Образ современного родителя воспитанника дошкольного отделения образовательной организации.

Заключение
Проведенный нами теоретический анализ показал, что образ «Я» представляет собой обобщенное субъективное представление о своих собственных личностных, в том числе профессиональных качествах. Часто в психологической литературе образ «Я» употребляется как синоним «Я-концепции» личности, под которой принято понимать систему представлений индивида о самом себе, осознаваемую, рефлексивную часть личности.
Также в работе нами был проведен анализ родительства. Как мы выяснили, проблемам родительства уделяют больше внимания не только в теории, но и на практике. Структура родительского отношения личности образована пятью взаимосвязанными компонентами и включает в себя потребностно-мотивационный, ценностно-смысловой, эмоциональный, поведенческий и оценочный компоненты. В рамках данной рабо ...

Введение 2
ГЛАВА 1. Теоретические подходы к проблеме изучения образа Я 4
1.1 Область исследования образа Я 4
1.2 Отечественные и зарубежные авторы и школы, занимавшиеся проблемой исследования образа Я 7
Глава 2. Теоретические подходы к проблеме изучения родительства 13
2.1. Анализ современного состояния проблемы 13
2.2. Классификация понятий образа Я и родительсва 24
Заключение 28
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 30

Введение
В последнее время в отечественной психологической, социологической литературе исследователей все больше начинает интересовать проблема, связанная с необходимостью укрепления института семьи. Наряду с такими актуальными проблемами современной семьи как высокая мобильностей семей, высокая частота разводов, насилие в семье, можно также выделить проблему отношений родителей и детей в семье. Социальные связи между родителями и их детьми часто бывают ослаблены в современных семьях. Другими словами, между родителями и детьми часто можно наблюдать отчужденность, а также снижение роли родителей в воспитании детей.
Родительство играет значительную роль в жизни конкретной личности. На протяжении всей жизни родитель остается значимой фигурой для индивида. Родительство включает феномены матер инства и отцовства, но не сводится к их простой совокупности. Родительство каждого отца и матери имеет свою историю. Это процесс постоянного изменения как на уровне личности, в части структуры и иерархии ценностных ориентаций, трансформации установок и ожиданий в детско-родительских отношениях, так и на уровне межличностных отношений, причем это проявляется не только в изменении форм и способов взаимодействия родителя с ребенком, но и супругов как отца и матери между собой.В литературе в настоящий момент нет единого определения феномену родительства, не существует четкого обоснования данного феномена с психологической точки зрения. Актуальным становится проблема изучения становления образа современного родителя воспитанника дошкольного отделения образовательной организации.
В настоящее время наблюдается благоприятная тенденция увеличения числа тех, кто желает заранее, досрочно пройти подготовку к будущим ролям отцов, матерей. Многие люди проявляют желание осознанно подходить к созданию собственной семьи, к беременности, к формированию собственной модели детско-родительских отношений. Молодые люди часто пытаются изучать для этого возрастные особенности детей, методы воспитания, которые актуальны для ребенка того или иного возраста, с теми или иными индивидуальными особенностями.
Объект исследования – научно-методическая литература.
Предмет исследования – образ современного родителя воспитанника дошкольного отделения образовательной организации.
Цель исследования – изучение образа современного родителя воспитанника дошкольного отделения образовательной организации.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть понятие Я образа в отечественной и зарубежной психологии;
2. Провести анализ родительства и становление образа родительства личности.

