Тенденции гедонизма и аскетизма в романе Э. Золя «Западня»

Заключение

Ведется много споров о том, что хорошо и что плохо в отношении людей друг к другу, так как система общественного устройства во всем мире, так или иначе не может удовлетворить интересы сразу всех людей.
Собственно идеализм отчасти стремился к этому, видя в развитии постепенный переход к идеальному обществу, в дальнейшем, в философии стало преобладать мнение о том, что в определенный момент времени под добром понимается соблюдение нравственных и правовых норм, нарушение этих норм, которые договорилось соблюдать большинство является проявлением зла. Однако, как показала история, даже целые народы порой не в состоянии отличить, что же такое добро, и что такое зло. Не исключение и эпоха второй империи во Франции.
С другой стороны, если принять эту взаимосвязь как состояние равновес ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Семантика гедонизма в литературе конца девятнадцатого - начала двадцатого веков 5
1.1 Понятие литературного типа на рубеже эпох 5
1.2 Влияние философии идеализма на формирование нового мировоззрения 11
1.3 Подход художественному образу на рубеже веков 15
Глава 2. Удовольствие телесное и духовное: проблема выбора героя в романе Эмиля Золя «Западня» 21
2.1 Формирование типа человека нового времени в романе Эмиля Золя «Западня» 21
2.2 Фиаско личности и духа на фоне событий жизни 23
Заключение 26
Список литературы 29

Введение

В этом литературе конца девятнадцатого начала двадцатого веков обозначились впервые поиски новых моральных ценностей, которые писатели романтики находят, как правило, не в обществе богачей и власть имущих, а в народе, среди обездоленных и презираемых бедняков.
Новый, нравственно-эстетический пафос романтизма в романе связан, непосредственно с утверждением достоинства человеческой личности, а также самоценности духовно-творческой жизни человека.
Именно такая позиция авторов нашла свое непосредственное выражение в образах героев, вокруг которых в котором разворачивается широкая картина изображающая незаурядные характеры и бушевание сильных страстей, в устремленности к свободе.
Актуальность данной работы состоит в том, что появление литературного типажа в классической литературе о пределяется развитие философского мировосприятия эпохи гедонизма и аскетизма, которое воздействует на автора, создающего определенный литературный тип персонажа, который является своего рода зеркалом эпохи «Второй империи». Именно изучение литературного типа позволяет понять ситуацию в определенную историческую эпоху в обществе.
Объектом исследования является тенденции гедонизма и аскетизма в литературе рубежа девятнадцатого-двадцатого веков.
Предметом исследования является моральный выбор героев в романе Эмиля Золя «Западня».
Цель исследования состоит в том, чтобы определить характерные черты проявления тенденций гедонизма и аскетизма в романе Эмиля Золя «Западня».
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть понятие литературного типа на рубеже эпох.
2. Выявить влияние философии идеализма на формирование нового мировоззрения.
3. Определить основные подходы к художественному образу на рубеже веков 14
4. Определить особенности формирования типа человека нового времени в романе Эмиля Золя «Западня» .
5. Рассмотреть проблематику фиаско личности и духа на фоне событий жизни в романе Эмиля Золя «Западня» .
По своей структуре данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. В первой главе рассматривается семантика гедонизма в литературе конца девятнадцатого - начала двадцатого веков. Во второй главе анализируется проблема удовольствия телесного и духовного как проблема выбора героя в романе Эмиля Золя «Западня». В заключении приведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования.

