Отношения государства и религиозных организаций

Заключение
Современная эпоха свидетельствует о наличии разнообразных форм взаимодействия религии и государства. Наиболее устойчивые формы и основания социального устроения, его цивилизационная специфика определяются религией как глубинным фактором, более долговременным, политических и идеологических пристрастий.
Переосмысление роли религии в современных политических системах имеет связь с такими факторами, как:

1. Изменения в социальной ткани;
2. Видоизменение религиозного фактора;
3. Процессы модернизации, происходящими в некоторых структурных компонентах религии;
4. Рост фундаменталистских и консервативных и настроений, которые определяют политическое поведение и политические процессы.

Конфессионализация политики и политизация религии требует отойти от традиционных эпистемиол ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Понятие религии и ее основы 5
Глава 2. Становление отношений между государством и религиозными объединениями 11
2.1 Государство и религия в советское время 11
2.2 Государство и религия в постсоветский период 25
Глава 3. Взаимовлияние религии и политических институтов в современной России 35
Заключение 43
Список литературы 45

Введение
Религиозные и политические процессы очень часто достаточно тесно взаимосвязаны и могут оказывать взаимовлияние друг на друга. При этом указанное влияние может иметь различный характер, вплоть до определения дальнейшего развития объекта воздействия.
Вопрос о соотношении религии и государства требует своего осмысления с точки зрения современных потребностей развития российского общества, когда все более полно наполняются реальным содержанием такие понятия, как демократия, свобода, равенство, справедливость, права человека, свобода совести, общественное дело и др.
«Большинство человечества остается религиозным и религиозное мировоззрение представляется господствующим. На языке религии верующие осознают и формулируют для себя социальные процессы и идеалы. Оценивая политические событ ия, вырабатывая отношение к правящему режиму сотни миллионов людей руководствуется установками исповедуемой религии».
Государственно-конфессиональные отношения проявляются в различных сторонах общественной и политической жизни общества и представляют собой одну из составных частей внутренней и внешней политики государства.
На фоне обострения межкультурных, межцивилизационных и межрелигиозных противоречий внимание анализ участия религиозных организаций в современной мировой политике представляется актуальным.
Цель данной работы заключается в анализе взаимовлияния религии и современных политических процессов.
Для решения поставленной цели использовались следующие задачи:

1. Определение понятия религии и ее основ;
2. Анализ проблемы становления отношений между государством и религиозными объединениями;
3. Анализ взаимовлияния религии и политических институтов в современной России.

Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Политические процессы рассматриваются сегодня как следствие коллективных настроений, как результат реализации жестких влечений толпы. Поведение массы носит иррациональный характер, оно фатально разрушительно но своей направленности, легко подвержено коллективным психозам. Отдаляя индивида от содержательных целей и культурных ценностей, «массовое общество» создает условия формирования самоотчужденного индивида. Представленный самому себе, человек бессознательно стремится преодолеть отчуждение путем участия в массовом движении.«Использование механизма манипулирования общественным мнением с помощью религиозного концепта, происходит эксплуатация религии в интересах правящих элит, в частности в области повышения собственной легитимации становится все более популярным».Религиозные идеи могут быть использованы весьма эффективно для мобилизации на политические выступления той части общества, которая обычно остается вне политики.«В современной жизни религия утрачивает свою роль и усиливается тенденция к секуляризации. Люди становятся все более равнодушными к религии и уровень посещения церкви составляет в США 40%. В то же время возрастает стремление религиозных групп вмешиваться в решение политических и социальных вопросов, стоящих на повестке дня». Тенденция к использованию религии в политической борьбе усиливается.Как форма общественного сознания, базируясь на глубокой внутренней личной убежденности человека, религия становится, с одной стороны, фактором, формирующим внутреннюю духовность человека через создание системы ценностей, основой которой, например, в христианстве является постулат о не причинении вреда окружающим; с другой же − мощным орудием манипулирования личностью под эгидой защиты и сохранения ложно религиозных приоритетов.