Изучение проблемы отцовства, роли отца в формировании личности ребенка качественно и количественно изменялось и зависело от исторических установок и напрямую связанно с существующим общественным строем и уровнем научно-технического развития. Разделили значимость отцовского и материнского влияния в психическом развитии ребенка отечественный и зарубежные психологи Б.И. Кочубей, В.Н. Соколова, Р.В. Овчарова, В.С. Мухина, А.С.Спиваковская, Б. Спок, А. Фромм, Л. Б. Шнейдер и др.«Инстинкт отцовства» с точки зрения Г.Г. Филипповой предполагает, наличие комплекса врожденных реакций, предопределяющих поведение отца в направлении защиты и заботы о жене и детях. Еще не появившийся, ожидаемый или новорожденный ребенок уже дает отцу возможность почувствовать наличие «отцовского инстинкта», ощутить себязащитником, продемонстрировать родительскую любовь и привязанность [21,20].М. Мид говорит, что отец значительным образом влияет на развитие ребенка с первых дней его жизни, он является первым внешним объектом для ребенка и играет роль модели ранней идентификации. Исследователи считают, что роль отца весьма важна в приучении ребенка к дисциплине, отец должен устанавливать порядок в семье, распределять роли, быть руководителем, организатором. Отец должен больше требовать от детей по сравнению с матерью, которая, в первую очередь, должна уметь проявлять безусловную любовь к детям. Однако важно понимать и то, что функции отца могут значительно различаться в зависимости от того, воспитывает он дочку или сына. Исследования показывают, что отцы часто в отношениях с дочерью более мягки, а в отношениях с сыновьями более строги и суровы. Также некоторые исследования показывают, что дочери больше склонны прислушиваться к мнению отца. Б. Спок считает, что строгость отца по отношению к сыну связана со стереотипами воспитания: отцы критикуют своих сыновей, поскольку в детстве их папы критиковали их также. Другими словами человек поступает с другими, так как поступали ранее с ним. Когда мы вырастаем, то еще сильнее осуждаем в наших детях то, за что нас критиковали в детстве. А матери, долгие годы, пробыв в роли девочек, прекрасно понимают, чего они ждут от своих дочерей.Воспитательная деятельность родителя играет роль важного условия развития личности, выступает в качестве микросферы формирования базовых психологических характеристик отцовства. В.Н. Соколова отмечает, что характер взаимоотношений отца с ребенком отражает основные черты личности родителя, которые отпечатываются и на личностных свойствах ребенка. По данным современных исследований, огромную роль в развитии ребенка играет стиль семейного взаимоотношения с отцом. Стиль взаимодействия отца с маленькими детьми отличается от стиля взаимодействия с ними матерей. Матери в большей степени общаются с детьми прежде всего в процессе ухода, отцы взаимодействуют в процессе игры. Кроме того, отцы часто проявляют больше физической силы, активности и стихийности в обращении с детьми. Игра между отцом и ребенком носит цикличный характер, за вспышками возбуждения и проявления взаимного внимания следуют периоды минимальной активности. Матери вовлекают детей в нежные, спокойные, предсказуемые игры или же затевают такие традиционные игры, как «ладушки». Отцы же склонны устраивать необычные, энергичные, непредсказуемые игры, которые детям особенно нравятся.Отношения к ребенку и представление о нем родителей определяют характер их родительских позиций. Им выявлены существенные различия в материнском и отцовском воспитании, причем особенности воспитания ребенка одним родителем могут оказать влияние на тип воспитания другого родителя. По Э. Фромму, материнская и отцовская любовь в чистом виде почти не встречается. Чаще в отношениях, как матери, так и отца к ребенку встречается и условная, и безусловная любовь. Отцы по-разному подходят к выполнению своей роли, но все же выполняют ее. В связи с эти возникает психологическая теория о том, что отцовство – это чувство, которое возникает в каждом мужчине на определенном этапе его развития и может быть различным по степени выраженности. Таким образом, роль отца в развитии и формировании личности огромна. Его влияние начинается складываться до того, как родился ребенок. Отец, иногда одним только своим присутствием задает некий образец мужского начала, из которого сын будет черпать определенные черты поведения и реагирования в ситуациях, дочь возьмет в свою взрослую жизнь образ отца как образец или антиобраз мужчины. Психологические свойства мужчины отличаются от тех, которые присущи женщине, он более эмоционально устойчив, более рассудителен и более жесток. Общаясь с отцом, ребенок получает колоссальный опыт ответных реакций на то или иное его поведение.