С другой стороны именно при помощи интертекстуальности архетип становиться доказательством определенной закономерности, которая проявляясь в различных жизненных условиях, ситуациях и эпохах, всегда строиться и действует по одним и тем же правилам. Лингвокультурный типаж в литературе, как правило, основан на использовании различных сходств между двумя, возможно и далекими друг от друга предметами. Предметы и явления должны быть весьма далекими, чтобы их сопоставление было неожиданным для адресата, чтобы, посредством этой неожиданности, обращало на себя непосредственное внимание, и чтобы обязательно черты различия оттеняли сходство. В рассмотрении лингвокультрологии лингвокультурные типажи могут быть как динамичными, так и статичными, так как объекты различного образного описания, а также те темы, которые они представляют, составляют ключевую характеристику текста, так как именно они показывают, на чем непосредственно сосредоточено внимание автора в процессе использования того или иного лингвокультурного типажа.В структуре образа лингвокультурного типажа можно, как правило, можно выделить: Во-первых, обозначаемое – то есть то, о чем непосредственно идет речь, это есть это может быть герой, предмет или явление.Во-вторых, обозначающее – или то, с чем сравнивается это обозначаемое, то есть сравнение с героем, предметом, явлением.В-третьих, основание сравнения – это общая черта сравниваемых понятий, которые складываются в отношения между первым и вторым воплощениями лингвокультурного типажа.В-четвертых, это применение техники сравнения и его лексические особенности. Ключевой, с точки зрения определения особенностей образности, является ее непосредственная функциональная характеристика. Поэтому, различные авторы не однозначно описывают круг непосредственных функций образности.Образность лингвокультурного типажа является в определенном смысле воплощением ожидания, которое непосредственно структурирует представление человека об определенном объекте или явлении, позволяя ему при этом создать в когнитивной, а затем и языковой картине мира определенную нишу в системе образов, которая впоследствии примет данный образ сообразно социальным задачам, которые перед ним стоят.Существующая национальная специфика в образности лингвокультурных типажей. К этим факторам относятся: влияние мифологии, влияние фольклора, национальной литературы, географических условий, включающих климат, животный и растительный мир и всевозможные прочие реалии.1.2 Влияние философии идеализма на формирование нового мировоззренияДвумя известными направлениями постклассической идеалистической философии XIX века явились иррационализм и «философия жизни», которые были представлены, главным образом, творчеством Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше. Иррационализм, по своей сути, полностью отвергал существование логических связей в природе, что разрушало восприятие окружающего мира как закономерной и целостной системы.Основная идея иррационализма состоит в том, что весь окружающий человека мир это разрозненный хаос, который не имеет целостности, а также внутренних закономерностей развития, мир не подконтролен разуму и подчиняется таким движущим силам, как аффект и воля. Любой текст является диалогом со всеми прочими предшествующими ему или последующими текстами, тексты Автор не исключение. Любой текст ведет самостоятельный диалог с читателем. Автор создает свой текст с намерением что-то донести до читателя, но после завершения работы и получения данного текста читателем текст перестает принадлежать автору, и читатель, воспринимая и интерпретируя текст, имеет на него свои права.Присутствие интертекста в произведении «обнаруживает себя в виде отдельных стилистических структур, несущих коммуникативное задание – нахождение отклика со стороны получателя, как интеллектуального, так и эмоционального». Эти структуры являются не чем иным, как маркерами наличия в тексте аллюзий и прочих следов присутствия дополнительных литературных или культурных плоскостей.Известным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр, который в своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.В книге «Мир как воля и представление» Артур Шопенгауэр выводит логический закон достаточного основания. Согласно этому закону истинная философия должна исходить не из объекта, но и не субъекта, а только лишь из представления, которое является фактом сознания.Представления делятся на объект и субъект. В основе объекта лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:Закон бытия.Закон причинности.Закон логического основания.Закон мотивации для действий человека.Таким образом, окружающий мир по Шопенгауэру сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.Центральным понятием у Шопенгауэра является воля, которая представляет собой абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля находится в основе сознания, а также является всеобщей сущностью вещей.При объяснении воли Шопенгауэр опирается на теорию Канта, в которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой, то есть «вещью в себе». Окружающий мир, таким образом, есть реализация воли. Продолжателем традиций Шопенгауэра стал Фридрих Ницше, который считается основоположником «философии жизни» родственной иррационализму.Стержневым понятием философии Ницше является понятие жизни, которая представляет мир в аспекте его определенной данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.