праздничное оформление города (Санкт-Петербурга) 1918-1930 гг

Заключение

Таким образом, массовые демонстрации и парады стали важнейшей формой советской праздничной культуры. В этих ритуализированных шествиях массы приобщались к официальной идеологии, использовавшей в том числе и эстетические способы воздействия и воспитания. Советские массовые праздники стали выражением новой эстетики, являющейся одной из основ послереволюционной советской культуры.
В 1918 году в России был введен «Красный календарь», учреждавший новые революционные праздники. Главным торжеством года стала годовщина Октябрьской революции, которая впервые отмечалась в 1918 году. На площадях и улицах города в течении нескольких дней проходили торжественные шествия, митинги, спектакли, концерты. Художниками были выполнены эскизы праздничного убранства Петрограда. Именно в эти дни рожд ...

Содержание


Введение 3
Глава 1 Особенности праздничных оформлений городов России в период 1918-1930 гг. 9
Глава 2 Специфика отмечания праздников в городе Санкт-Петербург в период 20-30 гг. 16
Глава 3 Особенности оформления праздников в Петрограде-Ленинграде в 20-30 гг. 25
Заключение 33
Список литературы 35
Список иллюстраций 38

Введение

Актуальность темы. Воспитывая новых граждан, правительство никогда не забывало о том, что особенно отчетливо духовность прослеживается в народных обычаях, прежде всего в праздниках. Праздники всегда играли важную роль в жизни россиянина, формировании его мировосприятия, были «зеркалом ментальности» нашего народа. Анализируя внутреннюю мотивацию и природу народных российских праздников, современные отечественные ученые приходят к выводу, что «все они были добрыми, гуманными», в них отсутствовали «какие-либо элементы жестокости, проявления насилия» . Почти все праздники были связаны с религиозными представлениями и поэтому не могли не препятствовать власти в ее задачах. Поняв, что праздник - весьма эффективное средство воздействия на общественное мнение, правительство сразу начало вводить новые «советские» праздники, которые стали обязательными по всей стране. Один из самых образованных руководителей советского государства, А. Луначарский, сформулировал эту необходимость следующим образом: «Бесспорно, что главным художественным порождением революции всегда были и будут народные праздники» и «для того чтобы почувствовать себя, массы должны проявить себя» . Уже в первые годы советской власти начинают праздновать 12 марта - день свержения самодержавия, 18 марта - День Парижской коммуны, 1-2 мая - День Интернационала, 7-8 ноября - годовщина пролетарской революции и др. . Наряду с внедрением новых праздников правящая партия постепенно начинает идеологическую работу по вытеснению из жизни старых дореволюционных, причем характерно, что не только имперских, что было бы логично, но и чисто народных - а это уже символизировало полный разрыв со всеми традициями. В некоторых случаях государство делало это директивно, а иногда - в ответ на «просьбу трудящихся», что публиковали центральные газеты и журналы . В 1930 г. все 12 Великих религиозных праздников были исключены из календарей .
Понятно, что создать новые праздники - было лишь половиной дела. Праздник - это торжественное празднование знаменательных событий, которое включает развлекательные элементы и некоторые обрядовые действия. Поэтому важным моментом, который позволял максимально использовать эти праздники в пропагандистских целях, была трансформация самой формы празднования, творения соответствующего ритуала, который приобрел бы унифицированного характера. Ритуал призван стабилизировать общество. Все, кто принимает в нем участие, вынуждены выполнять свою роль. При этом важную роль играет знаково-символическая система праздника. Символическое пространство охватывает всю совокупность идей, понятий, воплощенных в словах или других невербальных знаках, которая содержит коды массового восприятия, реакции и поведения. Эта совокупность - не случайный набор элементов, она имеет определенную структуру, свои плоскости смыслов. Благодаря определенным символам человек мог идентифицировать себя с определенной группой, что рождало чувство или защищенности и сплоченности (у социально адаптированных, конформных) граждан или неуверенности и страха с желанием интегрироваться (у маргинальных слоев общества). Символика советских праздников должна была быть понятной и прозрачной. Символы порождались не безликой властью, а конкретными людьми - производителями новой культуры праздника, которые хотели донести символическими средствами определенный месседж к своей целевой аудитории.
Советские ритуалы конструировали советский социум, упорядочивали его, демонстрировали новые ценности. Опять вспомним Луначарского: «Настоящий праздник должен быть организованным», «народные праздники должны делиться на два акта, которые существенно отличаются друг от друга. На массовое выступление ... которое предусматривает движение масс из пригорода в направлении центра ... где осуществляется какое-то центральное действие типа возвышенной символической церемонии. Второй акт - это праздник более интимного характера или в закрытых помещениях, поскольку каждое помещение должно превратиться в своеобразное революционное кабаре, или в открытых: на платформах, грузовиках, бочках и т.п. »,« массам надо предоставить максимум радости, музыки, зрелищ, веселья " . В РФССР также действовал целый ряд методистов, которые разрабатывали сценарии и программы конкретных праздников в соответствии с установками центра. Реализация праздничных программ осуществлялась под строгим бдением органов власти всех уровней. Сценарии массовых праздников печатали центральные и республиканские журналы («Красноармейская эстрада», для детей - «Пионер», «Вожатый», «Красные цветы»), издание специальных отделов при ЦК ЛКСМУ, Центральном Бюро Комдитдвижения и тому подобное.