Итак, родительство является сложной динамической структурой, которая в развитой форме включает ряд компонентов. Анализируя компонентную структуру родительства, следует отметить:1)все компоненты имеют три составляющие (когнитивную, эмоциональную и поведенческую), которые являются критериями реализации компонентов родительства;2)компоненты родительства связаны друг с другом в единую структуру посредством пересечения элементов составляющих (когнитивного, эмоционального, поведенческого аспектов)3)суммарным выражением всех компонентов является стиль семейного воспитания.1.2 Область исследования образа ЯИсходя из определения, представленного в психологическом словаре, образ «Я» представляет собой обобщенное субъективное представление о своих собственных личностных, в том числе профессиональных качествах. Часто в психологической литературе образ «Я» употребляется как синоним «Я-концепции» личности, под которой принято понимать систему представлений индивида о самом себе, осознаваемую, рефлексивную часть личности. Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладают относительной устойчивостью.В целом для обозначения категории «Я» в психологии используют достаточно много терминов («самосознание», «Я-концепция», «Я-образ», «Я», «образ самого себя» и т.п.). Одни авторы употребляют их, как синонимы (И.С. Кон, К. Роджерс), другие пытаются соотнести эти понятия установить их иерархию по степени обобщенности и устойчивости (Чеснокова И.И., 1977). Все же в большинстве исследований эти термины употребляются в неопределенном значении, выступая как полностью или частично взаимозаменяемые. (Чеснокова И.И. 1977).Также имеется и различная трактовка представленных нами выше понятий. Некоторыми авторами Я-концепция и самосознание понимается как относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе, которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе (А.В. Петровский, 1985). Я-образ рассматривается как когнитивный компонент Я-концепции (Р. Бернс 2003). С точки зрения Карла Роджерса «Я» - это отделенная частица единого феноменального поля, или поля того, что человек воспринимает (обозначаемого как «всеобщность переживаемого»). К данной части относятся осознание собственного «Я» и ценность собственного «Я». В связи с этим то, что мы знаем о себе, те особенности, черты, которые мы воспринимаем как собственные, как присущие себе, объединяется в нашем Я-образе. В наш Я-образ при этом включены не только представления о своих реальных чертах, но и наши представления о том, какими мы должны быть, какими быть хотели бы. (Роджерс К. 2006)Согласно концепции К. Роджерсу, к Я-идеальному можно отнести те атрибуты, личностные черты, особенности поведения, которыми человек хотел бы обладать, к развитию которых индивид стремится, хотя этими характеристиками человек еще не наделен. Как считает К. Роджерс, в структуру Я-концепции входят такие компоненты как представления о своих психических свойствах и о своих способностях; представления о том, какие у индивида цели (эти цели могут быть позитивной или негативной направленности). Также в структуру Я-концепции входят представления о том, как индивид взаимодействует с окружающей действительностью и другими индивидами; и ценностные представления, которые связаны с объектами и действиями; (Роджерс К. 1980)В работах других зарубежных исследователей, например, так как Мид и Кули представлена совершенно другая точка зрения на содержание понятия Я-образ. Основной концепцией и идеей Чарльза Хортона Кули является теория «зеркального Я». Кули предположил, что Я состоит из Я-чувств, которые оформляются через отношение с другими. Через отражение своих чувств, мы видим себя в отражении других людей. Они наше зеркало. (Кули Ч. 1994)Наши представления приходят к нам:1.через наше воображение; 2.как мы чувствуем;3.как мы думаем.То, как мы понимаем самих себя – это скорее процесс, а не «замороженное», зафиксированное в определенной точке состояние. Наше понимание своих особенностей, желаний, действий динамично развивается, меняется в процессе взаимодействия с другими людьми, которые реагируют на нас, дают оценки нам самим и др. Конечно, человек может активно выбирать, какие оценки он готов и способен принять от других, а какие оценки окружающих остаются для него «незамеченными». Также часто человек может принимать только те оценки, которые соответствуют его собственным представлениям о себе. (Мотков О.И. 1994).