ОБРАЗ ДРАКОНА И ФЕНИКСА В КИТАЙСКИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ

Работа на материале китайского языка. Защищена в ВОЛГУ в 2012 г. Оценка "отлично". ...

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………. …………………………………………...3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ЛЮДЕЙ О ДРАКОНЕ И ФЕНИКСЕ.5
1.2. ОБРАЗ В КИТАЙСКИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ………….6
ГЛАВА 2. ПРАКТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
2.1. ОБРАЗ ДРАКОНА В КИТАЙСКИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ…………………………………………………………………..10
2.2. ОБРАЗ ФЕНИКСА В КИТАЙСКИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ…………………………………………………………………..17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….......21
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.............................................................................22
ПРИЛОЖЕНИЯ……………………………………………………………..

Цель исследования: изучить отношение людей к образу Дракона и Феникса посредством китайского фольклора (пословицы и поговорки).
Предмет исследования: образ Дракона и Феникса в китайском фольклоре.
Задачи исследования:
-выявить основные черты в образе Дракона и Феникса в китайском фольклоре (пословицы и поговорки);
-показать соотнесенность зооморфных фантастических существ с пятичленной космологической моделью мира;
-определить лидера в китайском фольклоре.

тигром (Байху) [9. II. С.622], одно из значений семантики которого
«злой дух» [7. II. С.602]. Велико искушение при переводе китайских паремий
закрепить пару противопоставлений Черный дракон и Белый тигр, столь понятных для славянской культуры, тем более, что для этого есть основания. Но все же, я придерживаюсь того мнения, что Цинлун как покровитель востока, коррелирующий со стихией «дерево», является «Зеленым драконом»:
• Qinglong Baihu tong xing, jixiong quanran nanbao [11. II. С. 877].
Зеленый дракон и белый тигр вместе идут, зло [или] добро трудно сказать.
Других указаний на параметры и пропорции драконьего образа в народных изречениях нет, наоборот, подчеркивается, как трудно его нарисовать. Ведь его никто не видел, поэтому, изображая дракона, каждый проявляет свою фантазию:
12
• Yiqiao wabucheng jing, yibihua bucheng long [11. II. С.1391].
Одной лопатой не выкопать колодец, одной чертой не нарисовать дракона.
Существуют различные лексические варианты данной паремии. Любопытная деталь: в них образ дракона используется параллельно с образом колодца. На мой взгляд, это сочетание неслучайно, так как дракон считается «хранителем водоемов и скрытых в них сокровищ, прежде всего, жемчуга» [12]. Также становится вполне понятным и сочетание жемчуга с образом дракона в следующем примере:
• Longyan shi zhu, fengyan shi bao, shuiniu yanjing shi daocao [11. I. С.662].
Глаз дракона ведает о жемчуге, глаз феникса – о сокровищах, глаз буйвола – о рисовой соломе.
Одно из значений иероглифа «лун» – «выдающаяся личность, знаменитость, гений…» [7. IV. С.363]. Способности такой личности высоки и соответственно велики ее возможности, поэтому дракон-лун и феникс-
фэнхуан ведают о богатстве, а буйвол, с его способностями, может видеть
только траву. Связь с сокровищами характерна для разных представителей «драконьего семейства». Жемчуг локализуется и на голове Зеленого дракона
(Цинлуна). Попытаться его взять, значит совершать опасное, безрассудное мероприятие:
• Laohu zuili batuo ya, Qinglong touxia jian mingzhu [11. I. С.611].
Из пасти тигра выдергивать зуб, с головы Зеленого дракона забирать жемчужину.
Что касается сочетания с жемчугом, то в китайском изобразительном искусстве существует двучленная композиция с драконом и фениксом, которые символизируют Ян и Инь соответственно. Между их фигурами находится «пылающая жемчужина». Таким образом, передается «встреча»
весны и лета. Данная композиция служит эмблемой на новогодних подарках
[2. С.394].
13
В китайских народных речениях самыми значимыми частями тела в облике дракона выделяются голова и хвост. Обычно их сопоставляют со
змеиными. Это сочетание примечательно тем, что как отмечают некоторые исследователи, возможна генетическая связь змеи и дракона. В отношении последнего, А.П.Терентьев-Катанский считает, что «речь идет о пресмыкающемся, близком к змее и живущем в воде» [6. С.26].
В следующем примере с распространенным содержанием о маленьких, но важных приоритетах используются змеиные атрибуты:
• Ning wei shetou,bu wei longwei [11. I. С.789].
Лучше быть головой змеи, чем хвостом дракона.
