"Моральная философия Сократа"

На основании проведенного исследования возможно сделать следующие выводы.
Несмотря на то, что Сократ полемизировал с софистами, его моральная философия берет свои истоки в софистике.
Философия софистов обладает следующими общими чертами:
1). Философские интересы перемещены из области натурфилософии в этическую, политическую сферу, теорию познания.
2). Призыв к изучению самого человека и его субъективных особенностей, при этом, софисты склонялись к релятивизму и субъективизму.
Идеи софистов являются важнейшей частью древнегреческой античной философии, их влияние очевидно на философские системы Сократа, Платона и Аристотеля, представителей мегарской школы и киников, на всю философии эллинизма, даже неоплатонизм.
Политико-правовое учение Сократа является значительной частью его моральной ф ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ СОКРАТА 6
1.1.Истоки этики Сократа: софисты 6
1.2.Философская концепция Сократа: этическая проблематика как центр процесса философствования 10
ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ СОКРАТА О ПОЛИТИКЕ, ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33

 

Данная работа посвящена моральной философии Сократа, политическому учению Сократа как значительной части его моральной философии. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку моральная философия Сократа – это бесценный вклад в мировую философскую мысль. Сократу принадлежит заслуга первой детальной разработки подлинно этического учения в античной философии. Именно по этой причине Сократа достаточно справедливо считают основателем этики.
Кроме того, личность самого философа неоднократно привлекала внимание многочисленных исследователей. Сократ и его философская система оказали огромное влияние на развитие западного мировоззрения и западной этики. Сам Сократ как личность отличался высокой моралью, ведением скромного и простого образа жизни, остроумием, искренность ю и чувством юмора. Иными словами, этическое учение Сократа было выведено им из собственного образа жизни и индивидуального мировоззрения.
Как и софисты, Сократ выбирает в качестве приоритета не натурфилософскую, а эпистемологическую и этико-политическую проблематику. Сократ стремился также к эпистемологическому анализу понятий посредством диалога. В этической и политической сфере Сократу принадлежит заслуга опровержения скептицизма, присущего софистам. Сократу удалось доказать, что есть те ценности и моральные нормы, которые выступают в качестве всеобщего блага, высшего добра и олицетворения высшей справедливости.
Значимость исследования моральной философии Сократа объясняется тем, что именно Сократ и создал понятие морали в Афинах. До Сократа философы, конечно же, говорили о нравственности, но не о морали. Сократ первым показал, что человек может выстраивать свою жизнь, основываясь на принципах морали, не по обычаям или вследствие внешних обстоятельств. Именно Сократ впервые четко обосновал значимость добродетели как таковой, и именно он показал, что совершенство человека тесно связано с его добродетелями и знаниями.
То есть, Сократом отстаивался принцип всеобщего господства разума - в природе, в определенном человеке, в человеческом обществе.
Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к нему. Усилия человека должны быть направлены на познание и действование на основе знания. Сократ исходит из того, что мерой всех вещей, является не человек, бог, поэтому путь познания в том, чтобы уразуметь божественную мудрость, управляющую вашими делами. Надо воспитывать детей с малых лет по заповедям Божиим, приобщать их к православной церкви, объяснять и показывать на примерах, что есть добро и что есть зло. То есть, Сократом впервые в античной философии была предложена целостная морально-этическая концепция воспитания и самовоспитания, разумности функционирования общества и государства.
Политическое учение Сократа оказало огромное влияние на развитие политической мысли более поздних эпох. Влияние Сократа в этой сфере ясно прослеживает и в политико-правовой мысли Средневековья.
Таким образом, главная цель работы заключается в изучении главных положений моральной философии Сократа, учения о государстве и праве.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику философской концепции Сократа.
2. Провести анализ этического учения Сократа или его моральной философии.
3. Изучить главные положения учения о государстве и праве, предложенного Сократом.
Рассматриваемая нами тема достаточно хорошо представлена в научной и учебной литературе. В частности, к ней обращались такие авторы, как С.А. Жебелев, Ф.Х. Кессиди, В.С. Нерсесянц, Н. Фомичев, А.Ф. Лосев, Р. Гросс, В. Кохановский и многие другие.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.

