Таинство Причастия – есть установление вечное.

Данная курсовая состоит из 8 разделов: Введение; Рассуждать о Божественном происхождении Таинства святого Причастия следует отталкиваясь только от Слова Божьего; Кровь Нового Завета есть кровь завета вечного, заключённого Богом с нашими отцами; Иисус Христос выводит нас через Свою Плоть и Кровь из рабства растления нашей плоти и души; Всякий, принимающий Чащу Господню недостойно виновен и осуждён; Вера в присутствие Божие во время Вечери позволяет нам стать сопричастными Его сущности. «Чаша благословения не есть ли приобщение Крови Христовой?»; Наличие веры в прощение грехов позволяет достойно принять Таинство Причастия; Заключение. ...

1. Введение.
2. Рассуждать о Божественном происхождении Таинства святого Причастия следует отталкиваясь только от Слова Божьего.
3. Кровь Нового Завета есть кровь завета вечного, заключённого Богом с нашими отцами.
4. Иисус Христос выводит нас через Свою Плоть и Кровь из рабства растления нашей плоти и души.
5. Всякий, принимающий Чащу Господню недостойно виновен и осуждён.
6. Вера в присутствие Божие во время Вечери позволяет нам стать сопричастными Его сущности. «Чаша благословения не есть ли приобщение Крови Христовой?».
7. Наличие веры в прощение грехов позволяет достойно принять Таинство Причастия.
8. Заключение.

Почему я хочу написать о Причастии? Однажды я задался таким вопросом, размышляя над темой курсовой работы. Почему именно вокруг Причастия ходит так много споров и разных мнений? Тысячи и тысячи богословов ранней, средневековой и особенно современной церкви стараются объяснить необъяснимое и доказать недоказуемое, всякий раз ударяясь лбом о Тот Камень, о Котором было предсказано ещё в древности в псалме 117 как о Камне претыкания и соблазна. Тайны Господни, непостижимые человеческим разумом (извращённому не только благодаря унаследованному нами первородному греху, но и благодаря абсолютно извращённой сущности человека ) всякий раз становятся предметом полемик и яблоком раздора. И огради меня Господь от искушения стать одним из легкомысленных энтузиастов, желающих взвесить на весах сколько грамм Тела Господня в хлебе и вычислить эмпирически сколько процентов Крови в вине субстанционально присутствует в Тайне Христовой. Да будет для меня компасом при рассмотрении данной темы только лишь вера, милостиво дарованная мне Господом в Таинстве Святого Крещения. Именно через призму веры я прошу Господа позволить мне приступить к исследованию Тайны, дошедшей до нас, оставляя позади тысячелетия

Иисус Христос, подавая ученикам чашу, сказал: "Сие есть Кровь Моя нового завета..." (Мф.26.28). Эти слова, с одной стороны, ясно указывают, что Вечеря Господня несет в себе отражение того Нового Завета, который Бог заключил со всем человечеством, а с другой стороны, обращают внимание на бывший ранее Ветхий Завет, заключенный Владыкой неба и земли с Израилем.  24-я глава книги Исход повествует о заключении завета с еврейским народом. Завет представлял собой договор, в котором Бог высказывал Свою волю по отношению к Израилю, а народ давал обещание соблюдать ее (Исх.24.7). Этот договор был записан Моисеем в книге завета, Торе. Это был договор двух неравных в силе и величии сторон, но он свидетельствовал о благоволении Бога к человечеству.  Посмотрим внимательно на происшедшее почти три с половиной тысячи лет назад у подножья дымящегося Синая. Главным событием, сделавшим договор действительным, были не слова обещания, произнесенные народом, и даже не слова Божии, несшиеся с вершины Синая, а жертвенная кровь, которую Моисей разделил на две части.  Одной половиной крови он окропил жертвенник - это была Божия часть; другую половину жертвенной крови он влил в чаши и окропил ею народ, говоря: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами " (Исх.24.8). Это была человеческая часть в этом договоре. И отныне голос этой крови должен был вопиять от земли и свидетельствовать обоим сторонам, что вечный и нерасторжимый завет вступил в силу, и мщению подлежит тот, кто нарушит этот договор. Бог остается верен этому договору до сего дня. Израиль же, постоянно нарушая этот завет, несет на себе и на детях своих кровь Божьего наказания.  