«Житийная основа киноповести «Остров» Д. Соболева».

В XVII веке в русской литературе начался процесс перехода от древнерусского периода к новому времени. Следствием такого перехода стало расслоение искусства, вызванного процессом его секуляризации (изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению. Наибольшему воздействию от такого перехода подверглись жанровые формы, в том числе и агиографического жанра, который находился в центре литературного процесса в древнерусский период, но постепенно утрачивает свое ведущее место, уходя на периферию. ...

Содержание

Введение………………………………………………………………………...3
Глава 1. Теоретические аспекты житийных традиций различных типов агиографического повествования…………………………………………..…7
1.1. Жанровые особенности типов агиографического повествования……...7
1.1.1.Жанровые особенности жития–биографии…………………………..…8
1.1.2. Жанровые особенности патерика ……………………………………...9
1.1.3. Жанровые особенности проложного типа агиографического повествования …………………………………………………………….…...11
1.2. Мотивы написания киноповести «Остров» ……………………….……12
Выводы по главе 1 …………………………………………………….………15
Глава 2. Специфические особенности киноповести «Остров» как современной интерпретации жития ………………………………………….17
2.1. Анализ агиографических традиций в киноповести «Остров» …….…...17
2.2. Изучение принадлежности житийной основы киноповести «Остров» к типу агиографического повествования ………………………………………24
Вывод по главе 2 ……………………………………………………………...28
Заключение …………………………………………………………………….29
Список литературы ……………………………………………………………32

Введение

В XVII веке в русской литературе начался процесс перехода от древнерусского периода к новому времени. Следствием такого перехода стало расслоение искусства, вызванного процессом его секуляризации (изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению [Философский энциклопедический словарь, 2014: 217]), а именно:
1) из церковного искусства выделилось светское искусство, которое все более отдалялось от церковного;
2) церковное искусство продолжает существовать как самостоятельная область;
3) происходит постепенная смена жанровой парадигмы [Теория литературы, 2011: 28].
Наибольшему воздействию от такого перехода подверглись жанровые формы: в данной области наблюдаются смещение жанровых форм:
– центр литературного процесса заполнили новые жанр ы (переводной роман, бытовая и сатирическая повесть, книжная поэзия);
– прежние ведущие жанры древнерусской литературы ушли на периферию и стали разлагаться либо перестали совсем существовать [Макаренко, 2011: 95].
Это коснулось и агиографического жанра, который находился в центре литературного процесса в древнерусский период, но постепенно утрачивает свое ведущее место, уходя на периферию. Жития святых XVII века представляют собой логическое завершение древнерусской агиографии и постепенный переход к новому периоду русской литературы. Уже в первой половине XVII века наблюдается «трансформация агиографического жанра», когда в произведения дополнительно начитают входить:
а) географические реалии [Хализев, 2012: 49] (например, «Повесть о житии Варлаама Керетского»);
б) элементы бытовой повести («Повесть о Марфе и Марии»).
В своем традиционном – каноническом виде сохраняется церковная традиция составления канонических житий на основании общих требований, сложившейся жанровой традиции. Но она со временем стала принадлежать только сфере церковного искусства [Климова, 2009: 156].
Таким образом, произошедшая секуляризация культуры привела к расслоению всей культуры на светскую и церковную, и жития святых отошли к области церковного искусства. Агиографическим произведениям отводилась функция прославлять и сохранять память святых угодников Божиих и служить наставлением в духовной жизни христиан.
Жанр жития продолжал свое существование в литературе XVIII, XIX и XX веков, но постепенно стал принимать вид мемуарно-биографического произведения («Житии протопопа Аввакума») [Федотов, 2012] или же распадаются на ходовые в литературе элементы [Макаренко, 2011: 96]:
– мотивы;
– образы святых;
– жанровые схемы;
– сюжеты, т.е. быть элементами в конструировании нового художественного произведения.
Так, житийная традиция лежит у истоков формирования мемуарно-биографического жанра, в котором в светской литературе описывается жизнь замечательных людей, совершивших свои «подвиги».
В конце XX века агиография, совсем ушедшая на периферию литературного процесса в последние века, вновь возрождается. Начиная с 1988 г. на церковных соборах в лике святых прославляются подвижники, относящиеся как к древности (князь Димитрий Донской, преподобные Андрей Рублев, Максим Грек, Паисий Величковский, святитель Макарий Московский), так и к новому времени (блаженная Ксения Петербургская, Патриархи Иов и Тихон Московские, святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский) [Федотов, 2012: 37].
Важно учитывать, что для Русской Православной Церкви жизнеописания мучеников и исповедников – это совершенно новый жанр, так как Русская Православная Церковь столкнулась с гонениями только в ХХ веке. Этим и объясняется актуальность исследования литературы агиографического характера как современных интерпретаций забытого жанра. Однако такое уникальное событие, как возрождение жанра агиографии в России, осталось незамеченным историками литературы.
К небольшому числу исследователей агиографического жанра можно отнести серьезную работу Е.К. Макаренко, работавшую над жанровыми особенностями агиографии ХХ века и методами исследования этого жанра [Макаренко, 2011], работу священнослужителя Л. Полетаева «Современная агиография и русская житийная традиция» [Полетаев, 2007], а также исследования Бычкова Д.М. «Агиографическая традиция в русской прозе ХХ–ХХI века» [Бычков, 2011].
Примером современного литературного произведения, имеющего житийную основу, является киноповесть Д. Соболева «Остров» [Соболев, 2010]. Агиография занимает пограничное пространство в светско-религиозном культурном диалоге, поэтому обращение писателей и киносценаристов к житийной основе в своем творчестве позволяют дать современной молодежи духовные и нравственные ориентиры, взятые их православия.
Все вышесказанное позволили сделать выбор темы курсового исследования «Житийная основа киноповести «Остров» Д. Соболева».
Объект исследования: агиографическая литература ХХ–ХХI века.
Предмет исследования: традиции агиографического жанра.
Цель исследования: выявление традиций агиографического жанра, послужившие житийной основой киноповести «Остров».
Гипотеза исследования состоит в предположении, что киноповесть «Остров» является современной интерпретацией жития.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть жанровые особенности типов агиографического повествования (жития-биографии, патерика и проложного типа).
2. Изучить мотивы написания киноповести «Остров».
3. Выявить агиографические традиции, используемые в киноповести «Остров».
4. Определить принадлежность житийной основы киноповести к типу агиографического повествования.
Структура работы: введение, две главы, выводы к каждой главе, заключение, список литературы. Общий объем работы составил 34 страницы.