Вот почему философия как путь к знанию выступает у Сократа в качестве средства воспитания добродетельного человека и соответственно справедливого общества и государства. Знание доброго - это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а последнее дает возможность человеку обрести счастье. Однако судьба самого Сократа, всю жизнь стремившегося путем знания сделаться добродетельным и побуждавшего к тому же своих учеников, свидетельствовала о том, что в античном обществе V века до н.э. уже не было гармонии между добродетелью и счастьем. Сократ, пытавшийся найти противоядие от нравственного релятивизма софистов, в то же время пользовался многими из приемов, характерных для них.Конечно же, личность Сократа в истории философии действительно уникальна. Многие исследователи отмечают, что жизньи смерть данного философа являются своего рода символическим отражением самой сущности и природы философии. Сократ стремился к нахождению в человеческом сознании такой прочной и твердой основы, на которой возможно было бы выстроить здание морали, нравственности, справедливого общества и государства. Как считал Сократ, старая основа была испорчена индивидуализмом и критицизмом софистов. Тем не менее, Сократ оказался, как и многие великие люди, не понятым как софистами-новаторами, так и традиционалистами. Софисты считали Сократа моралистом и возродителем традиций, тогда как консерваторы считали Сократа нигилистом и человеком, который идет против всех авторитетов. Вместе с тем, Сократ предложил многие идеи, актуальные для философии последующих эпох.Сомнение - «я знаю то, что ничего не знаю», - должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию - «познай самого себя». Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно понять справедливость, право, закон, благочестие, добро и зло. Сократ впервые на качественно новом уровне предложил философски исследовать проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и грехов, права и долга, свободы и ответственности, общества и государства. Как справедливо отмечал Плутарх, для Сократа любое место на земле было источником знания, так как весь мир Сократ считал «школой благодетельности». Сократ отмечал, что человек обладает богатым внутренним содержанием, а именно поэтому он и призывал к самопознанию. Мудрец Сократ говорил, что «глупость не в том, чтобы мало знать, а в том, чтобы не знать самого себя и думать, что знаешь то, чего ты не знаешь».Согласно философской концепции Сократа, есть отличие внутреннего закона, которому подчиняется человек, от природных законов, посредством данного закона человек обретает возможность возвышения над своей ограниченностью, глубоко мыслить. Сократ неоднократно заявлял, что подлинная цель человеческого существования заключается в философствовании. Философия же приближает человека к Богу. Философствование Сократ сравнивал с процессом умирания, однако здесь речь идет об умирании человека для пустой земной жизни, философия помогает человеку освободить его бессмертную душу. Что касается смерти, то ее Сократ никогда не боялся. Он считал, что человек не является простым природным элементом. Человеческое бытие «не дано человеку изначально, он может только сказать «я знаю только то, что ничего не знаю». Человек может самостоятельно прийти к пониманию своей причастности общему идеальному началу, которое обще всем людям. В центре учения Сократа - человек, поэтому его философию называют началом первого антропологического поворота в истории философской мысли».Сам Сократ посвятил свою жизнь реализации самой важной, по его мнению, миссии – он обучал людей мыслить, умению искать истоки глубинного духовного начала. По его собственным словам, «он был приставлен к афинскому народу как овод к коню, чтобы тот не забывал думать о своей душе».Сократ говорил, что главная задача мудрости заключается в различении добра и зла, «то же самое и мы, в чьих глазах нет безгрешных, должны сказать об умении различать пороки, ибо без этого точного знания нельзя отличить добродетельного человека от злодея. Среди других прегрешений пьянство представляется Сократу пороком особенно грубым и низменным. Он считал, что в других пороках больше участвует ум; существуют даже пороки, в которых, если можно так выразиться, имеется оттенок благородства, есть пороки, связанные со знанием, с усердием, с храбростью, с проницательностью, с ловкостью и хитростью, но что касается пьянства, то это порок насквозь телесный и материальный. Поэтому самый грубый из всех ныне существующих народов - тот, считал Сократ, у которого особенно распространен этот порок. Другие пороки притупляют разум, пьянство же разрушает его и поражает тело».В целом, если говорить об общих особенностях философской системы Сократа, то она отличается следующими характеристиками: 1) наличие разговорного («диалектического») характера; 2) определение понятий путем индукции; 3) наличие ярко выраженного этического рационализма, выражаемого посредством формулы «добродетель есть знание».