиц (представителей власти, губернаторов, купцов и крестьян) и Общества попечения о бедных. Часть средств уходила на содержание лошадей при лечебнице. В 1884 году в Галицком Староторжском Николаевском монастыре при Костромской епархии функционировала больница для сестер и аптека, бесплатно выдающая лекарства больным, обращающимся за медицинской помощью.В начале ХХ века при Толгском монастыре Ростово-Ярославской епархии была больница, где выдавались бесплатные лекарства, как братии, так и посторонним людям. При Югской пустыни было большое больничное здание с амбулаторией, приемным покоем и аптекой, с бесплатной раздачей лекарств для приходящих больных. И таких людей начитывалось до 6000 человек в год. Существовали больницы и при женских монастырях губернии: Ярославском Казанском, Угличском Богоявленском, Рыбинском Софийском и Исаковой пустыни [10].В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре работала больница на 40 мест, а также амбулатория и аптека с бесплатной выдачей лекарств для больных. В 1895 году открылась еще одна больница на 100 мест [5].Их сестер женских монастырей часто формировались отряды милосердия. Так в ноябре 1876 года во время русско-турецкой войны Синодом было издано специальное распоряжение для женских монастырей, устраивающих для сестер обучение по уходу за больными. Эти монастыри должны были организовать отряды «сердобольных сестёр» для работы в лазаретах. А послушницы должны были изготавливать перевязочные материалы и другие санитарные принадлежности [28]. В итоге Пензенской губернии в 1877 году монахини и послушницы пяти обителей проявили желание стать сестрами милосердия. В Самарской епархии таких человек набралось 18 из пяти монастырей, были не только сестры, но и братья. В результате 710 сестер из 95 монастырей были переправлены в места боевых действий и лазареты. Монахини оказывали посильную помощь в тюремных больницах и домах призрения.В Сызранском Сретенском женском монастыре Симбирской епархии работали две сестры милосердия, которые ухаживали за больными и ранеными воинами и помогающие Красному Кресту при распространении эпидемий. Общество Красного Креста обращалось к монастырям и общинам за посильной помощью. В результате в 1911 году вышел указ, согласно которому разрешалось передавать под начало Красного Креста монахинь и послушниц, кто хотел бы оказывать помощь воинам. Отныне Красный Крест отвечал за содержание и обучение сестер милосердия. Такие отряды организовывались при монастырях, оказывающих медицинскую помощь раненым и имеющих лазареты. Помощь населению оказывалась монастырями во время эпидемий. Тем не менее, число братьев и сестер милосердия не было значительным, в Среднем Поволжье их было около 30-40 человек. Причиной тому был излишний бюрократизм, нужно было испрашивать разрешения в нескольких духовных инстанциях на оказание помощи, деятельность больниц и богаделен строго контролировалась со стороны консистории (органом, заведующим делами церкви) [28; 35; 39]. В литературе сохранились данные о невысоком уровне медицинской помощи при северных монастырях, в частности при Сурском. Достойную квалифицированную помощь можно было получить лишь при обращении к земскому врачу, к чему прибегали, отправляя к нему монахинь в случае болезни, оплачивая визит из монастырской казны. А учитывая, что до середины XIX века туберкулез был неизлечим, то становится понятным, почему у 50% молодых послушниц среди причин смертности фигурировала именно чахотка (именно так ранее назывался туберкулез).При Шенкурском, Сурском и Холмогорском монастырях аптека и больницы были единым комплексом. Но так как больницы данных монастырей обслуживали исключительно монашествующих и послушниц, то и аптеки были достаточно малы. При крайней необходимости амбулаторию могли посещать паломники и местные жители. Из чего можно заключить, что в отличие от монастырей Российской империи северные женские монастыри практически не оказывали медицинскую помощь местному населению. Причиной тому было почти полное отсутствие собственных квалифицированных медицинских кадров и средств на приобретение медикаментов [29; 30]. Таким образом, в отличие от монастырей Российской империи северные женские монастыри практически не оказывали медицинскую помощь местному населению. Причиной тому было почти полное отсутствие собственных квалифицированных медицинских кадров и средств на приобретение медикаментов. В 1889 году при Киевском Покровском женском монастыре работала больница для 125 неимущих граждан, где работали около 40 врачей, амбулатория, которая выдавала бесплатные лекарства приходящим больным, действовало два приюта для неизлечимых больных, а также приют для слепых, все на 20 коек. Эта больница была признана лучшим медицинским учреждением во всем Киеве [27; 28]. С 1893 по 1903 гг. в амбулатории Киевского Покровского общежительного женского монастыря было зафиксировано более 1 млн. посещений, а именно 1138747, амбулаторно было проведено 20144 операции и 7900 в условиях стационара. Также больницы того времени имели приюты для хронических и неизлечимых больных и слепых людей. Во время эпидемий действовали временные больницы. Сестры помогали окрестным роженицам, наносили визиты больным и старикам, хоронили безродных. В целом размеренны уклад жизни монастыря, обильная растительность, свежий воздух, все это имело благоприятный психогигиенический аспект в процессе излечения больных [38].В 1898 году в Троицком Виннице-Браиловском женском монастыре для послушниц открылись бесплатные курсы сиделок, занятия проводили врачи. Для обучения направлялись послушницы других монастырей Подольской епархии [27; 28].В период русско-японской войны (1904-1905 гг.) монахини женских монастырей помогали раненым воинам, готовили для них больничные материалы [14]. Так настоятель Кавказского миссионерского монастыря изъявил желание принять в обитель 15 выздоравливающих воинов, настоятель Михайло-Афонской Закубанской пустыни также был готов поместить на содержание монастыря 15 раненых. А в Марие-Магдалиновской пустыни начал функционировать лазарет на 25 коек [8; 9]. В 1907 году Синодом была осуществлена проверка 53 епархий на предмет функционирования больниц при 800 монастырях. Было насчитано порядка 193 больниц, то есть больницы работали только в четверти обителей. Из этого числа можно было отнести собственно к больницам только 159 учреждений, так оставшиеся 34 были амбулаториями и фельдшерскими пунктами. Лишь 59 больниц действовали при мужских монастырях, все остальные при женских обителях [1]. В 1914 году почти при каждом монастыре Тверской епархии существовали богадельни и больницы. В Вышневолоцком Казанском женском монастыре была больница на 12 коек, амбулатория и аптека. При Осташковской Знаменской обители была больница для 6 человек. На монашеские средства в г. Твери при Тверском архиерейском доме был открыт лазарет на 50 человек для больных и раненых воинов. В шести женских обителях Костромской епархии на 1914 год существовали небольшие лечебницы на 3-12 мест, где чаще всего оказывалось лечение непосредственно монастырским сестрам [35]. Общественными лечебницами были только те, что находились при Богоявленской обители, например, лечебница на 12 мест при Костромском Крестовоздвиженском монастыре, там же действовала аптека, амбулатория и 3 уездных врачебных покоя при Назаретской и Покровской пустынях и у монастырской мельницы на р. Мезе [27; 28; 35]. Также оказывалась медицинская помощь всем обращающимся в Свято-Троицкую обитель, при Боголюбском монастыре была аптека, из которой выдавались лекарства жителям соседних селений. Отдельной строкой было финансирование монастырями лазаретов во время войн [28; 35]. Поэтому во время ведения военных действий раненых часто отправляли в монастырские лазареты, там они находились на попечении церкви, но мест для этого отводилось достаточно мало. Так в первую мировую войну в 1914 году Толгский монастырь Ярославской епархии имел лазарет на 10 человек, при Ростовском Спасо-Яковлевском монастыре действовал госпиталь также на 10 раненых, еще 10 коек было в Борисоглебском монастыре, 15 в Югском, 5 в Любимском Спасо-Геннадиевском, 4 в Николо-Улейминском, 3 в Угличском Покровском монастыре. Женские Ярославский Казанский и Молгский Афансьевский монастыри дали помещение на 10 раненых бойцов, всем больным предоставлялось полное обеспечение со стороны монастырей. Также 28 октября того же года при Ростовском Спасо-Яковлевский монастыре начал действовать госпиталь на 150 человек, много средств было потрачено на приобретение необходимого оборудования, на предварительный ремонт помещения и позже на содержание самого госпиталя [10].

