Вход

Тенденции гедонизма и аскетизма в романе Э. Золя «Западня»

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 206675
Дата создания 06 мая 2017
Страниц 30
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение

Ведется много споров о том, что хорошо и что плохо в отношении людей друг к другу, так как система общественного устройства во всем мире, так или иначе не может удовлетворить интересы сразу всех людей.
Собственно идеализм отчасти стремился к этому, видя в развитии постепенный переход к идеальному обществу, в дальнейшем, в философии стало преобладать мнение о том, что в определенный момент времени под добром понимается соблюдение нравственных и правовых норм, нарушение этих норм, которые договорилось соблюдать большинство является проявлением зла. Однако, как показала история, даже целые народы порой не в состоянии отличить, что же такое добро, и что такое зло. Не исключение и эпоха второй империи во Франции.
С другой стороны, если принять эту взаимосвязь как состояние равновес ...

Содержание

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Семантика гедонизма в литературе конца девятнадцатого - начала двадцатого веков 5
1.1 Понятие литературного типа на рубеже эпох 5
1.2 Влияние философии идеализма на формирование нового мировоззрения 11
1.3 Подход художественному образу на рубеже веков 15
Глава 2. Удовольствие телесное и духовное: проблема выбора героя в романе Эмиля Золя «Западня» 21
2.1 Формирование типа человека нового времени в романе Эмиля Золя «Западня» 21
2.2 Фиаско личности и духа на фоне событий жизни 23
Заключение 26
Список литературы 29


Введение

Введение

В этом литературе конца девятнадцатого начала двадцатого веков обозначились впервые поиски новых моральных ценностей, которые писатели романтики находят, как правило, не в обществе богачей и власть имущих, а в народе, среди обездоленных и презираемых бедняков.
Новый, нравственно-эстетический пафос романтизма в романе связан, непосредственно с утверждением достоинства человеческой личности, а также самоценности духовно-творческой жизни человека.
Именно такая позиция авторов нашла свое непосредственное выражение в образах героев, вокруг которых в котором разворачивается широкая картина изображающая незаурядные характеры и бушевание сильных страстей, в устремленности к свободе.
Актуальность данной работы состоит в том, что появление литературного типажа в классической литературе о пределяется развитие философского мировосприятия эпохи гедонизма и аскетизма, которое воздействует на автора, создающего определенный литературный тип персонажа, который является своего рода зеркалом эпохи «Второй империи». Именно изучение литературного типа позволяет понять ситуацию в определенную историческую эпоху в обществе.
Объектом исследования является тенденции гедонизма и аскетизма в литературе рубежа девятнадцатого-двадцатого веков.
Предметом исследования является моральный выбор героев в романе Эмиля Золя «Западня».
Цель исследования состоит в том, чтобы определить характерные черты проявления тенденций гедонизма и аскетизма в романе Эмиля Золя «Западня».
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть понятие литературного типа на рубеже эпох.
2. Выявить влияние философии идеализма на формирование нового мировоззрения.
3. Определить основные подходы к художественному образу на рубеже веков 14
4. Определить особенности формирования типа человека нового времени в романе Эмиля Золя «Западня» .
5. Рассмотреть проблематику фиаско личности и духа на фоне событий жизни в романе Эмиля Золя «Западня» .
По своей структуре данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. В первой главе рассматривается семантика гедонизма в литературе конца девятнадцатого - начала двадцатого веков. Во второй главе анализируется проблема удовольствия телесного и духовного как проблема выбора героя в романе Эмиля Золя «Западня». В заключении приведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования.

