Преступление и наказание в исламских странах

Курсовая работа на тему «Преступление и наказание в исламских странах».
...

СОДЕРЖАНИЕ……………………………………………………………….2
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..…….3
Глава 1. Преступления и наказания в мусульманской правовой семье………………………………………………………………………………….6
1.1 Виды преступлений……………………………………………………….7
1.2 Виды наказаний…………………………….……………………………..9
1.3 Цели наказаний…………………………………………………………..12
Глава 2. Система и условие наказаний в мусульманской правовой семье…………..……………………………………………………...............14
2.1 Система наказаний………....................................................................…14
2.2 Условие назначения наказаний…………………………………………16
Глава 3. Лишение свободы как мера безопасности в мусульманской правовой семье…………………………………………………….…………19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………….…......................24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ. ………........................26

В теперешнем мире любое государство имеет собственное право, а бывает и так, что в одном и той же стране функционируют отчасти несколько конкурирующих правовых систем. Собственное право имеют и негосударственные общности: мусульманское право, каноническое право, иудейское право, индусское право. Имеется также международное право, вызванное регулировать в мировом или местном масштабе внешнеторговые и межгосударственные отношения.
От чего подчиняются и в чём выражаются отличия правовых систем?
В различных странах принимаются и применяются различные правовые нормы - всегда бросается в глаза, когда объясняются различиях этих правовых систем. Предположим, французское право и право США различаются тем, что право США дозволяет судебный контроль за конституционность законов, а французско е право - нет. Различность от английской правовой системы, которая разрешает развод, ирландское право наоборот его запрещает.
В меньшей степени, различия не могут зависеть только от входящих в структуры норм права. Имелось бы поверхностным и ошибочным видеть в праве лишь только совокупность правовых норм. Разумеется, в определённую эпоху, в той или иной стране право может приниматься именно в таком виде. Все-таки право — это несравненно................

2) принять материальную компенсацию;
3) простить преступника, что согласно шариату предпочтительнее и по статистике Саудовской Аравии применялась в 75% судебного судопроизводства :
«…а для того, кто откажется от своего права на возмездие преступнику, эта милостыня послужит искуплением грехов (прощающего)» (сура 5, аят 45).1
Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милосердный” (Коран, аят 24:22)
«Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников…» (Коран, аят 42:40)2
3. «Тазир» – это преступление, наказание за совершение которого точно не установлено Кораном, сунной или единогласным мнением «факихов». «Фикх» («понимание», «знание») — мусульманская доктрина о правилах поведения(юриспруденция);
«Тазир» – наказание в административном порядке. По теории мусульманского права «тазир» определен в качестве наказания, точно не установленного Кораном, сунной или единогласным мнением «факихов» и применяемого за совершение правонарушений, которые могут затрагивать как «права Божии» (всей общины), так и частные интересы. В отличие от преступлений предыдущих двух категорий, ответственность за которых определяется с учетом лишь объективной их стороны, меры наказания за совершения иных проступков варьируются в зависимости не только от их объективных, но и субъективных сторон. Пример «тазира» – неуплата «закята», воровство меньше размера, за которое налагается «хадд», или посягательства на права общины или личные интересы, не подпадающие под категории «кисас». Мусульманские юристы преступления категории «тазир» делят на две группы: а) против религии, общественного порядка и морали;
б) против интересов личности.
Преступность деяний, подпадающих под перечисленные категории, нередко прямо установлена в уголовном законодательстве государств мусульманской системы. С другой стороны, имеется ситуации, когда уголовный закон содержит только преступления категории «тазир», а ответственность за преступления категории «хадд» и «кисас» возлагается в соответствии с нормами некодифицированного мусульманского права (например, в ст. 1 УК Объединенных Арабских Эмиратов 1987 г.)1
Уголовно-правовому устрою большинства мусульманских (в первую очередь это арабские) стран непонятен общий состав преступления. Под влиянием европейского континентального (преимущественно французского) уголовного права, в исламской юридической литературе используются понятия «элементы преступления, составляющие каждое отдельное преступление», и «элементы, присущие всем без исключения преступлениям». Например, общими элементами преступления по уголовному праву Бахрейна и Объединенных Арабских Эмиратов являются: легальный, материальный и моральный.
