Культура древнего Рима

Структурно работа состоит согласно поставленным целям и задачам.
Название разделов указано в содержании. ...

Введение
1. Самобытность древнеримской культуры.
2. Римское право.
3. Место науки в системе мировоззрения. Римское искусство.
4. Художественное конструирование и внутренняя форма римской культуры.
5. Характер культуры и консервативная мораль.
6. Наследие древнеримской культуры.

До сих пор широко распространено представление о том, что древне-римская культура не является самобытной, ибо римляне пытались подражать
недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и
практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования
показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она
представляет собой определенное единство, возникшее в результате
сочетания оригинального с заимствованными культурными инновациями. Не
следует забывать того существенного момента, что древнеримская и
древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной
гражданской общины. Весь ее строй предопределял шкалу основных
ценностей, которыми так или иначе руководствовались все сограждане. К
таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначальн ого единства
гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего
коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи...............

за что виновный заковывался, избивался и сжигался. Сюда же относится
дозволение безнаказанно убить вора, пойманного ночью на месте
преступления, а днем — вора, защищавшегося оружием. С Тарпейской скалы
сбрасывали лжесвидетелей; казни предавался судья или арбитр, уличенный в
подкупе, человек, поднявший против Рима врагов или предавший врагам
гражданина. По свидетельству Ав-
густина, Законы XII таблиц предусматривали, кроме казни и штрафов, также
оковы, порку, талион\ бесчестие, изгнание и рабство.
По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились
наказания для римских граждан, причем их равенство перед законом
исчезало в связи с социальной дифференциацией, о чем свидетельствуют
жестокие наказания по изданным Августом и его преемниками законам. Суд
пересталбыть публичным зрелищем, процессы при единовластии утратили
политическую значимость, соответственно уменьшилась роль эмоций и
возросло в цене тонкое и всестороннее знание права, умение его
истолковать и приложить к конкретному случаю. Между тем право все более
усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют
Институции Гая. Следует отметить и известную двойственность юристов
времени Империи в отношении к древнему праву: с одной стороны, оно
признавалось незыблемой основой, с другой — пролагали себе пути новые
течения. В этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип
«презумпции невиновности», по которому, если по той или иной причине
вопрос о статусе человека или о праве раба на свободу дох.одил до суда и
дело оказывалось сомнительным, его следовало решать в пользу свободы. В
результате длительной эволюции римское право стало гибким, что позволило
ему быть адекватным изменяющейся социальной действительности.
Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном,
одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии
природа — человек. Насильственные методы овладения природой, стремление
во что бы то ни стало исправить или усовершенствовать изначально
сложившиеся взаимоотношения часть — целое (что характерно для
современной технической цивилизации) исключались самой структурой
римского миропорядка. Римская наука не являлась господствующей силой в
обществе в силу особенностей существовавшей культуры, не было и
социального института ученых и групп узких специалистов, наподобие
современных.
В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и
эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки),
удовлетворяющие потребности роскоши. Практические науки ближе к
действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие,
строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие
жизненно важные области знания. Занятия этими науками традиционно
считались достойными «благородного» человека и включали знание
грамматики, риторики, диалектики, арифметики, аст-
^ТаНо (лат.) — возмездие. Принцип уголовной ответственности, когда
наказание идентично причиненному вреду («око за око, зуб за зуб»).
рономии, геометрии и музыки. Предметы эти входили в круг греческого
образования и воспитания, а также были основой всякого практического
знания на протяжении всей античной истории.
Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с практикой не
связаны (еще Аристотель ставил их выше всех остальных). Главнейшая из
них — философия, которая делится на физику, этику и логику, составляющую
метод философского изложения. Физика занимается вопросами строения
универсума и законами природы; этика рассматривает связи человека с
обществом и его место в космическом целом, его положение в мировом и
социальном устройстве. В римской философии имелись все философские школы
античности — платонизм, стоицизм, пифагореизм, скептицизм, эпикуреизм и
др., позволявшие древним римлянам осмыслить свое положение в мире.
Своеобразие римской науки обусловлено характером мировоззрения, в
котором переплетались греческая, эллинистическая и чисто римская
культурные традиции. Уже в эпоху Республики римская культура становится
двуязычной — высшие римские фамилии говорят и читают по-гречески, что
считается признаком образованности и хорошим тоном; в то же время
благодаря деятельности ученых-филологов латинский язык вырабатывает
категориальный аппарат, способный передать все тонкости и сложности
эллинистической культурной и научной традиции. Поэтому и наука в Римской
империи становится разноязычной (Апулей писал по-латыни, а Марк Аврелий
и Элиан — по-гречески). К тому же римская наука была разнонаправленной:
теоретическое наследие являлось привилегией иноземцев, тогда как люди
практических знаний вроде Витрувия, Цельса, Фронтина стремились
использовать достижения греков во славу Рима. А накопленный запас
практических знаний и опыта — римское гражданское строительство, римская
санитария и гигиена и пр. — составлял гордость Рима. Если учитывать, что
никакая культура с многовековыми традициями не может просуществовать на
заимствованном извне знании, не приспособив его к собственной системе
ценностей, то становится понятным своеобразие римской науки.
Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения
местных (в основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием.
На римское искусство оказывают влияние и различные народы — германцы,