Фрагмент работы для ознакомления

С другой стороны именно при помощи интертекстуальности архетип становиться доказательством определенной закономерности, которая проявляясь в различных жизненных условиях, ситуациях и эпохах, всегда строиться и действует по одним и тем же правилам. Лингвокультурный типаж в литературе, как правило, основан на использовании различных сходств между двумя, возможно и далекими друг от друга предметами. Предметы и явления должны быть весьма далекими, чтобы их сопоставление было неожиданным для адресата, чтобы, посредством этой неожиданности, обращало на себя непосредственное внимание, и чтобы обязательно черты различия оттеняли сходство. В рассмотрении лингвокультрологии лингвокультурные типажи могут быть как динамичными, так и статичными, так как объекты различного образного описания, а также те темы, которые они представляют, составляют ключевую характеристику текста, так как именно они показывают, на чем непосредственно сосредоточено внимание автора в процессе использования того или иного лингвокультурного типажа.В структуре образа лингвокультурного типажа можно, как правило, можно выделить: Во-первых, обозначаемое – то есть то, о чем непосредственно идет речь, это есть это может быть герой, предмет или явление.Во-вторых, обозначающее – или то, с чем сравнивается это обозначаемое, то есть сравнение с героем, предметом, явлением.В-третьих, основание сравнения – это общая черта сравниваемых понятий, которые складываются в отношения между первым и вторым воплощениями лингвокультурного типажа.В-четвертых, это применение техники сравнения и его лексические особенности. Ключевой, с точки зрения определения особенностей образности, является ее непосредственная функциональная характеристика. Поэтому, различные авторы не однозначно описывают круг непосредственных функций образности.Образность лингвокультурного типажа является в определенном смысле воплощением ожидания, которое непосредственно структурирует представление человека об определенном объекте или явлении, позволяя ему при этом создать в когнитивной, а затем и языковой картине мира определенную нишу в системе образов, которая впоследствии примет данный образ сообразно социальным задачам, которые перед ним стоят.Существующая национальная специфика в образности лингвокультурных типажей. К этим факторам относятся: влияние мифологии, влияние фольклора, национальной литературы, географических условий, включающих климат, животный и растительный мир и всевозможные прочие реалии.1.2 Влияние философии идеализма на формирование нового мировоззренияДвумя известными направлениями постклассической идеалистической философии XIX века явились иррационализм и «философия жизни», которые были представлены, главным образом, творчеством Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше. Иррационализм, по своей сути, полностью отвергал существование логических связей в природе, что разрушало восприятие окружающего мира как закономерной и целостной системы.Основная идея иррационализма состоит в том, что весь окружающий человека мир это разрозненный хаос, который не имеет целостности, а также внутренних закономерностей развития, мир не подконтролен разуму и подчиняется таким движущим силам, как аффект и воля. Любой текст является диалогом со всеми прочими предшествующими ему или последующими текстами, тексты Автор не исключение. Любой текст ведет самостоятельный диалог с читателем. Автор создает свой текст с намерением что-то донести до читателя, но после завершения работы и получения данного текста читателем текст перестает принадлежать автору, и читатель, воспринимая и интерпретируя текст, имеет на него свои права.Присутствие интертекста в произведении «обнаруживает себя в виде отдельных стилистических структур, несущих коммуникативное задание – нахождение отклика со стороны получателя, как интеллектуального, так и эмоционального». Эти структуры являются не чем иным, как маркерами наличия в тексте аллюзий и прочих следов присутствия дополнительных литературных или культурных плоскостей.Известным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр, который в своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.В книге «Мир как воля и представление» Артур Шопенгауэр выводит логический закон достаточного основания. Согласно этому закону истинная философия должна исходить не из объекта, но и не субъекта, а только лишь из представления, которое является фактом сознания.Представления делятся на объект и субъект. В основе объекта лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:Закон бытия.Закон причинности.Закон логического основания.Закон мотивации для действий человека.Таким образом, окружающий мир по Шопенгауэру сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.Центральным понятием у Шопенгауэра является воля, которая представляет собой абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля находится в основе сознания, а также является всеобщей сущностью вещей.При объяснении воли Шопенгауэр опирается на теорию Канта, в которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой, то есть «вещью в себе». Окружающий мир, таким образом, есть реализация воли. Продолжателем традиций Шопенгауэра стал Фридрих Ницше, который считается основоположником «философии жизни» родственной иррационализму.Стержневым понятием философии Ницше является понятие жизни, которая представляет мир в аспекте его определенной данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.