Реформы Петра I в образовании. Идея просвещенного служения Отечеству.

Аналог масштабности и стремительности проведение реформ Петра I сложно найти не только в русской, но и западной культуре. Мощный и противоречивый характер проводимых реформ и личность самого царя наложили особый отпечаток на ход истории русского государства.
Опираясь на некоторые тенденции, наметившиеся в XVII в., Петр I не только развил их, но в достаточно короткий исторический промежуток времени вывел страну на новый, более высокий уровень. Всего лишь за четверть века, Петр I превратил Россию в могущественную державу, которая по своей промышленной и военной силе не уступала самым развитым странам того времени. Петр своими реформами интегрировал достижения западной культуры в русскую культуру. Из своего изолированного, захолустного положения страна не только вступила «на порог» Европы, ...

Уже с середины XVII в., т.е. до Петровских реформ, присущее русскому обществу противоречие между принципами стабильности и развития приняло характер противостояния самобытности Святой Руси и западничества. Православие сопротивлялось европейским влияниям в духовной жизни, представляя их как некое отступление от «чистой веры Христовой».
Церковные порядки, установленные Петром I и его преемниками (введение Синода, секуляризация церковных земель и другие меры), усилили организационную зависимость церкви от государства. Однако содержание вероисповедания остались незатронутыми, превращаясь все более в архаичное начало. Православию были чужды сколько-нибудь серьезные попытки реформации. Незыблемость церковной жизни, устарелость ее языка и обрядов, застой ортодоксии усиливали изоляцию церкви от образованной части общества.

Актуальность темы. Переходные периоды в культуре определяются качественными изменениями в ее развитии. Именно эти периоды в культуре определяют принципиально трансформирующий фактор в ее развитии, проявляющиеся в сложном, запутанном, противоречивом протекании культурно-исторического процесса.
Эпоха Петра I явилась переломной в истории нашей страны. Два с половиной столетия историки, философы и писатели спорят о значении Петровских преобразований как одного из наиважнейших этапов истории России. Несомненно, многое из того, что ознаменовало смену эпох, было подготовлено ходом истории и давало себя знать еще в XVII в., однако качественный скачок, произведенный усилиями Петра I.
Объект исследования – историко-культурная парадигма XVIII в.
Предмет исследования – просветительские идеи Петра I в контексте развития русской культуры XVIII в.
Цель данной работы — определить роль просветительской концепции в сфере образования петровской эпохи в культурно-исторической эволюции русской культуры.
Достижения указанной цели требует выполнения некоторых задач, а именно:
рассмотреть предпосылки формирования реформатоской концепции Петра I;
охарактеризовать основные идеологические принципы построения государства Петром I;
определить культурно-историческую значимость петровских реформ в образовательной сфере XVIII в.
изложить основные идеи воспитания «истинного Сына Отечества» в петровскую эпоху

Реформирование культуры Петровской эпохи по сути носило некую двуединую задачу. С одной стороны, Петром были осуществлены некоторые реформы, которые историки называют разрушительными, направленными на стирание традиционных культурных устоев. С другой стороны, реализация позитивных реформ, конечной целью которых было построение новой культуры европейского типа.
В то же время осуществленная Петром I реформа способствовала сакрализации важнейших светских институтов и феноменов культуры, в том числе тех, что в принципе не включались в кругозор верующего человека и понимались скорее как антипод святости, нежели ее мирской аналог. Это вело к порождению и распространению в массовом сознании нового и специфического для светской культуры явления — «светской святости», выражавшейся в таких различных по своему характеру чертах, как сакрализация личности монарха, государственное и национальное самодовольство, сакрализация классиков культуры, самоутверждение естественных и гуманитарных наук. Именно в это время стала складываться способность направлять представленную религиозность в область социальных, научных, художественных, политических взглядов.
