Сравнительно-правовой анализ Законов Хаммурапи и Законов Ману

Важно не только изучать историю в целом, но и отдельные ее отрасли, например, историю государства и права зарубежных стран. Это позволит хорошо разбираться не только в истории своего государства, но и уметь различать историю определенных стран Европы.
Сдавала 29 июня 2016 года в ВУЗе, поставили 4 (хорошо) ...

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ И ЗАКОНОВ МАНУ 6
1.1. Структура Законов Хаммурапи 6
1.2. Структура Законов Ману 7
2 ОБЩЕСТВЕННАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 10
2.1. Социальные отношения по Законам Хаммурапи и Законам Ману 10
2.2. Брачно-семейное право по Законам Хаммурапи и Законам Ману 12
2.3. Наследственное право по Законам Хаммурапи и Законам Ману 16
2.4. Уголовное право по Законам Хаммурапи и Законам Ману 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 25

Много веков назад начала складываться история человечества, постепенно оформляясь в науку. Она ведет свое начало от появления государства и письменности, при помощи которой люди смогли зафиксировать множество событий, явлений из своей жизни и государства в целом.
Изучая историю, мы видим, как начинали оформляться обычаи, социальные нормы, как формировалась политика. Применяя эти знания о политической, правовой и государственной истории, мы в значительной степени расширяем наши знания о прошлом человечества.

Рабы находились в полной зависимости от своего хозяина. Они обычно имели клеймо, которое сообщало о принадлежности тому или иному владельцу. Уничтожение или изменение этого отличительного знака считалось тяжким преступлением. Также особая стрижка, проткнутые уши, табличка на груди могли свидетельствовать о рабском положении человека.Несмотря на подневольное положение, рабы могли изменить свой статус, что было трудно сделать. Им разрешалось жениться на свободной женщине, но при этом жена и дети оставались свободными. Сын рабыни, если этого хотел хозяин, мог стать его наследником. В Древнем Вавилоне существовали свободные граждане, которые не составляли единого класса, а делились на полноправных жителей (авилум) и неполноправных (мушкенум). У полноправных жителей прав было больше и они, чаще всего, наказывались штрафом за любой проступок или неисполнение законов. В то время как неполноправного жителя ждало очень суровое наказание, если он нарушал закон.Отдельную социальную категорию в Древнем Вавилоне составляли воины, от которых в значительной степени зависела мощь государственной власти. Жизнь воина складывалась отнюдь не просто: в любом из боевых походов, которые следовали один за другим, его могли ранить, убить, захватить в плен. За отказ от участия в боевых действиях ему грозила смертная казнь, даже если он на свое место нанимал другого человека. Всегда по первому приказу царя воин должен был быть готов нести государственную службу с оружием в руках. В Древней Индии, в отличие от Вавилона, сохранялись пережитки первобытнообщинного строя, что стало основой для деления общества по кастовой системе. Все население делилось на четыре основные группы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшии (земледельцы) и шудры (неприкасаемые).Первая варна, самая привилегированная,— брахманы. Только они могли узнавать волю богов, изучать священные тексты, делать жертвоприношения, совершать обряд коронации правителя. Брахманы освобождались от повинностей, даже царь не мог распоряжаться их собственностью. Убийство брахмана считалось самым тяжким преступлением против человека. Вторая варна, правящая, — кшатрии. Это сословие поставляло правителей, военачальников, раджей, князей, основную массу верхушки чиновников. В руках кшатриев была реальная власть — военная сила, богатство, материальные ресурсы. Почти все цари были выходцами из кшатриев. Третья варна, угнетаемое сословие, — вайшьи. Они занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, торговлей, но пользовались покровительством правителей. Из них формировалось ополчение, от него поступала за счет эксплуатации основная масса податей, налогов. За счет эксплуатации вайшьев содержался господствующий класс — жрецы. Только отдельные вайшьи имели богатство, высокое положение в обществе.