1.3 Цели наказаний
Цель мусульманского постановления, это позаботиться о благосостоянии людей в этом мире, путем утверждения праведного общества. Такое общество преклоняется Господу и процветает; используя силу природы для построения культуры, где каждое человеческое создание сможет обитать в атмосфере мира, безопасности и справедливости; цивилизации, где личность спокойно может реализовать духовные, материальные и интеллектуальные, нужды и улучшать каждый момент своего бытия.
Непосредственно сам институт наказания за преступление стоит на страже соблюдения закона. Определение видов преступлений и соответствующих им наказаний в том или ином обществе отражает идеалы, которое оно отстаивает. Как было мною выше сказано, мусульманское право неразрывно связанно с самой религией . Наказание же является инструментом обеспечения безопасности в понятии исламского права – это сохранение 5 основных ценностей исламского общества:
1) Религия (вероотступничество)
Для глубокого понимания нужно принять в расчет тот исторический факт, что Мухаммад и его сторонники жили в ситуации перманентной конфронтации, которая представляла из себя, жестокую и порой кровавую действительность. В аналогичных условиях отказ от ислама нередко обозначал соединение с язычниками, воюющими с мусульманами. И подобные вероотступники заслуживают кары (не только в том мире, а также в этом), но не за отклонение от веры, а за переход на сторону противника, другими словами за предательство и смену противо борствующихся сторон.
2) Жизнь.
Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам(не желает убийств на земле)» (Сура «Женщины», аят 29). Любая причина, ведущая к лишению жизни человека — прямо или косвенно — считается запретной в шариате.
3) Разум,
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (Сура «Трапеза», аят 90). Суть приведенного аята в том, что Бог запретил хмель, потому как он сковывает человеческий разум.
4) Продолжение рода
«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем» (Сура «Перенос ночью», аят 32). Суть приведенного аята в том, что Бог запретил мерзость прелюбодеяния, потому что оно портит потомство, род и устои общества.
«Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы (Бог) обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех» (17:31)
5) Собственность.
«О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно …» (Сура «Женщины», аят 29)1. Суть приведенного аята в том, что Всевышний Аллах запретил взаимоотношения, наносящие урон имуществу и делающие их непригодными для использования хозяевами. Например, ростовщичество, взятка.
Глава 2. Система и условие наказаний в мусульманской правовой семье
2.1 Система наказаний
Арабские научные работники отмечают, что о системе наказаний по мусульманскому праву можно высказывать лишь употребительно к преступлениям категории «хадд» и «кисас», т.к. наказания за преступления категории «тазир» назначаются по решению суда.
Установленные шариатом наказания систематизируются следующим образом:
а) основные (например, смертное наказание путем забрасывания камнями - за супружескую неверность или отсечение кисти руки - за воровство;
б) альтернативные - те, которые могут замещать основные (скажем, «дийя» - в случае убийства);
в) дополнительные - те, которые обязаны быть исполнены после первого (например, ношение отсеченной руки на перевязи так, с намерением того что бы все видели, что вор наказан);
г) сопутствующие - те наказания, которые считаются автоматическим следствием вынесения главного наказания (например, лишение отцеубийцы наследства или лишение лжесвидетеля права быть свидетелем до конца существования).
В исламе существуют три вида правонарушений, которые караются смертной казнью: супружеская неверность, преднамеренное убийство, хула на ислам, исходящая от вероотступника (бывшего мусульманина), преступление наказание исламский шариат.
В случае убийства наказание в виде смертной казни возможно в силу принципа «воздаяния равным», причем способ казни нередко соответствует способу лишения жизни потерпевшего. Забивание камнями до смерти – наказание, применяемое к виновным в прелюбодеянии (в ряде исламских стран – за изнасилование). Смертная казнь назначается бывшим мусульманам-вероотступникам, виновным в оскорблении Бога: религиозная доктрина ислама исходит из того, что такой человек подрывает устои мусульманского общества, если он не раскается в отступничестве.
В странах мусульманской системы повсюду распространены наказания, связанные с причинением преступнику телесных увечий и мучений. В важнейшую очередь, наказание по типу талиона (если нет помилования или выкупа) назначается за принесение телесных повреждений. В нынешнем случае наносимое в качестве наказания встречное телесное повреждение обязано в точности соответствовать причиненной жертве. Адекватность установить невозможно, по решению судьи, в материальном исчислении возмещается разница.