Цель философии жизни состоит в том, чтобы помочь человеку максимально реализовать себя в жизни.В основе жизни, и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет ряд видов воли человека:Воля к жизни.Воля внутри самого человека.Бессознательная воля – страсть.Воля к власти.Согласно Ницше каждый человек осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».Философия Ницше была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.В своей литературной прозе Автор непосредственно доводит до предела идею социальной легитимности убийства, нашедшей свое основание в идеологии вседозволенности после «смерти Бога». Таким образом, именно политический и метафизический бунты предрешают всю судьбу человечества в ХХ веке. В итоге своих размышлений автор приходит к тому, что именно нигилизм оставляет человека, прежде всего, наедине с самим собой, ибо в этом случае все остальное отрицаемо, и в этот момент человека охватывает паника, так внутри себя человек обнаруживает пустоту, в бунтуя против этой пустоты, он впадает в абсурд, который преодолеть оказывается для него уже невозможным делом ни через убийство, ни через самоубийство.В этот период на базе данных представлений создается литературный архетип — представляет собой часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы выраженные в фольклорных, а также литературных произведениях. Литературный архетип — это в определенном смысле «сквозная», «порождающая модель», которая, несмотря на то, что она обладает определенной способностью к внешним изменениям, таит в себе неизменное ценностно-смысловое ядро».Современные исследователи приходят к выводу, что термин «архетип» обозначает наиболее общие, фундаментальные и общечеловеческие мифологические мотивы, которые лежат в основе любых художественных и мифологических структур.Созданный Жорж Санд архетип при помощи интертекстуальности не только транслируется, но и исследуется отражая закономерности, которые проявляются по отношению к данному архетипу.В древности все эти факторы выступали в совокупности, которую необходимо было объединить вокруг единого общего начала, а именно вокруг единого или божества, или властителя. Именно потому, что требовалось определенное связующее звено между миром природы и социумом необходимо было этот образ поставить во главе иерархии, чтобы именно от отвечал за весь порядок вокруг социума и в том числе в природе.1.3 Подход художественному образу на рубеже вековВажнейшей характеристикой человека в этот период является чувственность. Чувственность представляет собой синтетическую, обобщающую характеристику антропологических свойств природы человека, как его телесности, так и разума, воли. В вопросах взаимоотношений и тем самым, само собой разумеющемся возникновении вопроса о правах мужчины и женщины в этом взаимодействии не замыкается на натуралистическом описании индивида, а пытается преодолеть натурализм, вводя в понятие о субъекта составляющих «Я» и «Ты», то есть другого человека. Прочтение данных событий в мифологическом ключе, таким образом, позволяет возвести к архетипической сюжетной ситуации компенсации местью совершенного преступления.Следовательно, что касается отношений мужчины и женщины, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку. Именно в сфере человеческого общения и осуществляется, реализация человеком своей сущности. «Персона» – с латинского переводится как «маска», что в значительной мере проливает свет на особенность этого архетипа. Персона – это наши «роли», проявления себя во взаимоотношениях с другими людьми. Люди с выраженным архетипом «персоны» стремятся к утаению своей истинной сути от окружающих, примеряя различные роли, когда они находятся в социуме, что в результате приводит к поверхностности и неспособности испытывать настоящие и сильные эмоции. В ходе общения и совместной деятельности частные определения человеческой природы поднимаются до всеобщих определений, и индивидуальная жизнь, образует целостность человеческих способностей.Таким образом, в философии этого периода, должен превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры человечества в свои собственные жизненные силы, в целостность своих собственных способностей. Исходным пунктом познания всего, является именно ощущение. Источник ощущений заключается в самом объективном мире, природе. Так на базе ощущений у человека возникает мышление. Мыслить — это значит связано читать показания чувств. Следовательно, и философские взгляд Фейербаха через эту призму смотрят и на право, где он доказывает правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. По эту критерием истины тех или иных суждений и событий, а также явлений он считал согласие с ними большинства людей.