Продолжая развивать теорию Кули, Д. Мид говорит уже не о зеркальном Я, а о «личностной идентичности», об Я-идентичности. Мозак придерживался мнения, что к компонентам жизненного стиля можно отнести: 1. Я-образ — как представления человека о себе, о том, кто он есть. 2. Идеал себя — вера в то, каким индивид должен быть. 3. Образ мира — представления об окружающем мире, о других индивидах, о том, каким человек должен быть в этом мире, о том, какие требования социум ставит перед индивидом. 4. Этические убеждения — личный этический кодекс. Я- образ – представлен здесь на первом месте и играет не самую последнюю роль в жизни человека. Я концепция включена в личность человека. Личность является понятием, отражающим не только фактическое состояние индивидных и социальных свойств человека, но и понятием ценностным, выражающим его идеал. Идеал культурного человека «есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность». (Мид Д., 1920)1.3 Отечественные и зарубежные авторы и школы, занимавшиеся проблемой исследования образа ЯВ теориях зарубежных исследователей акцент делается, в основном, на социальное отражение окружающей действительности, благодаря которому Я-образ развивается и преображается. Отечественные авторы чаще всего склонны рассматривать Я-образ, как ту инстанцию, которая поддается влиянию ситуативных факторов, отражает то, как индивид воспринимает себя в конкретный момент времени. Понимание своего Образа Я связывают с ситуативными препятствиями в деятельности, с приспособительной реакцией в ответ на внешние влияния со стороны окружающих, с более ранними сроками возникновения, чем Я-концепция. Его изменения не изменяют «Я-концепцию» личности. Помимо этого концепт «Я-образ» также используют или как синоним понятию «Я-концепция», либо для того, чтобы обозначить индивидуальные устойчивые характеристики, черты, особенности, которые входят в Я-концепцию человека.С.Р. Пантилеев рассматривает феномен Я-образа как индикатор эффективности самореализации субъекта в личностном развитии. При этом Я-образ проявляется в динамической иерархии самооценок и эмоционально-ценностных отношениях, которые зависят от социальной ситуации развития, а также от приоритетов в деятельности и связанными с ней мотивами и смыслообразующими факторами. Эмоционально-ценностная подсистема отношения к себе указывает на презентирует смысл «Я» для самого субъекта, функционирует в режиме внутреннего диалога, в меньшей степени зависит от успехов или неудач, в своей основе определяется смыслообразующими мотивами, не связана как с характерологическими особенностями человека, так и с формой презентации им самооценки, не основывается на том или ином восприятии собственных личностных проявлений. (Пантилеев С.Р. 1991).Обобщая отечественные и зарубежные концепции, можно выделить некоторые определения Я- образа, характерные для его понимания. •Я- образ – содержание нашего внутреннего мира;•Я- образ - определенный способ понимания себя, собственного мира, внутренних переживаний;•Я образ выступает как индикатор успешности самореализации субъекта как личности. Каждое интегральное понятие состоит из каких-либо элементов или компонентов, таким же образом и Я образ личности состоит из нескольких взаимосвязанных структурных компонентов. Однако, прежде всего, следует разграничить понятия «самосознания», «Я концепции» и «Я образа» личности. Анализ смысла каждого понятия, позволил выделить ряд отличительных признаков: самосознание -полное понимание самого себя, своего значения, своей роли в жизни общества. Мы понимаем под самосознанием - осознанное отношение человека к своим потребностям и личностным качествам, влечениям и мотивам поведения, переживаниям и мыслям, в основе которого лежит способность человека отличать себя от своей жизнедеятельности. А.Г. Спиркин определяет самосознание, как контролирующую функцию сознания, с помощью которой человек познает мир, отражая вне его лежащие вещи и отражает реальность самого себя, свое «Я» путем самопознания (см. рис.2). (Спиркин А.Г. 2007)Рис. 1. Структура самосознания по А.Г. Спиркину.Следовательно, понятие «самосознание» может быть использовано нами как родовое для обозначения всей области, относящейся к «Я», включая процессуальные и структурные характеристики. Я-образ является итоговым продуктом самосознания, его структурным компонентом. Образ - представление, о чем-нибудь, чувственная форма психического явления, имеющая в идеальном плане пространственную организацию и временную динамику и проявляющаяся в форме восприятий и представлений. Следовательно, Я-образ может представлять собой одновременно процесс самовосприятия и совокупность представлений о себе. (Леонтьев Д.А. 2011)Представим также соотношений понятий Я образа и Я концепции личности. Таблица 1 Соотношение понятий «Я-образ» и «Я-концепцияОснования сравненияЯ-образЯ-концепция- по соотношению с бессознательнымЧастично осознаваемПолностью осознаваемапо динамичности -устойчивостиБолее динамиченБолее устойчива- по времени появленияРанний период развития,принятие себя в расчет(«Я сам»)По завершении процесса личностного и социального самоопределения.