Четвертая варна — шудры. Они не проходили обряда посвящения, инициации. Их основная обязанность — служить дваждырожденным: шудра должен был кормиться со стола хозяина, носить его недоношенную одежду и пользоваться его старой утварью. Он не мог изучать веды. Шудры составляли основную массу наемных людей, слуг, ремесленников. Шудре нельзя было иметь богатство, так как он мог бы «притеснять брахманов».Кастовая система способствовала разделению общества на более привилегированные сословия, а также на зависимое население, которое было неправоспособным. Таким образом, в Древнем Вавилоне и Древней Индии были, как почитаемые сословия, так и сословия, представляющие собой наемных рабочих, слуг, которых использовали как вещи. Брачно-семейное право по Законам Хаммурапи и Законам МануВ Вавилоне брак считался действительным, если скреплялся письменным договором. Без договора отношения не имели юридической силы. Основным содержанием договора являлись: порядок его заключения, взаимоотношения супругов, родителей и детей, правовой режим семейного имущества. Допускались браки между свободными и рабами; дети в этих случаях признавались свободными. Запрещались браки между восходящими и нисходящими родственниками, а также между свойственниками (например, между мачехой и пасынком).Брачный договор заключался между женихом и отцом невесты; они определяли и содержание договора. Жених вносил выкупную плату и свадебный подарок в семью невесты (компенсация за потерю работницы). Приданое невесты, выделяемое отцом, передавалось жениху. В случае отказа сторон от заключения брака до официальной церемонии бракосочетания жених терял выкупную плату и свадебный подарок в пользу отца невесты и возвращал приданое, несостоявшийся тесть обязывался вернуть все полученное им в двойном размере.О равноправии полов речи не было. Господствующее положение в семье занимал муж. Он ведал хозяйственным обеспечением семьи. Власть над домочадцами, хотя и не беспредельна, но достаточно велика. В случае необходимости он мог продать жену и детей в рабство или отдать в долговую кабалу (на срок до трех лет).Юридически закрепленная моногамная форма семьи в значительной степени была фикцией, поскольку сам законодатель допускал многоженство и половую свободу для мужчин. При бездетности жены муж мог взять наложницу, а жену либо оставить в доме, либо «отвергнуть ее», но при непременном условии возврата ей приданого. Муж может жениться вторично, а первую жену оставить в доме как свою рабыню либо развестись с ней, если жена «станет поступать безрассудно, разорять свой дом или пренебрегать своим мужем». Наконец, муж вправе взять в дом вторую жену, если первую постигнет болезнь. Если больная жена захочет вернуться в дом своего отца, препятствовать этому не следует, главное – не удерживать приданое. Супружеская неверность со стороны жены жестоко наказывалась, виновной грозила смертная казнь – утопление в реке. Муж же мог не только открыто сожительствовать с рабыней, но и узаконить детей, рожденных от этого сожительства. Такая рабыня не могла быть продана в другой дом, а после смерти хозяина получала свободу.Бракоразводный процесс также подчинен интересам мужчины. Развод для мужа был осуществим достаточно легко, хотя и требовал некоторого обоснования (бесплодие, расточительство, дурное поведение жены); жена же имела право на развод лишь при наличии серьезных причин: злостной клеветы на нее, нарушение мужем супружеской верности и пренебрежение ею как женой, длительное отсутствие и неоказание семье материальной помощи, при серьезном заболевании, когда муж вторично женится или берет в дом наложницу. Дети, как правило, остаются с отцом и только в исключительных случаях следуют за матерью, когда ее социальный и имущественный статус выше, чем у отца.Вместе с тем Законы рассматривали замужнюю женщину как вполне правоспособную личность, наделив ее широкими имущественными правами. Приданое остается ее собственностью, находясь лишь во временном пользовании и заведывании мужа. Жена может распоряжаться также тем имуществом, которое получит в подарок от мужа; это имущество со смертью мужа остается собственностью жены, и она может завещать его тому из своих детей, кому пожелает. Жена свободно заключает сделки, покупает и арендует имущество, занимается ремеслом, торговлей, ростовщичеством, может выступать в суде по имущественным спорам. По условиям брачного договора долги, сделанные мужем до брака, на имущество жены не распространялись.