В становлении и развитии человеческого общества религия играет неоднозначную роль. Истории известны многочисленные примеры, когда приверженность церкви становилась не просто личной убежденностью, дающей жизненную опору, но политической идеологией. Таким образом, религия из источника духовности превращалась в мощное орудие манипуляции сознанием, взращивая фанатизм в той мере, в которой это было необходимо для управления массой.С точки зрения Ф. Ницше «никогда еще никакая религия ни прямо, ни косвенно, ни догматически, ни аллегорически не содержала истины. Ибо каждая религия родилась из страха и нужды и вторглась в жизнь через заблуждение разума». Религиозный культ во многом был одним из факторов, позволивших создать человеческое общество и успешно управлять им. Ф. Ницше считал, что культ был и остается эффективным инструментом манипуляции, успешно используемым различными религиозными институтами. Ф. Ницше рассматривал религию в неразрывной связи с государством, превращая ее в социальный институт, выполняющий определенные управленческие функции. Таким образом, деятельность религиозных институтов, как одной из форм социальной организации, служит укреплению государственной власти, единению народа путем сокрытия недостатков проводимой политики, сглаживания разрозненных интересов и формирования терпимости у населения. Реализация подобной манипуляции осуществляется под эгидой духовного и нравственного воспитания и, безусловно, имеет свою цену, измеряемую обретенной религиозными институтами властью и степенью удовлетворения политических интересов последних. Государственный аппарат власти пользуется религией как средством манипуляции массой, а значит, сами субъекты реализации государственного управления стоят как бы над церковью и имеют возможность придерживаться несовместимых с господствующей религиозной идеологией взглядов. Таким образом, в масштабе целой страны религия являет собой основу стабильности и государственного единства. Сходной с Ф. Ницше точки зрения придерживался и З. Фрейд. Склонный рассматривать любые социальные феномены с позиции психоанализа, ученый полагал, что «религия является невероятной силой, которая владеет самыми сильными эмоциями человека». Исследуя религию как социальный феномен, З. Фрейд обращается к истокам ее зарождения в обществе и указывает на то, что когда-то религия выполняла функции науки и позволила создать уникальное представление о мире, отличавшееся логической стройностью и завершенностью, объясняя самое невероятное в жизни человека. Сегодня религия как форма общественного сознания продолжает существовать наряду с наукой и другими социальными институтами, и, не взирая на некоторую потерю своего всеобъемлющего статуса, продолжает давать человеку знания о мироздании и мироустройстве, которые наука пока не может ни подтвердить, ни опровергнуть. До сих пор актуальной является концепция Г. Ле Бонна, полагающего, что религия, не призвана содержать истину, но существует, чтобы убеждать и управлять массой. По мнению этого исследователя, на заре цивилизации боги играли определенную роль в жизнедеятельности человека. Религиозный институт являлся основой для создания всех политических и социальных учреждений. Впоследствии же с развитием материального производства и увеличением числа потребностей, религия стала играть роль врачевателя душ, страдающих от невозможности удовлетворить все свои стремления. Вместе с тем на протяжении всей истории человечества, религия выполняла главную функцию управления, создавая некий жизненный идеал, стремление достичь который давало ее приверженцам смысл существования. Религиозные системы на протяжении многих веков неоднократно менялись, что объективно влекло за собой и трансформацию их идеалов. Однако, Г. Ле Бонн, неоднократно указывает, что лишь сохранение последних дает опору человеческому обществу для его дальнейшего существования и развития. Религия, пожалуй, единственное уникальное явление человеческой культуры, способное дать личности иллюзию гармоничного и счастливого существования. «Над потоком бессмысленных явлений, единственных реальностей, которые человек может познать, над холодным и мертвым механизмом мира они [религии] вызвали появление сильных и примеряющих химер, закрывающих человеку темные стороны его судьбы и создающих для него очаровательные жилища, мечты и надежды». Подобная способность религии влиять на сознание одной личности может и служить искусственному объединению людей, разделяющих веру в предполагаемые, порой иллюзорные, идеалы. Однако данная кажущаяся общность интересов, эмоций и намерений может стать огромной политической силой, характер деятельности которой будет напрямую зависеть от целей манипулятора. «Народ, поглощенный каким-нибудь верованием, не меняет, конечно, душевного склада, но все его способности обращены к одной цели: к торжеству его религии, и в силу этого мощь его становится страшной».