Однако этот первый завет, будучи грозной исторической действительностью для Израиля, с точки зрения вечности был только предвозвестником Нового Завета, который Бог от начала намеревался заключить со всем человечеством, о чем Ап.Павел пишет, обращаясь к язычникам: "Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования..." (Еф.2.12).  Израильский народ знал три завета: завет Бога с Авраамом (Быт.12.1 -3; Быт.15.18-21; 17.1-8), Синайский завет (Вт.28-30), завет с Давидом (2 Цар.7.16; Пс.88.1-4) (10). Но теперь на смену этим трем пришел Новый Завет, который не является четвертым в ряду трех предыдущих, а объединяет их, вбирая в себя на качественно новом уровне.  Новый Завет заключил с людьми наш Господь Иисус Христос (Евр.8.6-13). Он состоял не в том, что Бог изменил Свою волю по отношению к людям: сделал ее менее святой и менее трудновыполнимой, а в том, что отныне людям предлагался новый тип взаимоотношений с Богом: взаимоотношений не по закону, а по благодати. Подзаконные отношения строились на принципе: "исполни закон - получишь благословенную жизнь". Благодатные отношения исходят из лучшего принципа - прими жизнь по вере и тогда сможешь исполнить даже самый строгий закон. Но установление этих новых взаимоотношений Бога с людьми происходит так же, путем договора.  Бог со своей стороны нечто требует от человека и нечто обещает ему. В ответ на это, человек соглашается выполнить требования Бога и обещает Ему добрую совесть до конца своей жизни. Но и в этом случае кульминационным моментом договора, делавшим этот Новый Завет реальностью - является пролитие жертвенной крови!  Кровь была пролита на Голгофе и внесена в истинное святилище Божие (Евр.9.12), чтобы говорить лучше, чем кровь Ветхого Завета. Кровь Христа молит Отца Небесного не о мщении, а о помиловании и прощении тех, за кого она была пролита - это действие Крови Завета по отношению к Богу. По отношению к людям Кровь Христа «очищает нас от всякого греха»
(1 Ин.1.7). Но это очищение происходит только в ответ на искреннее раскаяние человека. Таким образом, Новый Завет вступил в силу на Голгофском кресте, но закрепить его в сознании людей Иисус Христос пожелал в тихой иерусалимской горнице накануне этого страшного события. Как и много веков назад, само жертвоприношение и свидетельство о Нем были разделены во времени.  В то время, когда Моисей с чашей, полной крови завета, стоял перед склоненным израильским народом, - рев животных, закланных у подножия Синая давно стих. Когда Иисус подносил Своим ученикам чашу Нового Завета, Голгофа еще спала, и над ней еще не звучал предсмертный вопль жертвы: "Или, Или! лама савахфани!" (Мф.27.46). Но и в том и в другом случае Чаша завета должна была навсегда запечатлеться в сердцах собравшихся.  События, происшедшие у горы Синай, каждый израильтянин заучивал наизусть. Милосердный Иисус позаботился, чтобы Его последователи не только имели письменное свидетельство о Новом Завете, но и всякий раз, собираясь для выполнения Его заповеди - Вечери Господней, могли наглядно видеть Чашу, которая свидетельствует, что Бог заключил с ними Новый Завет и они ответственны за его выполнение. Поэтому Ап. Павел в послании к Евреям, которые могли глубоко понять и правильно оценить его слова, так много внимания уделяет Крови Завета и ответственности верующих за нарушение этого Завета. Он пишет: "Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен" (Евр.10.29). Таким образом, Вечеря Господня - это трапеза, подтверждающая Новый Завет, собираясь на которую, христиане не только вспоминают Кровь, очистившую и до сих пор очищающую нас, но и Завет, вступивший в действие только этой Кровью.
4. Иисус Христос выводит нас через Свою Плоть и Кровь из рабства растливания нашей плоти и души.