В Древней Индии семейные отношения в значительной степени сохранили влияние первобытных порядков. И Законы Ману лишь отразили объективную реальность – существование большой патриархальной семьи, в которой глава семьи (отец) обладал огромной, почти неограниченной властью. По отношению к главе семьи все, состоявшие под его властью, находились на положении рабов. И жена, и дети могли быть им проданы, сданы в наем и даже убиты.Особенно тяжелым было положение женщины в семье. Она полностью зависела от своего мужа и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и , она становилась его собственностью. Законы Ману предписывали содержать женщину под опекой в течение всей ее жизни. Считалось, что ни девочка, ни пожилая женщина не имеют права что-либо делать по своей воле даже в собственном доме. В детстве женщина должна была подчиниться своему отцу, в молодости – своему мужу, после смерти мужа – своим сыновьям. Женщина никогда не должна быть предоставлена самой себе.Имущественные права женщины были ограничены. Предполагалось, что женщине может принадлежать лишь то, что дано ей при брачном огне, при свадебном шествии, что получено от брата, матери или отца в виде приданого.Законы Ману допускали низкий брачный возраст для женщин. 30-летний мужчина мог жениться на 12-летней, а 24-летний – на 8-летней. Девочку могли выдать замуж и в более раннем возрасте. Не допускались браки между кровными родственниками, осуждались браки с внекастными, младшему брату не следовало жениться раньше старшего. Вступая в первый брак, «дважды рожденный» обязан был брать жену равной с ним варны. При последующих браках разрешалось жениться на женщинах нижестоящих варн. Женщина из высшей варны не могла вступать в брак с мужчиной низшей варны. Серьезным грехом считалась женитьба шудры на брахманке. Мужчина мог также иметь наложниц, чаще всего из числа рабынь.Таким образом, анализ брачно-семейных отношений показывает, что создание семьи зависело от решения родителей будущих жениха и невесты, а также от социальной принадлежности. Наследственное право по Законам Хаммурапи и Законам МануПо законам Хаммурапи наследование осуществлялось в двух формах: по закону, по завещанию. Преобладающим было наследование по закону. Сыновья, независимо от возраста, наследовали в равных долях. Долю умершего сына получали дети-внуки наследователя, которые также делили ее поровну. Усыновленные участвовали в наследовании на равных основаниях с детьми; это касалось и детей, прижитых от рабыни – наложницы, если они признаны отцом, но только в наследовании движимого имущества. Если же отец не признал детей от рабыни, они не участвовали в наследовании имущества, но, во всяком случае, после смерти отца они вместе с матерью получали свободу. Дочери при наследовании получали долю, которая была предназначена в качестве приданного. Пережившая супруга жена получала вдовью долю, которая после смерти вдовы переходила к ее детям. Наследование по завещанию приходит гораздо позднее с развитием товарно-денежных отношений и в эпоху Хаммурапи институт наследования переживал своеобразный переход от безусловного господства наследования по закону к завещательной свободе: отец в праве был лишить наследства какого-либо из сыновей, но при условии что тот совершил тяжкий грех, кроме того требовалось решение суда. Законам известно и наследование по завещанию: но оно не стало правилом, скорее исключением из правила. К примеру, отец мог лишить сына наследства «за тяжкие грехи» либо, напротив, увеличить его наследственную долю за счет ущемления интересов других сыновей. Муж мог подарить часть недвижимости (поле, сад) жене в обход прямых наследников-сыновей; этот дар мать, оставшись вдовой, могла не пускать в общий раздел, а передать любимому сыну. Приведенные примеры не являются свидетельством завещательных распоряжений в настоящем смысле слова, и прежде всего потому, что свобода распоряжения собственностью предполагает достаточно высокий уровень развития института частной собственности в обществе, а оно таковым в эпоху Хаммурапи не являлось.