Диалогизм учения Сократа, обладал следующим обоснованием.Согласно дельфийскому оракулу, Сократ – это «мудрейший из людей» (на это, в частности, указывает Платон в Апологии Сократа). Тем не менее, сам Сократ был убежден в том, что не знает ничего, и в целях обретения мудрости, он говорит с теми людьми, которых считают мудрецами. Сократ постепенно сделал вывод о том, что мудрость обретается им как раз благодаря убеждению в собственном незнании. Сократом был предложен собственный метод ведения диалога – майевтика - «повивальное искусство». Здесь подразумевается, что диалог помогает знанию «родиться», однако диалог нельзя считать источником знания. Обычные приемы ведения диалога у Сократа: опровержение через приведение к противоречию и ирония - притворное неведение, уход от прямых ответов. Согласно платоновской Апологии, на самом деле Сократ, говоря «чистую правду» о своем незнании, хотел указать на ничтожность человеческого знания по сравнению с божественной мудростью; сам не скрывая своего незнания, он хотел привести к такому же состоянию своих собеседников».Концепция познания Сократа тесно связано с его представлениями об устройстве мироздания. Как современник Демокрита, Сократ считал невозможным познание космоса, поскольку человек в таком случае оказывается в ситуации неразрешимого противоречия. Для познания человеку доступно только то, что находит в его власти, а именно, речь идет о его собственной душе. Отсюда и берет свое начало выдвинутое Сократом требование – познавать самого себя. Благодаря истинному сознанию, человек обретает верные ориентиры для собственной повседневной жизни. Поэтому ценность всякого познания - природных людских и божественных явлений и отношений заключается в том, чтобы обрести умение разумного ведения человеческих земных дел. Дорогой самопознания человек приходит к тому, чтобы понять свое место в мире. «Не ясно ли теперь, - продолжает Сократ, - что вследствие знания себя люди испытывают много хорошего и вследствие ложных представлений испытывают много дурного? Человек знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что может сделать и чего не может».В философской системе Сократа центральное место принадлежит не онтологическим проблемам, а этическим и гносеологическим. И в философии Сократа гносеологические проблемы выступают в качестве дополнения к проблемам этического характера. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (всё это - преимущественно в применение к этике). Душа, по его мнению, представляет собой антипод тела: если тело природно и состоит из природных частиц, то содержанием души являются понятия. Высшими понятиями являются Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек обретает возможность познания вещей, их места в мире, отношений между людьми, к самому себе. Истина человеку необходимо для того, чтобы правильно действовать, тогда как действия человека должны носить добродетельный и справедливый характер. Истина может достигаться посредством разных способов. И как раз майевтика, о которой уже упоминалось ранее, занимает здесь одно из важнейших мест. Её сущность заключалась в том, чтобы путем следующих друг за другом вопросов заставить собеседника, сначала испытать чувство замешательства, отойти от первоначального неверного или одностороннего понимания и прийти затем к истине. Иначе говоря, майевтика является диалогическим способом рождения нового знания. Истина здесь ищется посредством противоречий. Конечно же, предложенная Сократом система философствования о проблемах человеческого бытия требовала наличия новых, истинных путей познания. Свое этическое учение и свои беседы Сократ посвятил человеку и его месту в мире. Здесь можно в полной мере согласиться с Цицероном, который утверждал, что Сократу удалось опустить философию с неба на землю. Все учение Сократа преимущественно является философией морали и этикой. Даже теория познания обладает этической ориентацией. Нравственно - этический смысл человеческих поисков истины и овладения знанием «предопределяется тем, что истоки и знания и нравственности восходят, по Сократу, к богам. Мерой человеческой добродетели оказывается мера его приобщения к божественной мудрости, и процесс познания приобретает характер морального действия, нравственного акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школа добродетели».Предопределенная и пронизанная божественным разумом гармония вселенной рассматривается Сократом как предпосылка разумного, целесообразного и целеустремленного земного существования человека и его добродетельной жизни. Знания о человеке, формах его индивидуальной, общественной и политической жизни, его душе и теле, пороках и добродетелях и знания о мире в целом - являются, по Сократу, не различными знаниями, но лишь различными частями единого знания о божественных истинах бытия.