В философии и литературе ведется много споров о том, что хорошо и что плохо в отношении людей друг к другу, так как система общественного устройства во всем мире, так или иначе не может удовлетворить интересы сразу всех людей. Если рассматривая проблему «образа» с различных сторон, то можно сказать, что «образ» непосредственно означает определенное отражение внешнего мира, преломленное в сознании. Такая трактовка очень важна для понимания «образа» и «образных средств» в художественном аспекте. Дело в том, что неповторимость «образа» выражается в том, что, «образ» дает человеку определенное, но в тоже время всегда новое познание мира, кроме того «образ» одновременно с процессом познания передает, так же и определенное отношение человека к отражаемому предмету, процессу или явлению. Поэтому, возникнув как отражение жизни, «образ» развивается в тесном соответствии с ее непосредственными реальными свойствами. «Образ» в художественном аспекте отражает мир и материализуется в тексте, в ходе процесса материализации «образ» отделяется от автора и уже сам становится фактом действительности. «Образ» может воспроизводить в сознании разноплановые ощущения и восприятия событий, он конкретизирует информацию, которую в ходе чтения адресат получает от текста, именно «образ» привлекает воспоминания о чувственно-зрительных, или слуховых, или температурных и многих других ощущениях, которые получаются из опыта, который связан с психическими переживаниями человека. Таким образом, именно «образ» делает восприятие непосредственным, живым, а также конкретным, а получение информации адресатом становится активным процессом. Основная функция дискурса в художественном произведении состоит в речевом воздействии. Любое речевое воздействие — это воздействие человека на другого человека или группу лиц при помощи речи и сопровождающих эту речь невербальных средств для достижения поставленной говорящими цели: изменения поведения адресата, его установок, намерений, представлений, оценок в ходе речевого взаимодействия с ним. Воздействие на сознание адресата, а, впоследствии, и на его поведение подразумевает под собой наличие, как субъекта, так и объекта воздействия, то есть влияние на мотивационную сферу адресата осуществляется путем воздействия субъекта на объект. Данные факторы создают основную базу для классификаций различных типов речевого воздействия, которые выделяются как в лингвистической литературе, так и в работах по психологии. Если говорить о литературе в данном аспекте, то нужно сразу отметить, что мы имеем дело с документально-образным воплощением действительности посредствами литературы и её образных средств речевого воздействия.В зависимости от того, какая именно сфера психической деятельности человека в данный момент вовлечена в процесс коммуникации непосредственно в большей степени, соответственно речевое воздействие подразделяется на рациональное и эмоциональное.В частности, при попытке воздействовать на поведение собеседника, субъект (говорящий) может оказывать влияние на рациональную сферу объекта (воспринимающего). С данной целью он привлекает различные убедительные факты и аргументы, которые воздействуют на сознание. Целью эмоционального воздействия является выражение говорящим эмоций и непосредственного достижения ответной эмоциональной реакции у воспринимающего, которая приводит к изменению поведения объекта.Собственно идеализм отчасти стремился к этому, видя в развитии постепенный переход к идеальному обществу, в дальнейшем, в философии стало преобладать мнение о том, что в определенный момент времени под добром понимается соблюдение нравственных и правовых норм, нарушение этих норм, которые договорилось соблюдать большинство является проявлением зла. Однако, как показала история, даже целые народы порой не в состоянии отличить, что же такое добро, и что такое зло.С другой стороны, если принять эту взаимосвязь как состояние равновесия, то когда добром человек отвечает на зло, он восстанавливает равновесие и тем самым цепочка негативного воздействия, которая проявляет себя и разрастается только в условиях цепной реакции, прекращает свое существование и нейтрализуется. Ответ же добром на добро это равновесие не нарушает, а содействует эволюции, то есть для тех, кто находится во взаимодействии добра, основной силой развития становиться созидание, которое не меняет статуса участников отношений добро – добро, но изменяет и улучшает постоянно условия их жизни в рамках постоянной общей заботы об общем благе. Это идеальное состояние, для достижения которого важно, чтобы у каждого члена общества был высокий уровень самосознания, тем самым он сможет собой управлять и избежать отклонения в сторону нарушения этих отношений. Таким образом, плана добром за зло – это сохранение отношения созидания путем нейтрализации цепочки негативных поступков, а плата добром за добро – это путь созидательного развития.Первый из них представляет собой непосредственное самоубийство, а второй это уже «философское самоубийство». Таким образом, если для абсурда необходимы как человек, так и мир его окружающий, то исчезновение одного из этих элементов означает полное прекращение существования абсурда. Бегство от абсурда также представляет собой и «философское самоубийство», то есть попытка совершить определенный «скачок» через «стены абсурда». В первом случае истребленным является тот, кто вопрошает, то во втором случае на место ясности сначала приходят иллюзии, а желаемое принимается за действительное, миру начинают приписывается человеческие черты, а именно разум, любовь, милосердие, и, таким образом, очевидная бессмыслица уже трансформируется в тщательно замаскированную, и, опять таки, человек примиряется со своим уделом.И вся эта метафизика приобретает, то характер рационалистической системы, то характер мистической доктрины, однако она всегда признает связь человеческого разума и разума космического.Необходимо отметить, что в философской доктрине ясностью видения наделено лишь конечное существо, которое было заброшено в чуждый ему мир. – это человек. Поэтому единственной ценностью становится ясность видения и полнота переживаний.