В этот вечер начинался первый день опресноков, когда надлежало заколать пасхального агнца; (как известно, в Израиле день начинался с вечера). Господь Иисус совершил в это время ветхозаветную Пасху.  По закону Пасха совершалась 14 Нисана, однако в год, когда 14 Нисана совпадало с субботой, возникало противоречие: в Исх.12.10 сказано: "Оставшееся от него (от пасхального агнца) до утра сожгите на огне", но в Исх.35.3 повелено: "Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы". Без огня невозможно было исполнить заповедь, записанную в Исх.12.10. Поэтому, по учению Талмуда, разрешалось в этот исключительный год - либо есть пасхального агнца на день раньше, либо нарушить заповедь Исх.35.3, т.е. зажечь огонь для сожжения остатков пасхального агнца.  По свидетельству евангелиста Иоанна, 14 Нисана 3790 года была суббота (Ин.19.14). Таким образом, из сопоставлений четырех евангелий видно, что часть простого народа (в том числе Христос с учениками) вкушали пасхального агнца в четверг 13 Нисана, а другая часть - в большинстве знатные и привилегированные - приступили к пасхальной трапезе 14 Нисана, в пятницу; в день, когда истинный пасхальный Агнец был заклан на Голгофском кресте. Праздник Пасхи был установлен Богом в день выхода израильского народа из земли Египетской (Исх.12.2-14) и до этого в истории не встречался. Перед третьей чашей ветхозаветной пасхальной трапезы, которую евреи назвали "чашей благословения" (это название вспоминает Ап. Павел в 1 Кор.10.16), когда по требованиям Талмуда нужно было доесть весь оставшийся от трапезы хлеб, Иисус совершил новозаветную Трапезу Господню. Если согласиться с тем, что события, описанные в 13 главе Евангелия от Иоанна, повествуют о пасхальной трапезе Иисуса Христа (5),то из прочтения Ин.13.26-30 становится очевидным, что Иуда участвовал только в ветхозаветной трапезе. Он вышел из горницы после того, как Иисус подал ему кусок хлеба, обмакнув его в блюдо с соусом, который назывался "харошеф". Это свидетельствует о том, что ветхозаветная вечеря еще не была закончена. По свидетельствам евангелиста Луки (Лк.22.20) и Ап. Павла (1 Кор.11.25), заповедь Нового Завета была установлена "после вечери". По евангелисту Иоанну, в тот вечер в горнице осталось только одиннадцать верных учеников Иисуса Христа, которым Он, преломив, подал хлеб и чашу.  Таким образом, новозаветная Вечеря Господня исторически связана и вышла из ветхозаветной Пасхи. Она раскрыла мессианский смысл этого ритуала, сбросив оковы древнего прообраза, но сохранив многие параллели с ним.  Так, ветхозаветная Пасха, совершаемая иудеями из года в год, была воспоминанием выхода израильского народа из египетского рабства. Новозаветная Вечеря Господня стала воспоминанием Иисуса Христа, Вождя истинного народа Божьего, выведшего Своих из рабства греха и тления. Невинные пасхальные агнцы, закалаемые из года в год и вкушаемые на Вечери, направляли взоры иудеев назад, к тем агнцам, которые были закланы в ночь выхода из Египта, и как бы приняли на себя грех и наказание прошедшего мимо Ангела-Губителя. В то же время очень немногие из иудеев понимали, что эти агнцы указывают и вперед – на истинного Агнца, Который возьмет на Себя грех мира и будет заклан за всех людей. Сегодня,- это историческое прошлое человечества, поэтому Ап. Павел торжественно провозгласил: "Пасха наша, Христос - заклан за нас" (1 Кор.5.7), и новозаветная Вечеря Господня, совершаемая христианами, является громогласным возвещением смерти Господа Иисуса Христа за каждого из нас. Так выявился мессианский смысл ветхозаветной Пасхи. Прообразное значение, раскрывшееся в Вечере Господней, имеет многие элементы еврейской Пасхи. Например, приправа из горьких трав, которая по еврейской традиции символизировала горькие слезы египетского рабства, сегодня указывает на слезы покаяния при самоиспытании участвующих в новозаветной трапезе; свидетельство отца семейства об освобождении из плена отражает проповедь благой вести спасения, которая произносится при совершении Вечери Господней; пресные хлебы, вкушаемые семь последующих пасхальных дней, указывают на необходимость полноты святой и безгрешной жизни христианина на протяжении всего пути в небесную отчизну; помазание косяков дома кровью агнцев свидетельствует о силе Крови Иисуса Христа, смыть всякое согрешение с уже прощенного чада Божьего. Яркий прообраз заключается в ветхозаветном благословении хлеба и чаши, называемом "берака", и в последующем восхвалении Всевышнего с пением псалмов. Это было отражением гимна хвалы и славословия искупленного Христом человечества, звуки которого становятся все более и более мощными в наши дни. 
