Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код |
211081 |
Дата создания |
12 апреля 2017 |
Страниц |
29
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Описание
Данная курсовая о человеке, поднявшемся первым против рутины и застоя в педагогике, против тотального истребления высоких духовных устремлений. В работе предпринята попытка проследить философские, нравственные, этические и эстетические истоки идеалов В.А. Сухомлинского, нелегкий путь их становления и утверждения. ...
Содержание
Введение…………………3
Глава 1. В.А. Сухомлинский о формировании потребностей человека……5
Глава 2. Сухомлинский В.А. о смысле жизни………………………16
Заключение…………………………………………29
Список использованной литературы………………………30
Введение
Среди педагогов послевоенного периода видное место принадлежит Василию Александровичу Сухомлинскому (1918-1970). Талантливый практик и теоретик он всю жизнь проработал в сельской школе. Обобщение теоретического наследия советской педагогики и собственного практического опыта позволило ему написать работы, явившиеся важным вкладом в арсенал средств и методов социалистического воспитания. При жизни им было опубликовано свыше 30 отдельных работ и около 600 статей. Из книг В.А. Сухомлинского большую и заслуженную известность среди педагогической общественности СССР и многих стран мира получили такие работы, как «Сердце отдаю детям», «Воспитание гражданина», «Павлышская средняя школа», «Методика воспитания коллектива», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым учителем школы».
Основное вни мание в своей деятельности В.А. Сухомлинский уделял воспитанию у подрастающих поколений гражданственности. Разработке этой основной темы в той или иной степени были посвящены все его работы. Опираясь на идеи А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский глубоко проанализировал с современных позиций процесс умственного, нравственного, трудового и эстетического формирования личности в различные периоды детства и юности. Он показал, какие огромные воспитательные возможности предоставляет окружающая детей реальная действительность, особенно в условиях сельской местности. ................
Фрагмент работы для ознакомления
Потребность человека в исследовательской деятельности в познании окружающего мира запрограммирована всем процессом его длительного исторического развития. Вспомним красивый миф о похищении огня Прометеем. Человеку по природе его присуще стремление к деятельности, потребность в сознательном творческом труде.
Человек познает не только для того, чтобы лучше организовать общественное производство, не только для того, чтобы иметь завтра лучше и больше, чем сегодня. Чувство, которое приносит процесс познания, есть неиссякаемый и могучий стимул, побуждающий людей приносить на алтарь истины здоровье, молодость, а нередко и жизнь. Страсть к поиску истины - одна из важнейших потребностей мыслящего человека, мощная идеальная побудительная сила. К тому же из всего многообразия потребностей человека познание наиболее гармонично объединяет личное и общественное, снимая коллизию «для себя» и «для других». Для творческого познания такого разделения просто не существует. Любая деятельность человека тем свободнее от противопоставления личного общественному, чем больше в ней присутствует творческое начало. Придание труду творческого характера делает его источником положительных эмоций, удовлетворяющим не только материальные, но и духовные потребности. Поэтому, считал В.А. Сухомлинский, не эффективны попытки воспитания «потребности в труде» безотносительно к мотивам трудовой деятельности. Ведь может трудиться в поте лица и человек с «каменным сердцем», стяжатель, побуждаемый ненасытной жаждой накопительства.
Однако стремление человека к поиску истины, жажду открытий, «информационный голод» В. А. Сухомлинский никогда не абсолютизировал. Многочисленные направления в психологии конца прошлого - начала нынешнего столетия пытались объяснить потребности человека, в том числе и потребность в познании, неосознанными стремлениями, бессознательными влечениями, источники которых коренятся в семой природе человека. При таком подходе стремление человека к расширению знаний об окружающей его действительности выступает физиологической потребностью, результатом некоего инстинкта, ощущаемого человеком так же властно, как, скажем, желание птицы петь или стремление рыбы перед нерестом плыть против течения реки. Теории, сводящие всю жизнедеятельность человека к проявлению лишь «естественного» (биологического), не учитывают влияния законов общественного развития на процесс становления личности. Они не дают возможности понять, исторические условия становления личности, пути и реальные условия развития ее задатков, силы желаний. Потребность в познании не дана человеку в качестве «дара природы». Человек с унаследованной предрасположенностью к познанию в результате влияния социального окружения может не только не заботиться поисками истины, но и быть гонителем мысли, разрушителем созданий искусства, культуры. Направленность личности человека, его устремлений зависит во многом от окружающей действительности, духовности общества, характера, целей и средств воспитания и образования.
