Классическая древнегреческая культура

Структурно работа состоит согласно поставленным целям и задачам.
Название разделов указано в содержании. ...

Классическая древнегреческая культура
Введение
1. Характерные черты культуры Древней Греции.
2. Древнегреческий полис: политика, правопорядок и законы.
3. Боги греческого Олимпа. От религии к философии - Пифагор, Гераклит, Демокрит, софисты, Сократ.
4. Феномен греческого чуда: рождение научного знания и расцвет искусства.
5. Повседневная жизнь в Афинах.
6. Эллинизм.
7. Великое наследие античной Эллады.

Веками классическая культура Древней Греции занимала воображение людей и очаровывает до сих пор. Она была преемницей древневосточных культур, но приобрела новые черты и стала колыбелью европейской культу-ры.
Одной из важнейших черт древнегреческой культуры является ее
интерактивный (от слова интеракция - взаимодействие) характер. Действительно, в Грецию ахейцы прибыли в XXI в. до н.э. с севера и северо-запада и создали в Афинах, Микенах, Тиринфе, Пилосе и Фивах свои царства; а около XVI в. до н.э. завоевали Крит. Именно на Крите и в Пилосе обнаружено и расшифровано линейное письмо, которое является уже греческим письмом. Однако культура ахейцев все еще слишком была зависима от критской культуры, связанной с еще нерасшифрованным линейным письмом и от культуры Киклад. В результате диффузии ( взаимопроникновения) возникла культура, представлявшая собой своеобразную мешанину критской и завоеватели принесли с собой прагре-ческий (индоевропейский) язык.
Интересно, что по времени это вторжение совпадает с появлением хеттов,
также пришедших с севера, в Малой Азии и на Ближнем Востоке. Иными
словами, это был единый процесс расселения ариев с их прародины — Дона и
Северного Причерноморья: ахейской культур, остатки которой еще можно увидеть в раскопанных археологами руинах дворцов в Нилосе, микенах....................

Вселенную космосом, а строение мира — стройным целым, подчиненным
законам «гармонии и числа». Природа, сущая в космосе, гармонически
сложена из беспредельных и определяющих начал: так устроен и весь
космос, и все, что в нем, — таковы исходные начала пифагорейской
доктрины.
Гераклиту, натурфилософу из Эфеса (VI—V вв. до н.э.), основоположнику
диалектики принадлежит знаменитое изречение: «Нельзя дважды войти в ту
же воду». Создатель развернутого понятия «логос», соотношения логоса и
космоса, выражающего диалектически проявляющиеся закономерности природы
и разумную необходимость сущего, Гераклит придавал ему самое широкое
значение. Логос у него — закон Всеобщего бытия, бытия социального,
политического; отсюда и непререкаемость и властная авторитетность
закона.
Демокрит — греческий натурфилософ, атомист. Нет надобности излагать его
материалистическое (атомистическое) учение, оно достаточно широко
известно. Что касается человеческих отношений, нравственной и
добродетельной жизни, Демокрит исповедует лучшие идеалы эллинской
культуры, сам следует им и других призывает следовать им же. Сохранились
следующие стихи Лаберия о нем: «Физик-философ Демокрит из Абдер поставил
щит против взошедшего солнца, чтобы выколоть себе глаза воздушным
блеском. Так солнечными лучами он выколол себе зоркие глаза для того,
чтобы не видеть, как хорошо живется дурным гражданам». Демокрит был
последним из древнегреческих натурфилософов, у которого
энциклопедические научные знания сочетались с социально-политическими
разработками и моральной проповедью.
Следует обратить внимание и на просветительскую деятельность софистов,
которая была значительным явлением в социальной жизни греков. Их заслуга
в том, что знание стало политической и социальной силой в тогдашнем
афинском обществе. Деятельность софистов была тесно связана с
укреплением греческой демократии и своей созидатель-
209 14-1038
ной стороной содействовала доступу к политической власти рядовых людей.
Наиболее видным софистом, по свидетельству Платона и Аристотеля, был
Протагор, друг Перикла. Этот мудрец нажил своей мудростью столько
золота, сколько не заработал великий скульптор Фидий. Вот один из
анекдотов-загадок о нем*:
Эвакл обучался у Протагора софистике, и было условлено, что плату он
внесет после первого же выигранного процесса. Однако долгое время он
вообще не вел процессов, и, чтобы получить деньги, Протагор подал на
него в суд. «Я не буду платить в любом случае, — заметил перед судом
Эвакл. — Если я проиграю процесс, то не буду платить согласно нашему
условию, а если выиграю — согласно решению суда!» «Наоборот! —
усмехнулся Протагор. — Если ты выиграешь процесс, то заплатишь деньги
согласно нашему условию, а если проиграешь — согласно решению суда...»