В концепции мира, утверждаемой Петром, на первое место выходит практичность — вместо «красоты» ставится главной «польза». Традиционный для Древней Руси приоритет слова, словесного этикета отходит на второй план перед авторитетом вещи, материального производства, естественных и технических наук. Так называемое «плетение словес» сменил деловой стиль, а введенный Петром гражданский шрифт, противостоящий церковнославянскому, окончательно отделил светскую книжность от религиозной.
Для современников эпохи просвещения и для последующих поколений понятие самосознание общества выражало веру в силу человеческого разума, его познавательных способностей, в позитивную значимость творчества.
Люди эпохи просвещения указанного периода были убеждены, что усовершенствование человеческого общества возможно только средствами разума, образования и культуры, что истинное просвещение основано на интеграции европейской образованности с национальным самосознанием.
Итак, фактически Петр I поставил перед собой новой интелегенции две задачи. Первая — поднять до уровня достижений европейской цивилизации с тем, чтобы «разговаривать» с ней на равных. На фоне этой «ученической зависимости» от Запада, раскрывается втораязадача — формирование самосознания своей сущностью по отношению к Европе и определение собственного пути развития. Это, собственно, и поределило характер российского просветитества, специфику дальнейшего историко-культурного развития общества. Именно в петровскую эпоху было заложено начало секуляризации отечественной культры, розвития светской культуры, культурной интеграции, тоесть того, что охватывается общим понятием просветительства, который и стал базой для дальнейшего розвития национального самосознания.
Для современников и последующих поколений понятие просветительства ассоциировалось с верой в силу человеческого разума: люди эпохи Просвещения были убеждены, что совершенствование человеческого обшества возможно только преобразованием ума, образования и культуры, что настоящее просветитество основывается на интеграции европейской образованности и национальный самосознанием. Представители просветительской эпохи защищали идеи гумаизма, свободомыслия, прогресса, связывая их достижениями народного блага и справедливости, реализацией природных прав человека на жизнь, свободу и достоинство.

2.1. Просветительские идеи Петра I в сфере образования
Одной из самых значительных реформ стала — реформа образования и воспитания, которая была незаметно осуществлена Петром в течение первых 20 лет его царствования. Прежде всего, Петр I рассматривал образовательную деятельность как сферу государственной службы, что окончательно сформировало в России учительство как особую социальную и профессиональную группу.
XVIII в. стал временем создания в России системы светского образования и науки, которые раньше практически отсутствовали. Происходившие глубокие преобразования во всех областях общественной жизни остро ставили проблему подъема культурного и образовательного уровня населения, которую нельзя было решить без широкой сети новых учебных заведений.
Можно выделить несколько этапов реформирования образовательной системы в указанное время:
1. Первая четверть XVIII в. — создание первых светских школ.
2. 1730-1756 гг. — возникновение закрытых дворянских заведений, формирование системы дворянского образования. Создание первых университетов.
3. 1766-1782 гг. — развитие педагогичеких просветительских идей. Возростание роли университета.
4. 1782-1786 гг. — школьная реформа. Первая попытка создания государственной системы народного образования.
К началу XVIII в. относятся первые шаги формирования государственной системы образования, содержавшие такие основные характерные особенности:
Узконаправленный профессиональный характер образовательных учереждений. Общая направленность петровских реформ требовала специалистов в отдельных сферах деятельности (экономика, армия, короблестроение и т. д.).
Сословный характер школы. Для каждого сословия (дворянство, духовенство, купечество) существовал определенный тип образования. Низшие сословия были лишены доступа к образованию.
Принудительный характер образования. Революционные возрения Петра в сфере образования негативно воспринималось дворянством. В 1714 г. была введена обязательная учебная повинность для дворянских детей. Постепенно ценностные характеристика образования повышались.
Наличие наряду с государственными школами домашнего образования.
В ходе данного исследования представим обзор основный образовательной системы той поры.
В 1701 г. на Сухаревой башне в Москве открылась Навигацкая школа, которая в 1715 г. была переведена в Петербург, где на ее основе была создана Морская академия. Чуть позже по типу Навигацкой появляется еще несколько школ — Инженерная, Артиллерийская и Медицинская.