В.А. Сухомлинский хорошо это понимал. И он не ограничивался анализом только материальных потребностей и потребностью познания. Высшей потребностью человека он считал «потребность человека в человеке как носителе духовных ценностей; возникновение, развитие этой потребности на основе духовной общности людей, их стремления к обладанию духовными ценностями»1. Поэтому главная задача народного учителя, по мнению В.А. Сухомлинского, сделать так, чтобы важнейшей необходимостью каждого воспитанника была его потребность в другом человеке.
Материальные потребности, потребность в познании и, наконец, потребность в другом человеке, в общении с другими людьми - такова иерархия потребностей, которая хорошо прослеживается в работах В.А. Сухомлинского по мере развития его философско-педагогических взглядов. Эта классификация Сухомлинского почти полностью совпадает с той классификацией потребностей, которую дает Гегель в «Эстетике», а К. Маркс и Ф. Энгельс - в «Немецкой идеологии». «Обозревая все содержание нашего человеческого существования, - писал Гегель, - мы находим обширную систему физических потребностей, на удовлетворение которых работает большая и разветвленная сеть промышленных предприятий, торговля, судоходство и технические искусства. Выше этой системы потребностей мы находим мир права, законов, жизнь в семье, обособление сословий, всю многообъемлющую область государства... Наконец, мы находим бесконечно специализированную и сложную деятельность, совершающуюся в науке, совокупность знаний и познаний, охватывающую все существующее»2. К. Маркс и Ф. Энгельс также начинают анализ отношений в обществе с материальных потребностей, а лишь потом рассматривают потребности более высокого порядка. «Действительное сознание, - отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии», - возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми... сознание необходимости вступить в сношения с окружающими индивидами является началом осознания того, что человек вообще живет в обществе»1.
Это положение о росте потребностей, сформулированное позднее В.И. Лениным как «закон возвышения потребностей», красной нитью проходит через все наследие В.А. Сухомлинского. Главный смысл воспитания для В.А. Сухомлинского в том, чтобы взаимное человеческое общение и духовное обогащение были источниками полноты и многогранности жизни.
В возвышении потребностей видел В.А. Сухомлинский путь к решению многих проблем, в том числе и тех, что так остры сегодня, - межнациональных отношений. Культурный человек терпим к людям других национальностей, к инакомыслию, не агрессивен. И потому чем богаче и полнее удовлетворяются материальные потребности, тем тоньше должна быть человеческая натура, тем острее она должна воспринимать мир, душевное состояние других людей. Без такого утонченного восприятия вряд ли достижима самая главная цель воспитания и развития - человеческое счастье. Человек, не постигший в опыте собственной жизни необходимости выражать себя в долге как заботе о другом и других, не знает истинного счастья как события, содружества, сострадания, сопереживания. «Занимаясь самим собой, человек только в очень редких случаях, и отнюдь не с пользой для себя и для других, удовлетворяет свое стремление к счастью»2.