Софисты восставали против многих существовавших в их время учреждений,
против всяких нравственных основ и обычаев, проповедовали крайний
индивидуализм. Авторитеты ими низвергались, и в народное сознание
вносился элемент неверия и разложения. Нельзя сказать, что в греческом
обществе не велась борьба против спекулятивного скепсиса и
разрушительной критики софистов. Известны процессы, в которых против
софистов выдвигалось обвинение в непочтении к богам и развращении
молодежи. Такой процесс был возбужден и против Протагора, правда, тот
бежал из Афин, избежав тем самым суда и наказания, но погиб по дороге,
утонув во время шторма.
Против разрушающего нравственность и правосознание влияния софистов
выступил Сократ. Именно он заложил прочную основу нравственней
философии, создал ту школу в философии, этике, политике и праве, которая
избавила древнегреческое политическое сознание от крайностей
индивидуализма с его релятивизмом и скепсисом. Жизнь Сократа согласуется
с его учением.
Необходимо учитывать также и тот момент, что свой вклад в расцвет
классической культуры Греции внесли носители высокой культуры Микен,
которые нашли убежище от дорийцев в Афинах; сохраненные ими элементы
блестящей прошлой культуры повлияли на возникновение «греческого чуда»,
ярко проявившегося в Золотом веке Перик-ла. Феномен «греческого чуда»
состоит в необычном расцвете в кругу древневосточных сакральных
цивилизаций греческой культуры: эпоса (античные греки вроде бы не знали
богатой древневосточной литературы), философии, театра, скульптуры.
Некоторые зарубежные ученые рассматривают феномен «греческого чуда» как
пример шизоидного развития всего человечества, дающего то всплески
гениальности (эл-
Решение этой загадки, в числе прочих, недавно получено ростовским
математиком В.О. Ваганяном благодаря введению в математические выражения
формализованной функции времени.
линский мир), то парадоксы умственного безумия, длившегося многие века
(эпоха европейского средневековья) (А. Кёстлер). Дескать, это и
объясняет наличие «славной плеяды» мыслителей и ученых из Элеи, Милета и
Самоса. Именно милетцы, пифагорейцы, элеаты противопоставили
теоретические знания эмпирическому опыту. Согласно современной
методологии, исходным моментом исследования этого феномена является
способ жизнедеятельности античного общества. Именно в древнегреческом
обществе произошли определенные сдвиги в материальной и духовной жизни,
которые обусловили разрушение традиционной организации производства,
характерной для древневосточных цивилизаций, и возникновение науки. В
основе уникальности греческого культурного «чуда» лежат следующие
факторы: частная собственность, рабство, полисная демократия, отсутствие
чиновничье-бюрокра-тической элиты и жреческой касты, десакрализация
политической и культурной жизни (специфически античное явление),
возникновение греческого буквенного письма, идеал бескорыстного
созерцания, исповедовавшийся людьми, которые занимались духовным
производством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Именно эти
факторы объясняют появление греческого типа культуры, переход от
мифологического мышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства.
Исследования феномена «греческого чуда» показывают, что истоки
понятийного аппарата научного, теоретического знания следует искать в
гражданско-правовой сфере, что теоретическое знание продуцируется
представителями правящей элиты, не занимающимися обычным трудом, что
получение истинного знания направлено на формирование этического идеала,
необходимого для регуляции поведения граждан полиса. Не случайно для
Золотого века Перикла характерно убеждение, что красота включает
нравственность, что человек должен быть доблестным и прекрасным. В
целостной, гармоничной культуре Элла-ды наука, этика и искусство
образуют нерасторжимое единство.
Античная культура Эллады пронизана искусством, на что указывал еще
Винкельман. Греческая философия весьма тесно связана с эстетикой, и без
нее, как убедительно показал крупный советский ученый А.Ф. Лосев, не
может быть понята. Греческая математика, философия, физика, астрономия,
религия — «скульптурны и осязаемы», греческая поэзия — «пластична».