Список литературы

Список литературы

1. Аверинцев С. С. Архетипы // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1992 — Т.1. А-К. — С. 110—111.
2. Большакова А. Ю. Литературный архетип // Литературная учёба. — 2001. — № 6.- С.171.
3. Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования. М.: Наука, 2008. – 180 с.
4. Дискурс-анализ. Теория и метод/ Пер. с англ. - 2-е изд., испр. Автор: Марианне В. Йоргенсен, Луиза Дж. Филлипс Издательство: X.: Изд-во "Гуманитарный Центр" Год: 2008
5. Золя Эмиль Западня. Пер. с фр. М. Ромма. — М.: Дом, 1993. — 368 с.
6. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2006.
7. Кафанова О. Б., Соколова М. В. «Жорж Санд в России. Библиография русскихпереводов и критической литературе на русском языке» (1832—1900). М., ИМЛИ РАН, 2005 – 280 с.
8. Потебня А.А. О доле и сродных с нею существах // Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989 – 320 с.
9. Табулова Т. Концептуализация мира в художественном тексте: на материале произведений Ф. Искандера: Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Нальчик, 2005.
10. Телия В.Н. Метафора как модель смыслопроизводства и ее экспрессивно-оценочная функция // Метафора в языке и тексте / под ред. В.Н.Телия. М., Наука, 1988. - с. 26 - 51.
11. Телия В.Н. Метафоризация и ее роль в создании языковой картины мира // Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. М.: Высшая школа, 1988. - с. 173 - 204.
12. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика: Учеб. пособие/Вступ. статья Н.Д. Тамарченко; Комм. С.Н. Бройтмана при участии Н.Д. Тамарченко. – М.: Аспект Пресс, 1999.–334с.
13. Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999. – 280 с.
14. Шарков Ф. И. Коммуникология: социология массовой коммуникации: учебное пособие. – М.: Издательско-торговая корпорация Дашков и К, 2010. – 280 с.
15. Юнг К.Г. Психологические типы. - М.: "Университетская книга", АСТ, 1996. – 320 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00547
© Рефератбанк, 2002 - 2024