Глава 2. Сухомлинский В.А. о смысле жизни
Все мы, педагоги и взрослые, по мысли В.А. Сухомлинского, ответственны за судьбу детей и потому за будущее народа. Нельзя не испытывать тревоги, видя, что есть еще у нас семьи, в которых дети не знают счастья. Особенно это относится к тем детям, любые желания которых удовлетворяются заботливыми родителями, бытие которых безоблачно и безмятежно. Дети, вскормленные на таком «счастье», по сути, глубоко несчастные люди - им недоступна радость дарения, заботы, преодоления. Потребляя блага, созданные другими, они лишаются возможности видеть всю полноту и многогранность мира, ориентироваться в нем и, самое главное, участвовать в процессе жизнетворчества. «Счастье человека невозможно передать в наследство и невозможно получить как наследство. Там же, где пытаются передать детям вместе с фамилией в наследство и свое счастье, вырастают подлецы, негодяи, лодыри, как пиявки сосущие кровь и труд родителей»1. Эти слова принадлежат А.С. Макаренко, но схожие мысли и высказывания можно найти и во многих работах В. А. Сухомлинского. Он был убежден, что счастье не чудесная жар-птица, которую можно поймать. Это постройка, которую надо воздвигнуть. Важнейший источник счастья - творческий труд на пользу людям. В понятие «труд», «деятельность» В.А. Сухомлинский вкладывает широкий философский смысл. Стремление выразить свое - «я» - одна из важнейших потребностей человека. Вряд ли существует такой человек, который не стремился бы выразить себя, самореализоваться как личность, добиться чего-то значительного в жизни. Понятно, что это можно сделать лишь в труде, отвечающем способностям человека, обогащающем его интеллектуально и духовно. Без такого труда, даже если он служит источником удовлетворения его личных материальных потребностей. человек чувствует себя никчемным, пустым, никому не нужным. Удовлетворите все изысканные потребности человека в пище, одежде, но запретите ему трудиться, чтобы выразить свое «я», обреките на бездеятельность - и жизнь человека потеряет смысл. Характеризуя роль труда в жизни человека, Ф. Энгельс отмечал, что «добровольная производительная деятельность является высшим из известных нам наслаждений»1. В процессе материального и духовного производства человек преобразует самого себя, развивает свои способности и задатки, выражает свое «я».
Юный К. Маркс при выборе профессии руководствовался двумя принципами: чтобы она давала возможность принести наибольшую пользу человечеству и позволяла совершенствовать самого себя, максимально выразить свое «я». Характер самовыражения зависит от вида деятельности. По-разному выражают свое «я» токарь, художник, землепашец, писатель, сталевар. И хотя возможности самовыражения в разных профессиях неодинаковы (умственный труд представляет для этого больший простор), не нужно думать, что жизнь людей, оставляющих после себя научные открытия, книги, картины, имеет больший смысл, чем жизнь простого рабочего или крестьянина. Такой взгляд ошибочен. Поскольку вся история складывается из деятельности масс и личностей, каждый человек своим трудом вносит вклад в общий поток жизни, обновляя и продолжая ее.
Жизнь отдельного человека не пустой, ничего не значащий факт, а необходимый и важный момент общей жизни, если человек сам творит свою судьбу. Он и сценарист ее, и режиссер, и исполнитель. Каждый человек своим трудом, служением обществу обогащает историю и не только вносит в нее определенный вклад, но и в какой-то мере влияет на ее ход. Влияние это не кончается с физической смертью человека, но действует и в будущем - своими идеями, идеалами, творениями рук и ума. Все действительно великие люди, отдавшие свою жизнь служению людям, оставили себя в потомках, в делах и памяти народной. В.А. Сухомлинский подчеркивал: «Человек рождается не для того, чтобы бесследно исчезнуть. Он оставляет себя в людях. В этом наше бессмертие и наше счастье»1.
Сегодня работы В.А. Сухомлинского переведены на многие языки мира. Они служат неисчерпаемым источником ценных идей, теоретических обобщений, практических рекомендаций по вопросам воспитания человека. Его наследие стало не только нашим национальным богатством, но и частью культурного наследия человечества, как и идеи Песталоцци, Коменского, Ушинского, других педагогов-гуманистов. В этом смысле Сухомлинский бессмертен, и свое бессмертие он творил своим трудом воспитания свободного и милосердного человека, отдавая силы и жизнь детям.
Для В.А. Сухомлинского проблемы жизни и смерти, памяти и забвения, трагического и прекрасного были постоянным предметом размышления. В его архиве есть выписки из письма К. Маркса Зигфриду Мейеру: «Итак, почему же я Вам не отвечал? Потому, что я все время находился на краю могилы. Я должен был поэтому использовать каждый момент, когда я бывал работоспособен, чтобы закончить свое сочинение, которому я принес в жертву здоровье, счастье жизни и семью. Надеюсь, что этого объяснения достаточно. Я смеюсь над так называемыми «практичными» людьми и их премудростью. Если хочешь быть скотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человечества и заботиться о своей собственной шкуре. Но я считал бы себя поистине непрактичным, если бы подох, не закончив полностью своей книги, хотя бы только в рукописи»1.
Найти свое призвание - значит найти свое счастье, утвердить человеческое достоинство, выбрать жизненный путь, на котором принесешь наибольшую пользу Родине и в то же время будешь переживать полноту духовной жизни.