по преобладающим психическим процессамОщущение, восприятие, представлениеМыслительные процессы- по уровню развития самосознанияОрганизмический, индивидныйЛичностныйСтруктура Я-образа предложенная зарубежным исследователем Р. Бернсом: Для обобщения всей имеющейся литературы по этому вопросу Р. Бернс предлагает для простоты понимания схему структуры Я- образа личности (рис.1). Он говорит о представлении данной схемы в иерархической структуре, на вершине которой располагается Я-образ, который включает все стороны самосознания личности. Как отмечает автор, оценку своего Я индивида подталкивают его к определенному поведению. Основана данная схема на работах другого зарубежного исследователя Джеймса. (Бернс Р. 2003)По мнению автора, существует три основные модальности самоустановок: Идеальное Я – идеальное представление человека о том, каким же он должен быть;Зеркальное (социальное) Я – человек воспринимает, как его видят другие люди;Реальное Я – на самом деле присутствующее понимание человеком себя. Один из аспектов, выделенных Бернсом - Я-идеальное - это Я-концепция, стремление, то к чему личность хочет стремится – это определение мы находим в работах Роджерса. Я-идеальное представляет собой структуру, которая также постоянно трансформируется и меняет свое определение.Рис. 2. Структура Я концепции. Автор Р. Бернс. Данное структурирование, по нашему мнению, не в полной мере отражает содержание понятия Я-образа, в связи с этим мы предлагаем рассмотреть и другие подходы к исследованию данной проблемы. В отличие от Р. Бернса Рут Стренг выделяет четыре основных аспекта «Я»:1) общая или основная «Я-образ»;2) временная или переходная «Я- образ»;3) социальное «Я»;4) идеальное «Я».Общая или основная «Я- образ» - это представление о собственной личности, восприятие своих способностей, статуса и ролей во внешнем мире. Переходный «Я- образ» зависит от настроения, ситуации, от прошлых или текущих переживаний. Социальное «Я» - представление о том, что о нем ду­мают другие. Идеальное - то, каким человек хотел бы стать. Это представление может быть реалистическим, заниженным или завышенным. Заниженное идеальное «Я» препятствует достижениям, завышенный образ идеального «Я» может привести к фрустрации и снижению самооценки. Реалистическое способствует принятию самого себя, психическому здоровью и достижению реалистичных целей.Исходя из всего сказанного, образ Я являет собой относительно стабильное, фиксированное, в той или иной мере осознанное и выраженное в словесной форме представление человека о том, каким он есть. Я-концепция является результатом того, что человеку свойственно познавать и оценивать себя в процессе взаимодействия с другими людьми, в процессе сравнения себя с другими, в процессе сравнения своих идеальных представлений о себе и реальных своих поступков. В результате всех этих и множества других процессов, у человек может возникать, формироваться адекватный и неадекватный Я-образ. Неадекватный Я-образ проявляется в том случае, если человек не способен осознавать свои реально присущие характеристики, не способен признавать свои реальные недостатки и ошибки. Неадекватность Я-образа приводит к тому, что человек конфликтует с окружающими и не воспринимает их критики. В то же время адекватный Я-образ способен вести человека к саморазвитию и самосовершенствованию. Кроме того, человек с адекватным Я-образом лучше понимает, какие его стороны сильны, а какие более слабые.1.4. Классификация понятий образа Я и родительсваВ последнее время растет интерес к проблемам родительства. В отечественной психологии проблеме родительства, образа родителя уделено внимание в работах О.В. Баженовой, О.А. Копыл, В.И. Брутман, С.Ю. Мещеряковой, М.И. Лисиной, Г.Г. Филипповой. В психологической литературе мало проработаны представления супругов о себе как о родителях, не уделяется должного внимания факторам, влияющим на адекватное формирование образа «я-родитель». Современные исследователи указывают на важность мотивационной основы родительского поведения. По мнению М.И. Лисиной, мотивационная основа родительского поведения человека формируется на протяжении всей жизни, испытывая влияние, как благоприятных, так и неблагоприятных факторов. Уровень психологической готовности к родительству определяется суммарным эффектом действия этих факторов к тому моменту, когда супруги становятся родителями.(Лисина М.И, 1997)В современной науке не существует единого мнения о механизмах становления и формирования образа себя в качестве родителя.