В результате бессознательной деятельности массы, обусловленной слепым следованием религиозным догмам, происходят заметные изменения в цивилизационном развитии народов, считает Г. Ле Бонн. Человек, попавший во власть религиозных убеждений, становится уязвимым для манипуляции. Объединение подобных людей в массу дает возможность стиранию личностных особенностей и индивидуальных различий, вследствие чего толпа начинает действовать как единый живой организм, вдохновленный идеей достижения цели, внушенной манипулятором. Ле Бонн неоднократно указывает, что возможность управлять массой, созданной благодаря иллюзорной общности верований и убеждений, использовалась религиозными институтами на протяжении всей истории развития человеческой цивилизации. В то же время и сама религия, рассматривается автором как форма общественного сознания, основанная не только на вере в Бога, но на приверженности идее, чтобы в основе последней не лежало. «Нетерпимость и фанатизм составляют необходимую принадлежность каждого религиозного чувства и неизбежны у тех, кто думает, что обладает секретом земного или вечного блаженства. Эти черты встречаются в каждой группе людей, восстающих во имя какого-нибудь убеждения». Г. Ле Бонн неоднократно подчеркивает, что идеи эфемерны, идеалы иллюзорны и недостижимы, но вера, подпитываемая в них общественными деятелями, в числе которых, безусловно, и священнослужители, прочна и практически нерушима. Понимание Г. Ле Бонном религии существенно выходит за общепринятые рамки. Так, фанатизм, в основе которого могут быть философские идеи или социальные иллюзии, также является своего рода религией, создающей культовую основу для образования толпы с целью последующей манипуляции ею. Значение религии, таким образом, велико как для отдельной личности, так и для целой цивилизации. В основе религиозного культа лежит вера в определенные идеалы и следование иллюзии, использование которых дает возможность сплачивать людей, создавая и поддерживая тем самым национальное или государственное единство. Возможность оценки последствий такого объединения складывается из анализа его целей, являющихся логическим следствием установленных догм и центральных идей конкретной религиозной системы.Понимание религии как некой объединяющей силы, обладающей собственной атрибутикой, служащей для усиления эмоционального воздействия на сознание и подсознание личности, свойственно также Э. Канетти. Автор особый акцент делает на отсутствие реальной свободы выбора индивида при осуществлении религиозного самоопределения. По мнению Э. Канетти, идеологи различных религиозных направлений разработали и постоянно совершенствовали механизм привлечения последователей некой всеобъемлющей и фантастической идее. «Мировые религии стали особенными мастерами такого затягивания. Их главная задача – сохранить завоеванных приверженцев. Чтобы сохранить их и завевать новых, нужно время от времени собираться вместе. Если на этих собраниях происходят бурные разрядки, они должны повторяться, каждый раз превосходя последние по интенсивности». Используя уже известные модели привлечения сторонников, идеологи религиозных институтов, таким образом, получили реальную возможность обрести либо завоевать определенный политический авторитет, основанный на возможности манипулировать многочисленными человеческими общностями. В современном обществе типичным примером последних могут быть различные секты, осуществляющие свою деятельность повсеместно в одной стране, а иногда и в международном пространстве. Религия обладает колоссальными возможностями объединения масс и манипулированиями их поведенческими проявлениями.В современном мире религиозные институты не раз доказывали всему мировому сообществу свою способность претендовать на власть и возможность ею овладевать. «Современные конфессии – и христианство, и ислам, и буддизм, не говоря о некоторых экстремистских сектах – ведут наступление с целью большого влияния на власть, прямое или косвенное участие в принятии государственных решений, а иногда и прямого участия в политическом управлении». По мнению Г.В. Осипова и Ж.