Наследственное право по Законам Ману регулировалось принципом когнатического родства и первородства. Несмотря на это, к наследству допускались все родственники вне зависимости от пола. В законах Ману упоминается два способа наследования отцовского имущества: оно либо делилось поровну между сыновьями, либо его полностью забирал старший брат, а остальные братья жили при нем, как при отце. Женщина могла наследовать наравне с мужчинами. При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-ой степени.Законным опекуном при несовершеннолетии наследников считались мать и другие пережившие когнаты.Особый порядок определения наследственной доли каждого из наследников зависел от множества условий: старший сын получал всегда особую долю, если "соответствовал качествам мужчины", иначе - только 1/3 ее. Эта особая доля зависела от варны: у брахмана - козы; у кшатрия - лошади; у вайшьи - коровы; у шудры - овцы.Старший брат наследовал все наиболее ценное из личного имущества отца. Дочери, соответственно, из имущества матери. Имела значение каста ребенка, рожденного от смешанного брака. Женщина могла наследовать наравне с мужчинами, но сестры не принимали участие при дележе наследства - они получали приданое.Неоднородность наследуемого имущества, так как существовала обязанность чтить предков, то в семейном фонде выделялась особая часть, которая не подлежала наследственному разделу в течение четырех поколений. С этой части имущества оплачивались расходы по культу предков; и только в пятом поколении оно подлежало разделу между всеми членами семьи поровну.Наследуемое имущество подлежало очистке от долгов наследодателя. Место наследодателя в обязательствах заступал только старший сын, но долги делились поровну между всеми наследниками. Главный сын выступал в качестве поручителя.Раздел наследства проходил в присутствии свидетелей. Отец еще при жизни мог составить завещание, при этом ему запрещалось оказывать предпочтение кому-либо из сыновей. Выделенный сын при жизни отца все равно призывался к наследству после его смерти. Выморочное имущество поступало в пользу царя. Если в семье - только дочери, то к наследству призывались внуки наследодателя. В этом они конкурировали с другими пережившими агнатами, прежде всего с братьями покойного. При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-ой степени. Из числа наследников исключались: евнухи, слабоумные, слепые и прокаженные. Наследство осужденного за тяжкие преступления передавалось брахманам либо уничтожалось.Из всего вышесказанного следует, что получение наследства, как по Законам Хаммурапи, так и по Законам Ману зависело от желания наследодателя и от обычаев, сложившихся в Вавилоне и Индии. Уголовное право по Законам Хаммурапи и Законам МануЗаконы Хаммурапи, как и другие древние кодификации, не проводят различий между преступлением и гражданским правонарушением. В основе уголовно-правовых санкций продолжает лежать принцип талиона (равным за равное), ведущий свое происхождение от общинно-родовых представлений о справедливости и предполагаемом равенстве людей. Помимо возмездия как главной цели наказания, возникают новые цели карательной политики – устрашение и извлечение материальной выгоды.Законы Хаммурапи различают три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.На первом месте среди преступлений против личности стоит убийство, как умышленное (убийство мужа женой), так и неумышленное (неудачная операция врача, повлекшая смерть больного). Телесные повреждения, ложные обвинения, побои также считаются преступлениями против личности. За эти преступления наказанием служил принцип талиона, либо денежный штраф.Другую группу составляли имущественные преступления, к которым Закон относил кражу и грабеж. Воры и покупатели краденого у частных лиц сурово наказывались, но особенно жестоко каралась кража собственности дворца или храма. К имущественным преступлениям, кроме кражи и грабежа, относились повреждение или уничтожение чужого имущества, мошенничество, укрывательство беглого раба, снятие с раба его знаков рабского состояния.Все имущественные преступления наказывались очень сурово. В зависимости от степени вины и социальной принадлежности преступника и потерпевшего ответственность незамедлительно наступала в виде смертной казни, либо членовредительства, либо огромного штрафа, за неуплату которого должника казнили.