В 1703 г. в Москве открывается частная общеобразовательная гимназия Э. Глюка, имевшая задачей подготовку кадров для научной деятельности. Основу начального образования в губернских городах составили цифирные школы. В специальных школах для подьячих готовили разного рода чиновников. При наиболее крупных мануфактурах — на Урале и других местах — открывались ремесленные училища. В 1722 г. появилось первое коммерческое училище.
В становлении и развитии науки большую роль сыграла Петербургская академия, созданная по инициативе Петра и открытая в 1725 г. Первоначально в состав Академии входили главным образом иностранные ученые, изъявившие желание работать в России. Многие из них имели мировую известность: математики Л. Эйлер и Д. Бернулли, физик Ф. Эпинус, ботаник П. Паллас. Первыми русскими академиками были географ С. Г. Крашенинников, натуралист и путешественник И. И. Лепехин, астроном С. Я. Румовский и др.
В отличие от западных Российская академия не занималась богословием, являясь целиком светским государственным учреждением. В то же время она была тесно связана с отечественным искусством. В 1732 г. при ней было организовано художественное отделение. Имея мощную поддержку государства, Академия уже в первые десятилетия создала труды мирового уровня.
Время правление Петра было отмечено глубокими изменениями в общественном сознании. Расширяющиеся контакты с европейскими странами, стали предпосылками проникновения идей западного рационализма, гуманизма и Просвещения в русскую культуру.
Выдающаяся роль в развитии национальной культуры, школы и просвещения в рассматриваемую эпоху принадлежит М.В.Ломоносову (1711-1765). В «Регламенте академической гимназии» (1758 г.) он развивал идею об общеобразовательном и бессословном характере русской школы. Великий ученый творчески работал во многих областях научного знания — химии, минералогии, механики, физики, истории, лингвистики. Он был талантливым поэтом и художником, одним из создателей русского литературного языка.
Великий ученый и просветитель был автором учебников для гимназии при Университете и Академии наук: «Риторика» (1748 г.), «Российская грамматика» (1755 г.), «Экспериментальная физика» и др.
По проекту Ломоносова в 1755 году был открыт Московский университет, ставший центром отечественной науки, культуры, просвещения и педагогической мысли. Московский университет состоял из трех факультетов: философского, юридического и медицинского. В нем не было обязательного для большинства университетов Западной Европы богословского факультета, отсутствие его придавало образованию светский характер. Всего в университете обучались 7 лет. Руководила учебной работой университета профессорская конференция, она утверждала расписание занятий, программы курсов, выбирала учебники, пособия, решала все дела, касающиеся студентов и гимназистов. Во главе университета стоял чиновник-директор, обладавший значительным чином, позднее выборный ректор из профессоров.
В XVIII в. реформируется также и система церковного образования, появляются духовные школы, обучение в которых сочетает светские и церковные науки. Ф. Прокопович подготовил «Духовный регламент», согласно которому были организованы духовные школы трех типов: начальные — архиерейские, средние — семинарии и высшие — академии. С 1720-х гг. детям духовенства было предписано не посещать цифирные школы, а обучаться в архиерейских. Все типы церковных школ представляли собой учебные заведения закрытого интернатного типа, где основной уклон в обучении делался на гуманитарные предметы. По сравнению с традиционными дисциплинами в программу обучения были добавлены латинский язык, грамматика, риторика, география, арифметика, геометрия, логика, диалектика, физика, теология.
В эпоху Петра I новое направление получили организация и содержание семейного воспитания, особенно в среде дворянства, купечества и зажиточного городского населения. Поскольку в обществе сложились новые мировоззренческие приоритеты, повлиявшие на быт и сознание людей и продиктованные западно-европейскими влияниями и модой, особенно на все французское, стало важным обучать детей этикету, иностранным языкам, приобщать их к западноевропейской моде и т. д.