Обзор литературы по тематике исследования. Сегодня российские ученые достаточно плодотворно изучают праздничную культуру на региональном уровне . Среди современных зарубежных исследователей необходимо назвать немецкого историка М. Рольфа, чья работа «Советские массовые праздники» вышла в свет на русском языке . В ней автор проследил процесс создания в Советском Союзе «красного календаря» и формирования специфической культуры массовых праздников, с помощью которых диктатура прививала обществу свои идеологические и культурные стандарты. Согласно М. Рольфу образцом в подготовке и проведении праздников служила Москва, с которой он сравнивает празднования в провинции - Воронеже, Новосибирске и Кемерове, архивами которых он пользовался.
Советские праздники активным образом вошли в жизнь новой России, и их оформление, при их явно политической направленности и злободневности, стало своеобразной изобразительной исторической летописью, которая описывала в себе отразившей наиболее важные и значимые вехи конца 20-30 годов. Помимо статей в газетах и журналах вышли целый ряд научных работ и монографий. Так, например работа А. С. Гущина „Искусство в массовых празднествах и демонстрациях" 1930 года издания и альбом того же автора „Оформление массовых празднеств за 15 лет диктатуры пролетариата" увидевшая свет в 1933 году достаточно подробно описывает и исследует основные художественные формы и методы оформления советских праздников в начальный период советской России. В 20-ых гг. были изданы такие книги как „Массовые празднества" автора Е. Рюмина, „Празднества революции" в авторстве О. Цехновицера. В данных изданиях в симбиозе исследования культурных и художественных особенностей анализа советских праздников того периода достаточно полно и комплексно показана их сущность . Чуть более поздний период 30-ых годов ознаменован появлением таких изданий как „Оформление массовых празднеств и демонстраций" и „Оформление города в дни революционных празднеств" авторов Ю. П. Щукина и А. С. Магидсон и А.Д. Кузнецовой. Данные книги позволяют увидеть наглядное оформление наиболее значимых советских праздников периода гражданской войны и НЭПа . В них представлены макеты и фотографии визуального оформления сцен и городских зданий и улиц во время празднеств. Стоит отметить, что комплексные исследования и описания первых советских революционных праздников в данных работах авторов, достаточно большая часть которых сами были активными участниками в их проведении, безусловно имеют высокую ценность за счет свидетельств именно очевидцев. Отдельные документы по изучаемой проблеме опубликованы также в книге „Советское искусство за 15 лет. Материалы и документация", которое было издано в 1933 году. Литература сороковых — пятидесятых годов сравнительно беднее трудами, посвященными оформлению революционных празднеств. Правда, в 1949 году Б. Стифелем была защищена первая на эту тему диссертация „Праздничное оформление русского города". Некоторые сведения по данному вопросу можно найти в таких изданиях, как книга П. И. Лебедева „Советское искусство в период иностранной военной интервенции и гражданской войны“, интересный материал представлен в статье В. М. Полевого „Изобразительное искусство Москвы в годы гражданской войны" („История Москвы", т.6, М., 1959). Более подробно тематика праздничного оформления рассматривалась в работах В. П. Толстого: научная статья „Материалы к истории агитационного искусства периода гражданской войны" („Сообщения Института истории искусств Академии наук СССР", 3, М., 1953) и издание данного автора под заглавием „Советская монументальная живопись" (М., 1958) .Итак, именно в этом состоит актуальность темы.
Цель курсовой работы–исследование праздничного оформления города Санкт-Петербурга в 1918-1930 гг.
Задачи курсовой работы:
- изучить особенности праздничных оформлений городов России в период 1918-1930 гг.,
- раскрыть специфику отмечания праздников в городе Санкт-Петербург в период 20-30 гг.,
- показать особенности оформления праздников в Петрограде-Ленинграде в 20-30 гг.
Объект курсовой работы – процесс оформление праздников.
Предмет курсовой работы – особенности процессов и методик оформление праздников.

Рецензент:
ФИО, (ученая степень, ученое звание)
подпись___________________
Город
2016 г.
Введение
Санкт-Петербург - северная Венеция, величавый город России. Город был образован 27 мая 1703 года Петром Великим и с 1712 по 1918 год был столицей Российской империи. Датой рождения Санкт-Петербурга считается закладка Петром I на Заячьем острове в устье реки Невы Петропавловской крепости. Заячий остров, что расположен у разветвления Невы на два рукава, недалеко от моря. Со всех сторон остров омывался водой, и это стало бы естественной преградой в случае его штурма.
Так, созданный Санкт-Петербург стал расти и формироваться рядом с крепостью на соседнем Березовом острове, с 1712 года город объявляется столицей Российской империи вплоть до 1918 года.