Сократ трактует философию как любовь к мудрости в качестве любви к божественной мудрости. Знание носить божественный характер, оно помогает человеку возвыситься, приближает его к Богам. Согласно позиции Сократа, большинство людей далеко от знаний, многие люди выбирают в качестве жизненного ориентира случайные влечения и переменчивые чувства: «Большинство, - говорит он, - считает, что знание не обладает силой и не может руководить и начальствовать: потому-то (люди) и не размышляют о нем. Несмотря на то, что человеку нередко присуще знание, они полагают, что не знание им управляет, а что-либо другое: иногда страсть, иногда удовольствие, иногда скорбь, иной раз любовь, а чаще страх. О знании они думают прямо как о невольнике: каждый тащит его в свою сторону».В противоположность мнению большинства Сократом отстаивался принцип всеобщего господства разума - в природе, в отдельных индивидах и в обществе в целом. Поэтому истинное познание, как считал Сократ, имеет божественный источник, а также это знание приводит к этому божественному источнику. Сущность истинного пути человеческого познания заключается в уразумении божественной мудрости, управляющей всеми делами. Поэтому в философской концепции Сократа человек есть мера всех вещей. Однако здесь Сократ подразумевает разум и знание человека, то есть, приоритетным для Сократа является человек как существо мыслящее. Разумность человека в философии Сократа – это высшее проявление божественной заботы о людях. В земной жизни человек непосредственно не может видеть божественный образ, однако для человека достаточно видеть божественные дела. Что касается божественного начала в человеке, его разумной души, то она также не видима, однако именно она выполняет функцию управления всеми человеческими действиями. Человек по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нём, наряду со смертным телом, отсутствовала бы бессмертная душа. Именно благодаря божественной душе осуществляется приобщение человека к божественным знаниям, ведь познать подобное возможно только посредством подобного. Кроме того, душа является хранительницей знаний, приобретённых ею ранее в процессе вечных странствий в этом и ином мире; Человеческое познание Сократ рассматривал в качестве воспоминания души о прежних знаниях. Поэтому, согласно позиции Сократа, рождаясь, человек теряет то, чем он владел до рождения, а затем, посредством чувств восстанавливает прежние знания, и тогда процесс познания означает процесс восстановления знания. В концепции Сократа этот процесс определяется как «припоминание». Однако подобной гносеологической ролью значение души в сократовском учении не исчерпывается. Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философии Сократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти.Согласно мнению Сократа, душа должна играть роль «наездника» тела, тело существует для души, а не наоборот, т. е. в подчинении тела душе состоит высшая цель человека. В нарушении данного правила Сократ видел причину всего злого и дурного, что существует в земном мире. Бессмертие души, по мысли Сократа, со всей очевидностью показывает, что только разумную и добродетельную жизнь можно считать целесообразной и соответствующей божественной гармонии вселенной, ее провиденциальным целям.Как отмечает Сократ, тезис об отсутствии бессмертия души весьма удобен людям дурным, ведь означает, что после смерти души присущая им порочность исчезает в небытии. Однако душа на самом деле является бессмертной, а значит, человек неизбежно должен нести ответственность за собственные дела. Как бессмертная субстанция, душа, в концепции Сократа, может быть как усовершенствована, так и испорчена, в зависимости от того, какой образ жизни ведет человек, в кого снова вселяется душа в своих вечных переселениях из этого мира в загробный и возвращения назад. Души людей, совершивших тяжкие, но всё же искупимые преступления (напр., души раскаявшиеся ещё при жизни убийц и т. д.), ввергаются в Тартар (т. е. ад) лишь на время, до тех пор, пока не вымолят себе прощения у своих жертв.Космос, по Сократу – это место обитания богов. Сюда - то, судя по его рассказу, и направляются души философов. Воздаяние им состоит, следовательно, в том, что их души высвобождаются из вечного круговорота и переселения душ, избавляясь окончательно от необходимости новых телесных перевоплощений и связанных с этим мук. Только для истинного философа, к числу которых Сократ, конечно, относил и себя, смерть означает конец мукам и начало вечной блаженной жизни. Это и есть, по Сократу, достижение доступного смертному человеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучиться до тех пор, пока не станут чище, совершеннее, умереннее, разумнее. Главным на этом пути избавления от мук является забота о душе: пренебрежение телесными удовольствиями, которые, скорее, приносят вред, чем пользу и украшение души подлинными добродетельными плодами познания - истины, справедливости, свободой, мужеством, воздержанностью». Страстный философский порыв Сократа «к полям блаженным, на том свете обернулся духовным бессмертием на этом свете: земные дела имеют земной исход. Этическая добродетель в целом и различные ее части и проявления - например, такие добродетели, как благочестие, мудрость, рассудительность, мужество, справедливость и т. п., - представляют собой знание, которое обеспечивает выбор блага и отклонение зла. Регулирующая роль знания, по Сократу, безусловна и абсолютна: «...нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствие, и все прочее». Поэтому зло творится, согласно Сократу, по неведению, незнанию. Злой поступок является следствием непонимания, что есть истинное благо, а не результатом разумного зла; другими словами, умышленное зло невозможно».Исходя именно из такого понимания связи между незнанием и злом, Сократ по поводу привлечения его к ответственности за якобы умышленное нравственное развращение юношей возражал на суде своему обвинителю Мелету следующим образом: «Но или я не порчу, или если порчу, то не умышленно; таким образом, у тебя выходит ложь в обоих случаях. Если же я порчу неумышленно, то за такие неумышленные проступки следует по закону не вызывать сюда, а частным образом наставлять и увещевать. Ведь ясно, что, уразумевший все, я перестану делать то, что делаю неумышленно. Ты же меня избегал, и не хотел научить и вызвал сюда, куда по закону следует приводить тех, кто нуждается в наказании, а не в поучении».Этика Сократа отличается тенденцией к сближению незнания с безумием. В частности, любое преступление Сократ считал актом безумия. Вместе с тем, нельзя сказать, что Сократ не отличает понятий безумия и незнания. Как отмечает В.Г. Горбачев, «в соотношении с благом как результатом действия познанию, зло есть недоразумение, следствие проступков, совершенных по неведению. Следовательно, добро и зло, по концепции Сократа, не два различных и автономных начала, как это имеет место, например, в поучениях Зороастра о борьбе света и тьмы или в христианской доктрине о борьбе бога и дьявола. У Сократа добро и зло - следствие наличия или отсутствия одного и того же начала, а именно - знания. Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве случаев мало чем отличаются от простого незнания». Сократ отмечает существование истинных мнений, находящихся на промежуточном месте между незнанием и знанием. Мнение, если оно является истинным, приводит к тому, что человек правильно поступает, его поступки являются добродетельными. Истинное мнение, так же как и знание, выполняет функцию руководства действиями человека, так человек обретает верную цель, придерживается принципов добродетели. Таким образом, Сократ выступил в качестве принципиального врага исследования природы и её законов. Если человек направляет силы своего разума на это дело, то он по сути является безбожником. Мир представляет собой творение божества. Человеку же надлежит подчиняться божественной воле и следовать за божественным провидением. Как уже отмечалось ранее, Сократ был суеверным человеком, а также отличался глубокой религиозностью, он совершал жертвоприношения богам, старался выполнять все религиозные обряды.ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ СОКРАТА О ПОЛИТИКЕ, ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Политическое учение Сократа непосредственно вытекает из его моральной философии, представлений о том, каким должно быть общество.Многие исследователи философского наследия Сократа справедливо отмечают, что деятельность Сократа обладала как философским, так и политическим содержанием. Большое место в философской системе Сократа занимали идеи относительно справедливости, законности, добра, зла и т.п. относительно существующего тогда общественного и государственного устройства. Этическая и политическая философия Сократа основана на том, что знание является источником любой добродетели. Как уже отмечалось ранее, в сократовской концепции знания, нравственность и мораль имеют божественное происхождение. Мера добродетели человека заключается в мере его приобщения к божественной мудрости. Путь познания является школой добродетели. Что касается истинного познания, то, как считал Сократ, только мудрецы и философы могут к нему приобщиться. Но даже и они не обладают всей мудростью, а только лишь ее незначительной частью. Мудрость является знанием, однако человеку не под силу знать все. Таким образом, человек не может проявлять мудрость во всех аспектах жизни. Сократ выступал против концепции, согласно которой знание не может управлять людьми. Сократ призывал людей размышлять о знании, поскольку именно знание способно управлять бытием. Сократ выдвинул идею о всеобщем господстве разума, в частности, разум господствует в природе, в отдельном индивиде, в обществе и государстве. Все свои усилия человек должен направить на то, чтобы познавать и действовать на основе знаний. Главная цель познания заключается в уразумении божественной мудрости, управляющей всеми законами. Знания о человеке, формах его индивидуальной, общественной и политической жизни, его душе и теме, пороках и добродетели, знания о мире в целом являются только разными частями единого знания о божественной истине бытия.