В народной афористике средой обитания дракона являются водная и воздушная стихии. Наибольшее количество примеров те, в которых этот фантастический персонаж связан с морем, озером, омутом, ведает дождем и управляет водой:
• Long buli hai, hu buli shan [11. I. С.665].
Дракон не покидает море, тигр не покидает горы.
• Gaoshan cang hu bao, shenze yan Longjiao [11. I. С.326].
В высоких горах прячется тигр и леопард, в глубоких озерах укрывается Водяной дракон.
В древности китайцы почитали дракона как божество воды и дождя, отголоски этого верования фиксируются и в народных речениях:
• Long neng zhi shui, ren neng zhi huo [11. I. С.663].
Дракон может управлять водой, человек может управлять огнем.
• Long duo le han, ren duo le luan [11. II. С.663].
Драконов много – засуха, людей много – беспорядок.
«Мертвая вода» в китайских народных изречениях служит олицетворением неблагополучной обстановки, порочной среды, в которой не могут существовать талантливые личности:
14
• Sishui bucang long [11. II. С.1139].
В мертвой воде не спрятать дракона.
Одним из наиболее значимых локусов дракона является море, дракон не только не покидает его, но и всегда приходит к нему:
• Fang long ru hai, zong hu gui shan [11. I. С.290].
Отпустишь дракона, уйдет в море, освободишь тигра, вернется в горы.
Народная молва, таким образом, говорит о злодее, которого отпустили на волю, развязали руки. Для этого примера существует и другое толкование смысла выражения «пустить дракона в море», т.е. «дать возможность развернуть дарование» [7. IV. С.363].
Дракон-лун связан с воздушной стихией, в китайских паремиях немало тому примеров:
• Shi long jiushang tian, shi she jiuluo di [11. II. С.1082].
[Если] это дракон, то взлетит на небо, [если] это змея, то упадет на землю.
Эта сентенция используется, когда необходимо подчеркнуть, что одаренный
человек сможет всего добиться, больших высот, а заурядный человек так и
проживет, без высоких устремлений. В то же время народная мудрость гласит, что даже для таланта нужны соответствующие условия, в противном случае и ему трудно чего-либо достичь:
• Long wu yun buxing, yu wu shui busheng [11. I. С.664].
Дракон без облаков не летает, рыба без воды не живет.
Многие изречения свидетельствуют о сходстве дракона с рептилиями, но в отличие от них, согласно традиционным представлениям китайцев, дракон «обладал способностью трансформировать свой облик, меняя его размеры…» [2. С.387].
• Neng da neng xiao shi tiaolong, guang neng da bu neng xiao shi changchong [11.
I. С.768].
Может быть большим, может быть маленьким – дракон, может только
15
быть большой, не может быть маленькой – змея.
Одной из отличительных черт образа дракона является наличие
детенышей. Как и в других сферах культуры, в паремиях также
подчеркивается, что «глава драконьего семейства имеет девять (число «высшего Ян») отпрысков» [8. С. 340]. С одной стороны, как утверждает народная мораль:
• Long sheng long zi, hu sheng hu er [11. I. С.663].
У дракона рождаются драконы, а у тигра рождаются тигры.
В этом изречении подчеркивается, каковы предшествующие поколения, таковы и потомки, но с другой стороны:
• Long sheng jiu zhong, zhong zhong ge bie [11. I. С.663].
У дракона родились девять сыновей, друг от друга отличаются.
Смысл этой и следующей сентенций в том, что не всегда дети следуют заветам отцов, не все из них смогут добиться высот, не все смогут блеснуть
талантами:
• Long sheng jiu zi bucheng long [11. I. С.663].У дракона родились девять сыновей, не все станут драконами.
Неслучайно, в китайских пословицах и поговорках наибольшее количество изречений о потомках характерно только для образов дракона и тигра. Значимость этих образов для китайской традиционной культуры очень велика. В китайском искусстве существует двучленная композиция «дракон и тигр», которая несет в себе «идею противоборства противоположных стихий или сущностей» [2. С.394]. Примеры этому находим не только в фольклорных текстах:
• Long hu xiang dou, bi you yi shang [11. I. С.664].
[Когда] дракон и тигр дерутся, один непременно будет ранен.
В китайской кулинарии готовят оригинальное блюдо «Борьба тигра с
драконом» – это еще одно подтверждение значимости образов тигра и
16
дракона.
Важной особенностью паремий является то, что они отражают характер
взаимоотношений человека и животных:
• Meiyou da hu yi, bu gan shang shangang, meiyou qin long shu, bu gan xia
shenyuan [11. I. С.712].
Без искусства охоты на тигров не хватает духу подняться на холм, без владения техникой ловли драконов не хватает духу спуститься в пучину.