Цель философии жизни состоит в том, чтобы помочь человеку максимально реализовать себя в жизни.В основе жизни, и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет ряд видов воли человека:Воля к жизни.Воля внутри самого человека.Бессознательная воля – страсть.Воля к власти.Согласно Ницше каждый человек осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».Философия Ницше была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.В своей литературной прозе Автор непосредственно доводит до предела идею социальной легитимности убийства, нашедшей свое основание в идеологии вседозволенности после «смерти Бога». Таким образом, именно политический и метафизический бунты предрешают всю судьбу человечества в ХХ веке. В итоге своих размышлений автор приходит к тому, что именно нигилизм оставляет человека, прежде всего, наедине с самим собой, ибо в этом случае все остальное отрицаемо, и в этот момент человека охватывает паника, так внутри себя человек обнаруживает пустоту, в бунтуя против этой пустоты, он впадает в абсурд, который преодолеть оказывается для него уже невозможным делом ни через убийство, ни через самоубийство.В этот период на базе данных представлений создается литературный архетип — представляет собой часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы выраженные в фольклорных, а также литературных произведениях. Литературный архетип — это в определенном смысле «сквозная», «порождающая модель», которая, несмотря на то, что она обладает определенной способностью к внешним изменениям, таит в себе неизменное ценностно-смысловое ядро».Современные исследователи приходят к выводу, что термин «архетип» обозначает наиболее общие, фундаментальные и общечеловеческие мифологические мотивы, которые лежат в основе любых художественных и мифологических структур.Созданный Жорж Санд архетип при помощи интертекстуальности не только транслируется, но и исследуется отражая закономерности, которые проявляются по отношению к данному архетипу.В древности все эти факторы выступали в совокупности, которую необходимо было объединить вокруг единого общего начала, а именно вокруг единого или божества, или властителя. Именно потому, что требовалось определенное связующее звено между миром природы и социумом необходимо было этот образ поставить во главе иерархии, чтобы именно от отвечал за весь порядок вокруг социума и в том числе в природе.1.3 Подход художественному образу на рубеже вековВажнейшей характеристикой человека в этот период является чувственность. Чувственность представляет собой синтетическую, обобщающую характеристику антропологических свойств природы человека, как его телесности, так и разума, воли. В вопросах взаимоотношений и тем самым, само собой разумеющемся возникновении вопроса о правах мужчины и женщины в этом взаимодействии не замыкается на натуралистическом описании индивида, а пытается преодолеть натурализм, вводя в понятие о субъекта составляющих «Я» и «Ты», то есть другого человека. Прочтение данных событий в мифологическом ключе, таким образом, позволяет возвести к архетипической сюжетной ситуации компенсации местью совершенного преступления.Следовательно, что касается отношений мужчины и женщины, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку. Именно в сфере человеческого общения и осуществляется, реализация человеком своей сущности. «Персона» – с латинского переводится как «маска», что в значительной мере проливает свет на особенность этого архетипа. Персона – это наши «роли», проявления себя во взаимоотношениях с другими людьми. Люди с выраженным архетипом «персоны» стремятся к утаению своей истинной сути от окружающих, примеряя различные роли, когда они находятся в социуме, что в результате приводит к поверхностности и неспособности испытывать настоящие и сильные эмоции. В ходе общения и совместной деятельности частные определения человеческой природы поднимаются до всеобщих определений, и индивидуальная жизнь, образует целостность человеческих способностей.Таким образом, в философии этого периода, должен превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры человечества в свои собственные жизненные силы, в целостность своих собственных способностей. Исходным пунктом познания всего, является именно ощущение. Источник ощущений заключается в самом объективном мире, природе. Так на базе ощущений у человека возникает мышление. Мыслить — это значит связано читать показания чувств. Следовательно, и философские взгляд Фейербаха через эту призму смотрят и на право, где он доказывает правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. По эту критерием истины тех или иных суждений и событий, а также явлений он считал согласие с ними большинства людей.