5.Всякий, принимающий Чащу Господню недостойно виновен и осуждён.
В послании к Коринфской церкви Ап. Павел указывает на освящающее действие Вечери Господней: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает" (1 Кор.11.28-30).  В этих словах предстает уже не общецерковная, экклезиологическая сторона Вечери Господней, а глубоко индивидуальная, или как теперь говорят - экзистенциальная ее особенность. Можно бесконечно удивляться Божественной премудрости, которая так тесно связала в одном установлении приобщение к церковному, вселенскому началу и пристальное внимание к личному, частному, персональному положению каждого участника. Вкушение Трапезы Господней производит личное очищение и освящение каждого члена Тела - Церкви Христовой путем отделения от греха чрез отсечение неугодных Господу проявлений и чувств, а так же с духовной стороны совершает укрепление в благодати.  С глубокой древности в Церкви утвердилось признание освящающего действия Вечери Господней. Однако с развитием представлений о пресуществлении, повсеместно насаждался упрощенный, поверхностный взгляд, приписывающий освящающую и очищающую способность самому хлебу и вину, которые вкушаются на Вечери. Такой взгляд на основании слов Христа:"Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф.26.28) до сих пор сохранился в исторических церквах. Доктор Мартин Лютер, отвергая такое представление, указывает, что "не телесным ядением и питием осуществляется оставление грехов, но Голгофской жертвой Иисуса Христа, воспринимаемой верой участвующего". Это точное евангельское определение, так как освящение не происходит сакрально и "автоматически", без участия самого человека. Но как конкретно проявляется вера участвующего?  Ап. Павел говорит, что человек желающий участвовать в Вечери Господней должен прежде испытать себя, готов ли он? Если он в конфликте с кем-нибудь, если он совершил сознательный грех или пребывает во грехе до сего часа, то, испытав себя, он должен непременно покаяться: - не просто оплакать свой грех, но волевым актом, с Божьей помощью, оставить его. Раскаявшись и оставив, таким образом грех, чадо Божие взошло на новую ступень освящения. Если же человек не раскаялся и вкушает от Хлеба и Чаши, то для его же блага Бог вынужден допустить к нему болезнь, немощи и страдания плоти. И рука Божия будет тяготеть над человеком до тех пор, пока он не раскается. Непреложная воля Божия заключается в нашем постоянном освящении. Если люди уклоняются от освящения, то Бог снова через страдания направляет их на этот путь.  Возникает парадоксальная ситуация: приобщение Плоти и Крови Христа, имеющее живительное действие, оказывается для некоторых болезненным, а порой и смертельным. Возможно ли это? Оказывается, - да. Ветхий Завет содержит аналогичный прообраз: Бог дал израильскому народу Свой Закон. Закон был свят, добр, но справедлив. И произошло нечто по-человечески необъяснимое: "Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти" (Рим.7.10) - пишет Ап. Павел от имени всех евреев. Но разве заповедь виновна в этом? Конечно нет. Виновен сам человек, в котором живет грех. "Неужели доброе сделалось мне смертоносным? - продолжает Павел, - Никак..."(Рим.7.13).  В некотором смысле такое же происходит с Вечерей Господней. Живительная сила Христа иногда оказывается смертоносна для плоти. Но виновен в этом сам человек, если он не испытает себя, а называясь именем Христовым, остается в недостатках и костенеет во грехах. Поэтому результат вкушения хлеба и вина на Вечери Господней иногда представляет собой картину, описанную Ап.Павлом в послании к Коринфской церкви: "Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает" (1Кор. 11.30).  