Согласно пятичленной космологической модели дракон, являясь покровителем центра, соотносится с царской резиденцией и столицей, символизирует институт государственной власти и монарха. Происходит фиксация этого факта и в паремиологическом мтериале:
• Xizi chuanshang longpao, chengbuliao huangdi [11. II. С.1273].
[Даже, если] актер наденет драконовый халат, императором не станет.
Сочетание «лунпао» (букв. драконовый халат) имеет значение «парадное
платье императора» [7. IV. С.366]. Драконы служили ранговой эмблемой
правителя и могли изображаться только на костюмах владыки:
• Sile longpao ye shi si, da taizi ye shi si [11. II. С.1134].
Порвал драконовый халат – смерть, убил наследника престола – тоже смерть.
Таким образом, дракон, в китайских пословицах и поговорках, предстает как фантастическое существо, умеющее трансформировать свой облик, объединяющее мужское и женское начала. В большинстве изречений олицетворяет личность, наделенную талантами. Используя образ дракона и связанные с ним аллегории, народная мудрость советует, указывает, диктует жизненные постулаты китайского общества.
2.2. Образ Феникса в китайских пословицах и поговорках.
Вторым «священным животным» [6. С.45] традиционной китайской культуры является феникс. В анализируемом сборнике китайских пословиц и
17
поговорок по частотности употребления это фантастическое существо занимает вторую позицию – 13,3%, заметно уступая лидеру-дракону.
Фениксы, как и драконы, многочисленное семейство [2. С.390]. Из его представителей в исследуемом мною материале встретились две птицы: феникс-фэнхуан (доминирует) и феникс-луань. Наименование «фэнхуан» может означать: 1) мифическую птицу феникс и 2) самца и самку феникса [7. IV. С.539], т.е. морфема фэн имеет значение «самец», а морфема хуан – «самка». Это разделение необходимо учитывать, так как в китайских пословицах и поговорках бытуют сочетания феникса-фэн и феникса-луань. Последний в изречениях фигурирует либо самостоятельной сказочной птицей, либо самкой феникса со значениями 1) луань и феникс – «неразлучная супружеская пара», 2) луани и фениксы – «корифеи, лучшие
люди, герои» [7. III. С.527]. Считается, что луань и феникс –
«издревле постоянные спутники» [6. С.48], таковыми они являются и в китайских паремиях.
Наиболее ранние упоминания о фениксе «встречаются уже на иньских гадательных надписях (ок. XVI в. до н.э.)» [9. II. С.574]. Таким образом, истоки образа этого фантастического существа уходят в глубокую древность. Например, в «Каталоге гор и морей» («Шань хай цзине»), анонимном памятнике конца III – начала II в. до н.э., содержащим информацию по мифологии и верованиям [13. С.492], упоминается феникс: «[Там] водится птица. Она похожа на петуха, пятицветная, с разводами. Называется феникс (фэнхаун)» [14]. Из других более поздних памятников перед нами предстает мифологический образ, впитавший элементы других существ: «клюв петуха, зоб ласточки, шея змеи, на туловище узоры как у дракона, хвост рыбы,
спереди как лебедь, сзади как единорог-цилинь, спина черепахи» [9. II. С.574]. Согласно современным научным изысканиям образ феникса восходит к павлину [2. С.391].
18
В китайских паремиях акцентируется внимание на внешнем облике феникса, особенно на его оперении. Благородный внешний вид – непременный атрибут «царя пернатых», утрата прекрасного оперения снижает его статус:
• Bale mao de fenghuang bur u ji [11. I. С.10].
Лучше курица, чем феникс с выщипанными перьями.
Местом обитания этой «священной птицы» ученые указывают различные локусы:
«живет в пещерах» [9. II. С.574], «гнездится на утунах» [6. С.47], находится «в недоступных для человека и прочих «пичуг» местах» [2. С.391]. В результате исследования выявлено, что в народных речениях основным
локусом феникса является мифическое дерево утун:
• Jia you wutongshu, buchou fenghuang lai [11. I. С.448].
[Если] у дома есть утун, не беспокойся, феникс прилетит.
Характерно, что и феникс, и утун, по пяти первоэлементам соотносятся со стихией огня. Впоследствии «царь пернатых» становится символом императрицы и ассоциируется с женским началом.
В традиционной китайской культуре феникс олицетворяет благородную личность [2. С.390], таковым он предстает и в народной афористике. Благородный человек может появиться среди простых людей:
• Laoya keli chu fenghuang [11. I. С.618].
[Даже] из гнезда вороны может лететь феникс.
Но порой пословицы и поговорки утверждают и обратное:
• Laoya woli chubude fenghuang [11. I. C.618].
Из гнезда вороны не может вылететь феникс.