Домашнее образование и воспитание дворянских детей осуществлялось обычно гувернантками, которые получали детей из рук крепостной нянюшки или крепостного дядьки. Гувернантки, домашние учителя давали частные уроки по разным предметам. Домашнее образование чаще всего было поверхностным, хотя цели и качество обучения зависели не только от учителей, но и от состоятельности семьи и ее духовной направленности. Обычно детей обучали светским манерам, правилам приличия, умению говорить на иностранных языках (в пределах бытовой разговорной речи), музыке, пению, рисованию, танцам. Домашний воспитатель занимался преимущественно образованием девочек. Мальчики недолго оставались на его попечении, так как их ждала впереди школа, обязанности службы, карьера.
Образование и воспитание дворянских детей было раздельным. Если мальчики в основном получали образование в военных учебных заведениях (в пансионах, гимназиях, корпусах), то девочки получали образование в женских пансионах, гимназиях, институтах благородных девиц.
Большую известность получил Смольный институт благородных девиц, который был основан в 1764 г. в Воскресном женском монастыре Санкт-Петербурга и просуществовал до 1917 г. Становление этого института связано с именем известного деятеля культуры XVIII в. И.И. Бецкого. Он был приближен к царскому двору, отражал настроение Екатерины II, которая хотела осуществить большую образовательную программу.
Преобразования в области просвещения и педагогики второй половины XVIII века невозможно оценить без учета педагогической деятельности Н. И. Новикова и А. Н. Радищева.
Н. И. Новиков (1744—1818) организовывал независимые от официальных властей народные училища для непривилегированных слоев населения, пропагандировал идеи французских просветителей XVIII века, был создателем первого в России детского журнала «Детское чтение для сердца и разума». Его главное педагогическое сочинение — трактат «О воспитании и наставлении детей. Для распространения общеполезных знаний», опубликованный в 1783 г. Это сочинение охватывает широкий круг общепедагогических проблем.
Н. И. Новиков первым из наших соотечественников применил сам термин «педагогика» для обозначения науки о воспитании. Он указал на основные ее источники: мысли знаменитых людей прошлого о воспитании; наблюдения за педагогической деятельностью и детьми, «собственные опыты» (т. е. эксперименты).
Ещ одним видным предавителем русского просвещения того времени А. Н. Радищев (1749-1802), обосновавший свое представление об идеале человека, условиях и средствах его воспитания гуманистических идей. Радищев был глубоко убежден, что основная задача воспитания — это формирование личности истинного сына отечества, горячо любящего свой народ и ненавидящего насилие, готового к самоотверженной борьбе с социальной несправедливостью. О процессе развития подрастающего человека, источниках и условиях этого развития Радищев пишет и в своем основном философском трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» и в «Путешествии из Петербурга в Москву», и в одновременно с ним написанном «Житии Федора Васильевича Ушакова», и в ряде других произведений.
Выводы. В России возникновение образовательной системы как нужное государству учреждение, покровительствуемое и идущее к цели, поставленной государством. Особенностью школы петровских времён является то, что эта школа, в общем и целом, не ставила себе задачей цели воспитания и общего образования.
Итак, эпоха от начала XVIII в. и почти до конца XIX в. по праву может быть названа эпохой реформации образования в России. Она открылась просветительными реформами Петра I (введение гражданского алфавита и возникновение периодической прессы, учреждение Академии наук, открытие первых светских государственных школ, цифирных школ, академий и университетов). Петровские реформы отражали стремление государственной власти в России поставить науку и школу на службу практическим нуждам армии, флота, промышленности, торговли.
Глава 3. Идеи просвещенного служения Отечеству в петровскую эпоху
Как уже отмечалось выше начало XVIII в. в истории России было ознаменовано реформами и преобразованиями Петра I, затрагивавшими все сферы общественной жизни. Для реализации этих проектов необходимо было сформировать особое сословие государственных людей — «строителей империи» (по выражению Г. П. Федотова).
Идеи гуманизма, свободомыслия, прогресса, связанные с достижением народного блага и справедливости, реализацию естественных прав человека (на жизнь, свободу, достоинство) становятся первостепенными. Представители эпохи просвещения в своей деятельности, прежде всего, были движимы чувством глубокой гражданственности, любви к отечеству.