Подсознательно чувствуя такое очищающее действие Вечери Господней, многие верующие, зная за собой нечто, уклоняются от участия в ней. Если это делается для того, чтобы примириться или исправить свои пути - это вполне оправданное и желательное самоотстранение. Но если человек ничего не исправляет в своей жизни и не думает исправлять, но, чувствуя возможность наказания от Господа, уклоняется от Него, то он подобен, больному не желающему лечиться. Лучше для человека подвергнуться наказанию от Господа здесь, на земле, и в страданиях плоти войти в Царство Небесное, чем, уклонившись от наказания, безболезненно прожить земную жизнь и оказаться вне врат вечности. Поэтому Ап.Павел пишет: "Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор. 11.32,33). Таким образом, не следует без крайней необходимости воздерживаться от участия в Вечери Господней!  В этом смысле большой интерес представляют слова, записанные в древнейшем церковном документе: "Учении Господа через 12 апостолов". В заключении евхаристических молитв предстоятель собрания говорил:"Кто свят, да приступает к сему, кто нет - да покается. Маранафа. Аминь!". Как часто в наших собраниях почти дословно повторяется первая часть приведенных слов, но вместо призыва к немедленному покаянию и исправлению (так как Господь грядет) предлагается воздерживаться от участия! Так говорить не следует.  Освящающее действие относится не только к тем, кто явно согрешил, но ко всем участвующим в Вечери Господней, ибо "все мы много согрешаем" (Иак.3.2). Поэтому все без исключения перед Вечерей Господней должны предстать пред Господом в духе особого покаяния и сокрушения, дабы не подвергнуться наказанию от Него. Для этого полезно служение, предваряющее Вечерю Господню, проводить в посте и молитве о покаянии и пробуждении самой церкви, и учить всех членов общины каяться наедине с Богом, за закрытой дверью в своей комнате; просить прощения за свои проступки и прегрешения.  М.Лютер в своем гимне Вечери Господней так писал о подготовке к участию в ней: "Такая великая милость и жалость. Ищут, чтоб сердце грешника сжалось,  Если же ты доволен своим  Не место тебе за столом Моим.  Если ты сам себе можешь помогать,  Для чего Мне было за тебя умирать?" Как известно, освящение - это не только очищение. По учению Священного Писания, освящение - это с одной стороны, - отделение от греха (т.е. очищение), а с другой - приближение к Богу, укрепление в благодати.  Послание к Евреям призывает нас: "Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам НЕ ИЗНЕМОЧЬ И НЕ ОСЛАБЕТЬ душами вашими" (Евр.12.3). Из этих слов видно, что одно из главных назначений размышления об Иисусе Христе, составляющее стержень Вечери Господней, в том, что верующие могут получить в этом действии практическую помощь в минуты изнеможения и духовной слабости.  Многие чада Божии испытали это в своей жизни и свидетельствуют, что в минуты искушения и духовной опустошенности, когда Библия становится неинтересна, молитва слабеет и не хочется видеть даже близких братьев, - воспоминание и размышление о страдающем вместо меня Иисусе дает живительную силу уставшему внутреннему человеку. Поэтому, совершающие преломление хлеба и благословение чаши должны обращать самое серьезное внимание всех присутствующих на возможность получения силы в глубоком и сердечном размышлении о жизни и смерти Христа. Таким образом, Вечеря Господня приближает к Иисусу.  Кроме того, на одну из очень важных сторон участия в этой Трапезе указал Сам Иисус Христос говоря: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин.6.56). То есть, приобщение Плоти и Крови Христовой, это одно из средств укрепляющих пребывание чада Божьего во Христе. Нам хорошо известно и понятно главное средство, с помощью которого верующий пребывает во Христе - это "соблюдение слова Его" (1 Ин.2.5), то есть исполнение всех Его заповедей: пребывание в любви, в учении Христовом, в общении со святыми и т.д. Однако слова Иисуса Христа о приобщении Его Тела и Крови, как средстве получения силы и укрепления в благодати, как бы духовно их ни истолковывать, неизбежно приводят к мысли о существовании глубочайшей тайны, окружающей Вечерю Господню.
6.Вера в присутствие Божие во время Вечери позволяет нам стать сопричастными Его сущности. «Чаша благословения не есть ли приобщение Крови Христовой?».