Пластичность ггсозерцаемость—осноьа греческого мироощущения. Ведь
пластика создана для созерцания, а оно прежде всею телесно. Зрение —
основа древнегреческого познания. Поэтому зрение играет важную роль в
древнегреческой гносеологии: «идея» и «эйдос» (картина) происходят в
греческом языке от глагола «видеть». Отсюда любовь эллинов прежде всего
к пластичным, статичным видам искусства — архитектуре и скульптуре. Их
произведения можно спокойно рассматривать. Они неизменны,
пространственны и не зависят, во всяком
случае на протяжении человеческой жизни, от течения времени. Это
равноправные члены космоса, хотя и не равноценные природе. Отсюда и
онтологичность основных категорий греческой эстетики: хорошая пластика
прекрасна. Красота связана с неподвижным, неизменным. Структурными
принципами красоты являются гармония, мера, соразмерность. Наиболее
полно эти принципы воплощены в ансамбле Афинского Акрополя с его
знаменитыми храмами Парфенон, Эрехтейон, Пропилеи, этом кристалле
греческого классического искусства. Акрополь был также населен
множеством скульптур (чудесная скульптурная группа, изображающая
рождение Афины из головы Зевса, прекрасная группа Мойр и др.),
уподобляясь мраморному Олимпу.
В Древней Греции, а позднее и Риме большое значение придавалось формам
человеческого тела. Об этом свидетельствуют сохранившиеся произведения
искусства — скульптура, вазопись, керамика, на которой изображено много
разнообразных, часто стилизованных человеческих типов. Из дошедших до
нас документов эпохи они наиболее достоверны, хотя идеал красоТы
человеческого тела описан и в поэзии Гомера, и в драматических
произведениях Еврицида, Аристофана, Эсхила. Богатый материал мы находим
также в работах философов, историков и летописцев, раскрывающих значение
красоты человеческого тела в культуре Древней Греции, хотя этот вопрос
для них был второстепенным. Красоте в Древней Греции придавалось такое
большое значение, что она могла стать причиной вооруженных конфликтов
(троянская война, разгоревшаяся из-за похищения прекрасной Елены,
ставшей легендарной). Общеизвестен также рассказ о прекрасной куртизанке
Фрине, красота которой спасла ее от судебного приговора.
Прекрасное греки понимали очень широко: прекрасным было все, что ценно,
что нравится, что достойно признания и выбора. Прекрасное в их
представлении приравнивалось к добру. Эта идентификация прекрасного и
добра, взаимопереплетение эстетических и этических критериев было тем
важным фактором, благодаря которому прекрасное заняло исключительное
место среди других критериев ценности человека. Представление о красоте
человека прежде всего ассоциировалось с его положительными нравственными
качествами. Прекрасный мужчина был олицетворением мужества, разумной
силы и сосредоточенности; прекрасный юноша — символом ловкости,
очарования и различных других добродетелей, свойственных его возрасту.
Внешний облик человека как бы символизировал определенный уровень его
внутреннего мира. В мире, где гармоничность тела понималась как
выражение гармонии духа, безобразное означало недостаток разума,
благородства, силы, характера, выступало как отрицание позитивных
ценностей. В целом же можно сказать, что великолепнейшим произведением
древне-
греческого искусства был человек, что самоуверенная, красота и
законченность форм, которым мы не можем не удивляться, — это уже
проявления чисто эллинского понимания прекрасного.
Вся повседневная жизнь древнего грека классической культуры пронизана
искусством: не только в богатых, но и в бедных домах было немало вещей —
живописные фрески на стенах, статуи, ковры, художественно украшенная
мебель, керамические сосуды, живопись которых представляет весь древний
мир, от мифологических сцен до забот текущей жизни. Немалый интерес
представляет поэтому повседневная жизнь свободных граждан, которую лучше
всего рассмотреть на примере афинян.
Афинец пробуждался с рассветом и приветствовал молитвой восходящее
солнце; затем потчевал себя кубком вина и куском хлеба и выходил из
дома. За исключением ремесленников, занятых в своих мастерских, и
купцов, сидящих в лавках, каждый свободный гражданин находился на улице
с утра. Его толкал на улицы города прежде всего интерес к происходящему
в мире. Вопрос «Что слышно?», который для нас является глупой и
докучливой привычкой, — имел свой подлинный смысл во времена, когда не
было журналов, газет и других средств массовой информации. Люди
интересовались не только сплетнями о соседях и знакомых, но и
политическими новостями, и случаями прошедшей ночи, и событиями в других
странах, сообщаемых прибывшими путешественниками, купцами, моряками и
пр. Общение происходило на улицах, на рынках, в мастерских
ремесленников, чаще всего в парикмахерской, где при стрижке волос и
бород целыми часами обсуждались все события. Существующие обычаи
позволяли людям легко вступать в общение, все обращались друг к другу на
«ты», различия в общественном положении как бы стирались при
демократическом строе, когда все граждане участвовали в решении
государственных дел.
Многие серьезно выполняли эти обязанности и полдня проводили в народном