Г. Тощенко, в XXI в. религии постепенно из инструмента формирования духовно-нравственных ценностей все больше превращаются в политическую силу, способную создать реальный противовес действующей законной государственной власти. Примером тому, на сегодняшний день служат религиозно-политические конфликты в Чечне, арабских странах. Однако подобными агрессивными проявлениями религиозные институты, по мнению исследователей, «…ослабляют себя… ослабляют мир, сеют вражду и недоверие, потакая амбициозным и неконструктивным планам некоторых политических деятелей».Тем самым религия в современном мире из консолидирующей созидательной силы, стремящейся создать гармоничные условия существования личности в противоречивых и сложных условиях окружающей действительности, превращается в орудие духовного разрушения.Религиозная идеология является одной из немногих категорий, не требующая установления своей истинности. Пользуясь способностью объединять индивидов, поддерживать их в состоянии массы и манипулировать последней, религиозные институты постепенно превратились в реальную силу, способную влиять на реализацию основных направлений государственной и международной политики.Религиозными лидерами для достижения своих целей довольно часто используются инструменты политики. Органы политической власти для укрепления своих позиций опираются на религию.«В современном обществе, когда на уровне массового сознания превалируют настроения разочарования в прошлом и настоящем и тревоги по отношению к будущему, религия представляется в качестве фактора стабильности».Глава 3. Взаимовлияние религии и политических институтовВоздействие религиозного фактора на современную социально-политическую обстановку многообразно. Государственно-конфессиональные отношения проявляются в различных сторонах общественной и политической жизни общества и представляют собой одну из составных частей внутренней и внешней политики государства.Сегодня правоотношения в области религиозных прав и свобод человека, деятельности религиозных объединений представляют собой совокупность правовых актов и норм, связанных с реализацией человеком и гражданином права на свободу совести, в основе которых лежат принципы и нормы международного права.Социально-правовой статус религиозных объединений в России включает в себя:право на свободу совести и вероисповедания,право вести атеистическую пропаганду, право на благотворительную деятельность, религиозное образование, культурно-просветительскую деятельность, равенство граждан перед законом независимо от их отношения к религии.Исследование трансформации роли религии в политике может быть рассмотрено по нескольким координатам:Происходит ли религиозное возрождение, либо процесс «расколдования» мира необратим и современная жизнь вытесняет религиозную активность и практику на периферию социальной и личной жизни; Насколько религия помогает сохранять устойчивость в современном мире, координаты которого меняются так быстро, что даже «…указатели поставлены на колеса и имеют дурную привычку исчезать из вида, прежде чем вы успеете прочитать то, что на них написано, осмыслить прочитанное и поступить соответственно». В современной общественной жизни и общественном сознании особую остроту придает этой проблеме тенденция к сокращению количества практикующих верующих в странах Европы при акцентации религиозности как лейтмотива политики, а также внедрение в европейское пространство больших масс людей, принадлежащих к иным культурно-религиозным ареалам. «Не случайно в последнее время все чаще звучат призывы политических деятелей в Европе о необходимости возврата к ее христианским корням (Н. Саркози)».Постепенно религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают свое значение.В европейских странах среди последователей религии абсолютное большинство все еще составляют последователи христианских конфессий, подтверждая христианское основание Европейской цивилизации, причем сохраняя традиционные ареалы их распространения. При сравнении с количеством причисляющих себя к последователям определенных религиозных течений в странах Европы, следует обратить внимание на следующие параметры. Европу достаточно сложно воспринимать как нечто усредненное: в различных странах Европы количество считающих себя последователями религии не одинаковое, однако есть страны в которых подавляющее большинство считают себя таковыми. Причем это не зависит от того, в какой части Европы находятся данные страны или от конкретного религиозного течения. «Практически все население таких стран, как Кипр (98,5%), Румыния (92,3%) и Польша (92,9%) заявляет о своей приверженности к определенному религиозному течению; чуть меньше последователей определенных конфессий в Португалии и Ирландии — 86,6 и 80,4% соответственно.