Список литературы

1. Адлыкова А.П., Модоров Н.С. Благотворительная деятельность монастырей Российской империи в Синодальный период [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mognovse.ru/zip-blagotvoritelenaya-deyatelenoste-monastirej-rossijskoj-imp.html (дата обращения:28.03.2016).
2. Богоявленский Н. А. Медицина у первоселов Русского Севера : очерки из истории санитарного быта и народного врачевания XI - XVII вв. – Ленинград: Медицина, 1966. - 160 с.
3. Больница-госпиталь монастыря [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kray32.ru/bryansk019_04.html (дата обращения:29.03.2016).
4. Бородулин Ф.Р. История медицины. Избранные лекции. М.: МЕДГИЗ, 1961. – 254 с.
5. Ваганов И. История экстренной медицинской помощи Череповца. – Череповец: Северные Афины, 2007.
6. Васев В. Двинская земля: шаги времени. – Вологда: Полиграф-Книга, 2011. – 496 с.
7. Глинская Н.А. Общественное здравоохранение Архангельской губернии в дореволюционной России // Управление социально-экономическими процессами региона: сборник научных трудов VI Межрегиональной научно-практической конференции, 18 апреля 2013 года / под ред. Т.Г.Светличной.- Архангельск: СГМУ, 2013.- 218 с.
8. Горбова И.А. Монастыри Кубани в войнах Росси второй половины XIX – начала ХХ века// KANT.- 2011. - №3. – С.159-161.

..................всего 42 источник
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00503
© Рефератбанк, 2002 - 2024