В философии и литературе ведется много споров о том, что хорошо и что плохо в отношении людей друг к другу, так как система общественного устройства во всем мире, так или иначе не может удовлетворить интересы сразу всех людей. Если рассматривая проблему «образа» с различных сторон, то можно сказать, что «образ» непосредственно означает определенное отражение внешнего мира, преломленное в сознании. Такая трактовка очень важна для понимания «образа» и «образных средств» в художественном аспекте. Дело в том, что неповторимость «образа» выражается в том, что, «образ» дает человеку определенное, но в тоже время всегда новое познание мира, кроме того «образ» одновременно с процессом познания передает, так же и определенное отношение человека к отражаемому предмету, процессу или явлению. Поэтому, возникнув как отражение жизни, «образ» развивается в тесном соответствии с ее непосредственными реальными свойствами. «Образ» в художественном аспекте отражает мир и материализуется в тексте, в ходе процесса материализации «образ» отделяется от автора и уже сам становится фактом действительности. «Образ» может воспроизводить в сознании разноплановые ощущения и восприятия событий, он конкретизирует информацию, которую в ходе чтения адресат получает от текста, именно «образ» привлекает воспоминания о чувственно-зрительных, или слуховых, или температурных и многих других ощущениях, которые получаются из опыта, который связан с психическими переживаниями человека. Таким образом, именно «образ» делает восприятие непосредственным, живым, а также конкретным, а получение информации адресатом становится активным процессом. Основная функция дискурса в художественном произведении состоит в речевом воздействии. Любое речевое воздействие — это воздействие человека на другого человека или группу лиц при помощи речи и сопровождающих эту речь невербальных средств для достижения поставленной говорящими цели: изменения поведения адресата, его установок, намерений, представлений, оценок в ходе речевого взаимодействия с ним. Воздействие на сознание адресата, а, впоследствии, и на его поведение подразумевает под собой наличие, как субъекта, так и объекта воздействия, то есть влияние на мотивационную сферу адресата осуществляется путем воздействия субъекта на объект. Данные факторы создают основную базу для классификаций различных типов речевого воздействия, которые выделяются как в лингвистической литературе, так и в работах по психологии. Если говорить о литературе в данном аспекте, то нужно сразу отметить, что мы имеем дело с документально-образным воплощением действительности посредствами литературы и её образных средств речевого воздействия.В зависимости от того, какая именно сфера психической деятельности человека в данный момент вовлечена в процесс коммуникации непосредственно в большей степени, соответственно речевое воздействие подразделяется на рациональное и эмоциональное.В частности, при попытке воздействовать на поведение собеседника, субъект (говорящий) может оказывать влияние на рациональную сферу объекта (воспринимающего). С данной целью он привлекает различные убедительные факты и аргументы, которые воздействуют на сознание. Целью эмоционального воздействия является выражение говорящим эмоций и непосредственного достижения ответной эмоциональной реакции у воспринимающего, которая приводит к изменению поведения объекта.Собственно идеализм отчасти стремился к этому, видя в развитии постепенный переход к идеальному обществу, в дальнейшем, в философии стало преобладать мнение о том, что в определенный момент времени под добром понимается соблюдение нравственных и правовых норм, нарушение этих норм, которые договорилось соблюдать большинство является проявлением зла. Однако, как показала история, даже целые народы порой не в состоянии отличить, что же такое добро, и что такое зло.С другой стороны, если принять эту взаимосвязь как состояние равновесия, то когда добром человек отвечает на зло, он восстанавливает равновесие и тем самым цепочка негативного воздействия, которая проявляет себя и разрастается только в условиях цепной реакции, прекращает свое существование и нейтрализуется. Ответ же добром на добро это равновесие не нарушает, а содействует эволюции, то есть для тех, кто находится во взаимодействии добра, основной силой развития становиться созидание, которое не меняет статуса участников отношений добро – добро, но изменяет и улучшает постоянно условия их жизни в рамках постоянной общей заботы об общем благе. Это идеальное состояние, для достижения которого важно, чтобы у каждого члена общества был высокий уровень самосознания, тем самым он сможет собой управлять и избежать отклонения в сторону нарушения этих отношений. Таким образом, плана добром за зло – это сохранение отношения созидания путем нейтрализации цепочки негативных поступков, а плата добром за добро – это путь созидательного развития.Первый из них представляет собой непосредственное самоубийство, а второй это уже «философское самоубийство». Таким образом, если для абсурда необходимы как человек, так и мир его окружающий, то исчезновение одного из этих элементов означает полное прекращение существования абсурда. Бегство от абсурда также представляет собой и «философское самоубийство», то есть попытка совершить определенный «скачок» через «стены абсурда». В первом случае истребленным является тот, кто вопрошает, то во втором случае на место ясности сначала приходят иллюзии, а желаемое принимается за действительное, миру начинают приписывается человеческие черты, а именно разум, любовь, милосердие, и, таким образом, очевидная бессмыслица уже трансформируется в тщательно замаскированную, и, опять таки, человек примиряется со своим уделом.И вся эта метафизика приобретает, то характер рационалистической системы, то характер мистической доктрины, однако она всегда признает связь человеческого разума и разума космического.Необходимо отметить, что в философской доктрине ясностью видения наделено лишь конечное существо, которое было заброшено в чуждый ему мир. – это человек. Поэтому единственной ценностью становится ясность видения и полнота переживаний.