Как это сделать практически? - ставил вопрос В.А. Сухомлинский. И давал на него следующий ответ: надо осуществлять важнейшее педагогическое правило: не должно быть ни одного подростка, ни одного юноши, не увлеченных делом, творчеством. Именно в период самопознания своих сил и способностей, в годы ранней юности каждый должен почувствовать себя подлинным мастером, поэтом, художником в любимой работе. «Полная гармония общественного и личного достигается только при условии, что нравственное благородство общества сочетается с личной нравственной склонностью, а эта склонность становится реальностью благодаря тому, что человек счастлив своим личным счастьем, гордится своей личной доблестью, личными успехами»2. В другой работе читаем: «Счастье лишь тогда нравственно, когда человек, образно говоря, греясь у костра и подкладывая поленья, сушит топливо для того, чтобы разжечь костер завтра»3. Человек, придерживающийся такого подхода, умеет ограничивать свои желания, считается с возможностями общества в удовлетворении своих личных потребностей. Общество не может потреблять больше, чем производит. Если же каким-то путем кто-то получил больше, чем заработал своим собственным трудом, то это означает присвоение чужого труда, обворовывание других людей. Подлинно нравственный человек на это не пойдет. Для такого человека счастье возможно лишь как согласие с другими людьми, забота об общем благе.
Но есть и другая категория людей - эгоистов и себялюбцев. Эти люди часто не понимают, а главное, и не хотят понять и принять того факта, что общество еще не может полностью удовлетворить всех потребностей. Культура таких людей недостаточно высока для того, чтобы они могли ограничить свои желания и потребности, и удовлетворять их они стремятся любыми средствами и ценой, часто за счет других. Однако, не умея и не желая ничего и никому отдавать, в конечном счете человек обрекает себя на одиночество, противостояние со всем миром, душевное оскудение, когда все чувства и переживания подавляются и заменяются единственным стремлением: жить полегче, урвать побольше. Такой человек, убежден В.А. Сухомлинский, не может быть счастливым и в личной жизни, где без любви, без способности думать и заботиться о близких не построить крепкой семьи. Счастливое общество не могут построить несчастные люди, превращенные в «винтики» государственной машины, в средство достижения абстрактного светлого будущего для грядущих поколений, отдающие в качестве жертвы высшему «идеалу человечности» свои личные интересы, мечты, надежду на достижение счастья при жизни. «Было бы лицемерием, - писал В. А. Сухомлинский, - если бы мы в настоящем требовали от человека перенесения лишений, а благо, счастье обещали в неизвестном будущем»1.
Счастье человека включает и такие ценности, как любовь, семейные радости, материальное благополучие, достойная, обеспечивающая насущные потребности жизнь. Поэтому вряд ли верно сказать: выполнение долга - главный смысл жизни, а достижение, скажем, счастья в любви — не главный. Личное счастье было и остается одной из главных целей человеческой жизни. Для счастья человеку нужно многое: хорошая еда, удобная квартира, любимый человек, друзья, работа по душе, социальная справедливость, уверенность в завтрашнем дне, уважение окружающих, чистая совесть. Но мало иметь эти блага, важно еще понимать сущность каждого из них, ощущать их как ценности.
Счастье - это не только способность чувствовать радость бытия, удовлетворения своих разнообразных потребностей, но и умение достойно преодолевать неизбежные беды, несчастья и огорчения.
В этом смысле счастье - это стремление к нему, способность бороться за него и достигать его, изменяя обстоятельства и себя к лучшему, это верность своему человеческому предназначению, это стремление к жизни, наполненной глубоким смыслом и озаренной идеалами добра, совести, справедливости, борьба за утверждение этих идеалов. Если человек не готов к преодолению трудностей, если ему все дается легко, без борьбы, то такая жизнь становится неинтересной. Размышление об этой составляющей счастья есть у многих выдающихся умов человечества. В.А. Сухомлинский часто повторял известные слова Гёте: «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой». Борьба против зла, борьба за добро возвышает человека, делает его жизнь действительно осмысленной, общественно ценной, позволяя ему активно и ярко раскрыть свои творческие, духовные задатки.