В русском общественном мнении формировалось четкое убеждение, что каждый должен служить общему благу, правда, носителем, выразителем последнего мыслилась абсолютная власть государя. Понятия «отечество» и «государь» станут базовыми и формирующими в идеологическом концепте о «Великой России». Служение России станет гражданской и моральной нормой.
Начиная с реформ Петра I, положивших начало специальной подготовке военных и гражданских государственных служащих, именно патриотизм был путеводной нитью и основным идеалом в нравственном и профессиональном облике выпускников, воспитанных и обученных так, чтобы «не жалеть живота своего» для блага Отчизны, служить ей честно и преданно. Это не было каким- то указом или повелением «сверху», так как патриотизм всегда был и остается отличительной чертой российского народа, ибо формировался долгим историческим опытом, в борьбе с многочисленными врагами, был выношен судьбой многонационального Отечества и как высшая ценность передавался от поколения к поколению.
Идея подготовки к служению Отечеству в XVIII в. переосмысливается в педагогическом науке рассматриваемого культурно-исторического периода (И. И. Бецкий, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев).
Так, например, об особом внимании к проблеме идеи патриотизма служению Отечеству свидетельсвует название одного из произведений А. Н. Радищева «Беседа о том, что есть сын отечества» (1782).
В ходе этого исследования Радищев выделяет отличительные признаки сына Отечества. Во-первых, это честолюбие (почитание себя). Автор пишет: «Он возжигает сей благотворный пламень во всех сердцах; не страшится трудностей, встречающихся ему при сем благородном его подвиге… и ежели уверен в том, что смерть его принесет крепость и славу Отечеству, то не страшится пожертвовать жизнию; если же она нужна для Отечества, то сохраняет ее для всемерного соблюдения законов естественных и отечественных; по возможности своей отвращает все, могущее запятнать чистоту и ослабить благонамеренность оных, яко пагубу блаженства и совершенствования соотечественников своих» [, c. 380].
Во вторых, мыслитель глубоко убежден, что благонравие (нравственность) спасут и исправит отечество. В третьих — благородство. Радищев почеркивает, что «благороден же есть тот, кто учинил себя знаменитым мудрыми и человеколюбивыми качествами и поступками своими…истинное Благородство есть добродетельные поступки, оживотворяемые истинною честию, которая не инде находится, как в беспрерывном благотворении роду человеческому, а преимущественно своим соотечественникам…» [, с. 380].
Вторит вышеуказанной позиции и еще один представитель русского просвещения И. И. Бецкий, который был убежден, что подлинное воспитание уважения к Отечеству невозможно без уважения к самому себе.
Особый вклад в разработку идеи патриотизма и нравственного воспитания молодежи в целом внес Н. И. Новиков. Основной идей педагогической концепции Новикова являлась четкая позиция, что «худой человек всегда бывает и худой гражданин». Из чего следует, что нравственные качества личности — главное качество Сына Отечества. Новиков был убежден, что «выроботка» у молодежи ценных моральных качеств, патриотизма, чувства должествования, уважение, почитания и трудолюбия. Содержание нравственного воспитания он определял общественным интересом, поскольку оно основывалась на благонравии, любви к Отечеству, и «воспитании истинного Сына Отечества».
Следует отметить, что разрабатываемая концепция нравственного воспитания в педагогической науки руководствовалась основными полодениями, такими как:
нравственые качества личности как цель формирования личности в целом;
на определение содержание нравственного воспитания оказало влияние духовное багатство русского народа;
характеристика личности Сына Отечества, прежде всего, обусловлена нравственным воспитанием.
Ведущие представители педагогической науки того времени, разрабатывая основные положения и идеи, сформировавшие понятие о моральный облик истинного Сына Отечества.
Важно отметить, что всеобщая установка Петра I на формирование единной русской нации закладывала основу создания идеи служению Отечеству как образа жизни русского человека.