галлы, кельты и др., входившие в состав многонациональной Римской
империи, но эти влияния не изменили существенно основных особенностей
римского искусства. Его художественная форма является результатом
специфических для Рима идеологических предпосылок. Римское искусство —
продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед
греческим искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений
греческой классики. От этрусков римское искусство получило свое основное
наследство.
Римская архитектура взяла многое у этрусской — круглую форму плана и
арки, которая была характерной для городских ворот этрусских городов.
Арку римляне превратили в триумфальный портал, через который проходил
победитель. Такая форма, как конструкция свода, сохранилась и в новой
европейской архитектуре.
Римляне создали огромные архитектурные сооружения и постройки. Строились
форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены и т.д.,
которые и сегодня восхищают своей монументальностью, продуманностью и
красотой архитектурных форм.
В области скульптуры римляне — также последователи этрусков. Они
заимствуют обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах
умерших, и из этих надгробных масок широко развился римский портрет на
основе реалистического отражения действительности. Римский скульптор не
создавал идеализированное изображение в портрете, а изображал конкретные
личности с подчеркиванием портретного сходства. Римская скульптура не
создавала обобщенных образов атлетов, как было принято у греков. Вообще
обнаженное тело редко встречается у римлян, а если и встречается, то
всегда словно с какими-то «оправданиями». Римская монументальная
скульптура создает статуи, облаченные в тогу, занятые серьезно своей
работой.
В живописи римское искусство тоже имеет значительные успехи. Создается
оригинальная живопись, отличная от греческой. Римский живописец прежде
всего стремится отразить окружающую природу и расположить фигуры в
пространстве. Он не достигает реалистического отражения
действительности, но создает определенные иллюзии ее, подчеркивает
внутреннее пространство линеарно, хотя и без достижения перспективы
(которая появляется гораздо позже). Все это дает римской живописи
определенное преимущество перед греческой.
Прекрасна и римская поэзия, золотой век которой наступил в эпоху
Августа. Одним из знаменитых поэтов является Вергилий Марон, создавший
поэмы «Георгики», «Энеида» и «Пастушеские песни». В творчестве Горация
Флакка латинская поэзия достигла своего высшего по форме развития. Взяв
за образец греческих лирических поэтов, особенно Алкея, он создал
несколько од. В них он прославлял личность и деятельность Августа,
римское оружие, а также радости любви и дружбы и созерцательную тихую
жизнь поэта-философа. Выдающимся поэтом «золотого века» был Овидий
Назон, написавший множество стихов о любви. Своеобразной инструкцией
влюбленным о том, как добиться любви, явилась его поэма «Искусство
любви», которая вызвала гнев Августа, увидевшего в стихах Овидия пародию
на его законодательство об укреплении семейной жизни римской знати и
выславшего поэта за пределы империи. И в последующем римская поэзия и
проза Ювенала, Апулея, Сенеки и др. получают широкое распространение.
Следует подчеркнуть прагматический характер всего римского искусства,
задачей которого было укрепление существующего порядка. В Древнем Риме
осуществлялись, если употребить современную терминологию, программы
массового воздействия на население, они обходились дорого, однако эффект
был огромным. К ним относились гладиаторские бои и «боевые программы»:
«Иногда арену наполняли водой, превращая ее, таким образом, в навмахию:
в воду напускали рыб и разных морских чудовищ; здесь же устраивали
морские битвы, например, Саламинскую между афинянами и персами или
сражение коринфян с корцирянами. В 46 г. до н.э. устроена была битва
между сирийским и египетским флотами на озере, которое Цезарь нарочно
велел выкопать на Марсовом поле; в битве участвовали 2000 гребцов и 1000
матросов.
Подобное же сражение было устроено Августом во 2 г. н.э. на
искусственном озере по ту сторону Тибра. Число участвовавших доходило до
3000. Но все эти игры затмило большое морское сражение, которое было
устроено в царствование Клавдия на Фуцинском озере. Здесь друг против
друга выступало два флота — сицилийский и родосский, причем с обеих
сторон сражалось 19 000 человек» (П. Гиро).
Принцип «хлеба и зрелищ», характерный для образа жизни Древнего Рима,
имел мировоззренческое значение и нес в аудиторию морально-политическую
информацию. Зрелища служили весьма эффективным средством укрепления
власти, будь это в республиканском или императорском Риме. Сохранился
рассказ о том, что однажды Август упрекал пантомима Пилада за его
соперничество с партнером, на что Пилад ответил: «Это тебе выгодно,
Цезарь, что народ занят нами». Зрелища преследовали вполне определенную
цель — дать мыслям толпы определенную направленность в пользу
существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью
празднеств, зрелищ и построек, воздействовавших на воображение и
фантазию народных масс.
Исследования различных сторон римского образа жизни обнаруживают в нем
некую универсальную тенденцию. Оказывается, принципы дизайна в области
художественного конструирования, категории теоретической мысли и
отложившийся в народном сознании образ социальной действительности
обнаруживают в Древнем Риме определенную изоморфность. Их объединяет
общее представление об изменчивой поверхности бытия, облекающей его
постоянную основу — полупонятие—полуобраз, который, однако, имел
бесспорные основания в объективной действительности и реализовался в
ней. Это то, что можно назвать внутренней формой культуры.
Диалектика внешне-преходящего и внутренне-пребывающего вытекала из
самого объективного характера римской жизни. Вспомним:
15-1038
античный мир «состоял из, в сущности, бедных наций» ', и его основная
форма, а именно, город-государство, или полис, соответствовала весьма
ограниченному уровню общественного богатства. Значительное историческое
развитие не могло вместиться в такую общественную форму, разлагало ее,
ввергало периодически в жесточайшие кризисы, порождало войны, вызывало к
жизни чудеса патриотизма или злодейства, самоотверженность и алчность,
подвиги и преступления. Но ограниченность производительных сил общества
и соответствовавший им характер полиса определялись самой природой
античного мира, его местом в истории человечества, и потому полис вечно
погибал и вечно возрождался с теми же неизменными свойствами. Легионер,