Неверно думать, утверждал В.А. Сухомлинский, что борьба была необходима только в прошлом, а сейчас в ней нет необходимости, что ей не находится места в жизни. Разве нет у нас разного рода безобразий, не пережитков, а «нажитков» наших собственных недостатков, всего того, что мешает, тормозит, а порой и деформирует саму жизнь? Все это, подчеркивал В. А. Сухомлинский, есть. С этим необходимо считаться и бороться. Беда состоит в том, что некоторые люди предпочитают уходить от этой борьбы и своим молчанием, бездействием сознательно или бессознательно потворствуют злу: «Человек, который боится сказать правду о себе и о другом человеке, не способен возмутиться тем, что рядом с нами что-то не так, как должно быть. Малодушный вообще теряет представление о том, как должно и как не должно быть. Тот, кто утратил способность видеть, как должно быть, не может стать верным долгу, а значит, не может быть и борцом. Малодушный добру и злу внимает равнодушно»1.
Если к вам прибежал ребенок, говорил В. А. Сухомлинский, обращаясь к педагогам и родителям, с широко открытыми от тревоги глазами, если он дрожащим голосом сообщает вам о том, что творится зло или может произойти зло, - не успокаивайте его. Успокоите раз, другой, третий, а на четвертый раз и успокаивать не надо будет: он к вам просто не придет, глаза его останутся равнодушными. Умейте вместе с детьми возмущаться злом и доводите свое возмущение до конца. Что значит «до конца»? Здесь В.А. Сухомлинский ссылался на мысль В. И. Ленина, высказанную в «Философских тетрадях» по поводу утверждения Гегеля о роли практики в теории познания: мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его. «Доброе» есть «требование внешней действительности», т. е. под «добрым» разумеется практика человека = требование (1) и внешней действительности (2)»1. И В.А. Сухомлинский обращается к юношеству с выстраданными собственной жизнью и борьбой напутствиями. Увидев зло, не размышляй и не взвешивай: бороться против него или пройти мимо. Делай так, как велит сердце, совесть. Благородные чувства - верные стражи совести. Мужественное отношение к злу, убежденность в действии вырастают только на почве той жизненной мудрости, в основе которой лежит сознание справедливости взаимоотношений между людьми в обществе. Жизнь - величайшее благо. Человек сам должен распоряжаться своей жизнью. Так распорядись же ею достойно, человек! Будь разумен, цени те ее мгновения, которые выпали тебе сегодня. Помни, что перед каждым человеком - безграничный океан этого счастья. Но, к сожалению, так же как никто не думает о воздухе, когда его вволю, так же мало кто задумывается и о счастьи бытия, когда оно есть. Для того чтобы по-настоящему дорожить счастьем бытия, требуется высокая, всесторонняя воспитанность души, интеллекта, сердца.
Источником светлого, мажорного восприятия жизни были для В.А. Сухомлинского книги Антуана де Сент-Экзюпери. Василий Александрович любил и хорошо знал многие работы этого замечательного французского писателя, патриота, гуманиста - «Ночной полет», «Планета людей», «Военный летчик». Особенно часто В.А. Сухомлинский ссылается на мудрую сказку для взрослых «Маленький принц», которая учит видеть счастье просто в том, что идешь по земле, что твое лицо греет Солнце, а глаза заливает пот, что вечером, с наслаждением расправляя спину после утомительного труда, ты видишь на своих ладонях мозоли, а на небосклоне загоревшуюся звезду... Этому счастью хотел научить своих учеников и В.А. Сухомлинский.
Список литературы
1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. - М., 1975.
2. История педагогики. Под ред. М.Ф. Шабаевой. – М.: Просвещение, 1981.
3. Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 1, 29. – М., 1965.
4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 3, 20, 21, 23, 31 - М., 1984.
5. Об идеалах В.А. Сухомлинского. Е.Г. Родчанин, И.А. Зязюн. – М.: Педагогика, 1991.
6. Сухомлинский В.А. Воспитание личности в семье. – М., 1965.
7. Сухомлинский В.А. Избранные произведения. В 5 томах. – Киев, 1979. – Т. 3.
8. Сухомлинский В.А. Научи свое сердце добру//Комсомольская правда, 1979. – 24 августа.
9. Тарковский Б.С. Повесть об учителе Сухомлинском. - М., 1972.
10. Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. – М., 1955. – Т.1.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00553