Тем не менее, телесные наказания используются также за совершение других преступлений, которые не связанны с посягательством на физическую неприкосновенность. Например, наказанием за грабёж чужой частной собственности служит обрубанием кисти руки (в Коране прописано: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха»). Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду условий, а его стоимость соответственна не должна быть ниже определенного минимального количества.
Бичеванию подвергаются виновные в фальшивом обвинении в прелюбодействии. Коран определяет наказание за это преступление дальнейшим образом: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники, кроме тех, которые потом отвратились и исправились1».
Зачастую в уголовном законодательстве исламских государств пределы употребления наказания четко не установлены. Например, ст. 64(3) УК Судана2 говорит, что если в любом из разделов кодекса встречается высказывание «тюремное заключение» без указания определенного срока, это значит, что тюремное решение на любой период, который суд сочтет подходящим в данных обстоятельствах. Ст. 64(8) этого же закона определяет, что термин «наказание плетьми», приведенный в любой из статей кодекса без установления числа ударов, может означать любое число ударов от 25 до 100.
Иногда наказуемость деяния напрямую зависит от вероисповедания виновного. Так, в ст. 318 УК Судана говорится, что шариатское наказание за прелюбодеяние (т.е. забивание камнями) не будет применяться к лицам, «Божественная религия которых предполагает другое наказание за это преступление». В этом случае преступник будет наказан в соответствии с законами собственной веры. Если же религия преступника не предусматривает наказания за это преступление, его нельзя присудить более чем к 8-10 ударам плетьми и штрафу или к тюремному заключению сроком более чем на 1 год. Аналогично обстоит дело с таким преступлением категории «хадд», как распитие спиртных напитков: наказанию в виде бичевания обычно подвергаются только мусульмане (не мусульмане обычно платят штраф или отбывают тюремное заключение).
2.2 Условие назначения наказаний
Возраст.
В предопределении наказания единственного указания на возраст лица нет, к которому можно прибегнуть наказанием, в связи с этим в уголовных законах исламских государств возраст лица нередко установлен условно.
Так, в ст. 49 УК Судана 1983 г., говорится о минимальном возрасте уголовной ответственности, упоминает о «возрасте половой зрелости»1.
По другому, в ряде мусульманских стран минимальная грань возраста уголовной ответственности установлена на невысоком уровне (например, в Иране уголовная ответственность наступает по достижении 9-ти лет).
Совершеннолетие, в соответствии с шариатом, у подростков наступает в тот момент, когда «они начинают отличать добро от зла», на практике это трактуется как правосудием по-разному: в разное время, в зависимости от конституции индивидуума. Мальчики достигают совершеннолетнего возраста от двенадцати до пятнадцати лет, а девочки — от девяти до пятнадцати лет при возникновении и развитии вторичных половых признаков. В случае, если до пятнадцатилетнего возраста у мальчика или девочки не выявятся первые признаки действий мужских или женских гормонов, то по мнению некоторых шариатских специалистов, с пятнадцати лет они значатся совершеннолетними вне зависимости от каких-либо признаков, но другие не согласны и считают, что мальчик или девочка считаются совершеннолетними только после полового созревания.
Вина преступника.
С целью того, чтобы действие личности было квалифицированно как правонарушение, действие должно быть содеяно по собственной воле. Принудительный характер деяния исключает виновность лица в его совершении. Предположительно, если будут доказательство того, что кража еды произведена голодным человеком, который длительное время не мог найти работу, то вина за преступление ляжет на общину, которая в этом случае обязана обеспечить трудом и деньгами человека, принужденно совершившего воровство.
В исламской доктрине серьёзность совершенного правонарушения и, соответственно, тип наказания в значительной мере зависит от формы вины. К примеру, согласно «саудовскому» религиозному устою, в случае умышленного убийства пострадавшей стороне предполагается выбрать одно из трех: «воздаяние равным» (т.е. смертную казнь убийцы), прощение преступника или принятие «выкупа за кровь». Право предпочтения принадлежит отцу с матерью убитого, при отсутствии таковых – близких родственников. За необдуманное убийство винновый должен внести деньги «выкуп за кровь» и нести религиозное раскаяние.
Глава 3. Лишение свободы как мера безопасности в мусульманской правовой семье
В отличие от смертной казни, к которой отношение было различным, ее то вводили, то отменяли, то снова восстанавливали, причем в странах с различным общественным строем, лишение свободы со времени появления государства и права всегда было, есть и, по-видимому, еще длительное время будет одним из основных наказаний.
Если обратиться к истории применения лишения свободы, то здесь, прежде всего, следует, что по мусульманскому уголовному праву этот вид наказания нельзя считать распространенным, во всяком случае, лишения свободы на длительные сроки.
Так, например, лишению свободы могло быть подвергнуто лицо, которого простили за совершенное им убийство (сроком на один год), а также лицо, скрывавшее вора, разбойника или убийцу.
В отношении рецидивистов – лиц, неоднократно совершивших опасные преступления, можно было применять пожизненное лишение свободы или даже смертную казнь. Небезынтересно, что первоначально при мусульманских судах не было тюрем. Правонарушители, приговоренные к лишению свободы, содержались у себя дома или в мечети.
Тюремное заключение по мусульманскому уголовному праву может быть:
1) на определенный срок, т.е. временным,
2) неопределенный срок, т.е. пожизненным.
По общему правилу, тюремное заключение на определенный срок назначается лицу, совершившему неопасное преступление. Минимальный срок лишения свободы – 1 день, а максимальный колеблется от шести месяцев до одного года. В некоторых случаях максимальный срок зависит от усмотрения суда.
Основная цель применения данного вида наказания – исправление и перевоспитание преступника, а если оказывается, что она не реализуется, то суд назначает другой вид наказания.
Абдуль Карим полагает, что отличия мусульманского уголовного права от позитивного уголовного права в этой области состоит в том, что, если в позитивном праве тюремное заключение является основным наказанием, как за тяжкие, так и за неопасные посягательства. По мусульманскому праву этот вид наказания назначается только за неопасные преступления и оно является факультативным, т.е. суд может его заменить другим, который, по его мнению, является более эффективным1.
Тюремное заключение на неопределенный срок, как отмечалось выше, назначается рецидивистам (при повторном совершении тяжких преступлений), опасным преступникам, как убийство и кражу, а также тем, для кого простое наказание оказывается бесполезным. В случае применения этого вида наказания осужденный помещается в тюрьму до тех пор, «пока не исправится» (что на практике означает до конца жизни) или до тех пор, пока он не покается. Другими словами, при вынесении приговора срок тюремного заключения не определяется, т.е. по существу речь идет пожизненном лишении свободы.
В современном арабском мире наказание в виде лишения свободы применяется довольно широко.
В лишении свободы наиболее ярко проявляются обще определительные цели наказания. Это наиболее распространенная мера наказания и вместе с тем в данном случае создаются благоприятные условия для исправления и перевоспитания осужденного. Не случайно, когда становиться вопрос об эффективности наказания, то он рассматривается главным образом применительно к лишению свободы.
Следует, однако, иметь в виду, что лишение свободы как вид наказания имеет и негативные последствия. Поэтому в теории уголовного права правильно ставится вопрос об ограничении применения лишения свободы.
Отметим основные социально-негативные аспекты применения этого наказания: в отношении личности осужденного, его семьи и общества в целом.
Нередко, особенно в результате длительного пребывания в заключении, происходит деградация личности осужденного, вследствие чего его дальнейшее пребывание в местах лишения свободы становится бесполезным. С другой стороны, краткосрочное лишение свободы, назначаемое неопасным правонарушителям, не имеющим порочных привычек, может привести к тому, что осужденный в результате общения с другими заключенными, приобретет уже навыки опытного преступника. Кроме того, находясь в изоляции, осужденный не может в полной мере реализовать свой правовой статус гражданина.
Пребывание в местах лишения свободы в целом пагубно сказывается на семье (ее материальном положении, воспитании детей и т.п.) и семейных узах, когда нередко брак вообще расторгается, т.е. семья распадается. Осужденный, изолированный от общества, порывает сложившиеся общественные отношения, участником которых он был и которые вполне вероятно были полезны для общества и государства.
Уголовное законодательство Иордании, Сирии и Палестины предусматривают следующие виды лишения свободы: каторжные работы (каторга), арест и тюремное заключение.