Теологический анализ в различных направлениях ислама

Заключение
Заметное отличие традиционного ислама от других религий заключается в том, что в нем практически полностью соединились духовная и светская власть. Поэтому христианские понятия «ортодоксия» и «ересь» неприменимы к исламу, поскольку в нем отсутствует институт узаконивания догматов, роль которого в христианстве исполняли Вселенские соборы. В этой связи суннизм можно считать ортодоксальным исламом лишь с известной долей условности. С первых же столетий существования ислама, внутри этой, на первый взгляд, стройной религиозной системы появляются разногласия, споры о Боге. Этот факт роднит ислам с другими монотеистическими религиями. Особенность именно исламской религии состоит в том, что сакральное в ней абсолютно неотделимо от светского, и споры о том, кто вправе проповедова ...

Содержание
Введение 3
Глава 1. Шииты и сунниты 5
Глава 2. Хариджизм и мусульманские секты 10
Глава 3. Ваххабизм 17
Заключение 21
Список литературы 23

Введение
Ислам - наиболее молодая из самых распространенных религий в мире. Тем не менее, приверженцами исламского вероучения на сегодняшний день являются представители пятой части населения планеты. Религиозные и идеологические течения, родившиеся в исламе в средние века, оказывали и продолжают оказывать существенное влияние на общественно-политическую эволюцию мусульманского Востока, в том числе и на ситуацию в Арабском мире.
Рождение ислама и усиление мусульманской общины в политическом и военном отношении сопровождались развертыванием завоевательных походов и подчинением обширных областей за пределами Аравийского полуострова, особенно в эпоху четырех праведных халифов (632-660 гг.) По сути, уже сама кончина Мухаммада в 632 г. вызвала первые признаки раскола, наметившегося в мусульм анской общине.

В 1017 году при халифе ал-Кадире традиционалисты составили более стройное по содержанию Послание, за которым в исламском мире закрепилось названия суннитского Символа веры. Аллах, в соответствии с ним, существует вне пространства, правит всем сущим на земле. Вера есть слово, дело и разум, человек спасается надеждой и верой.
X - XI века ознаменовали попытку установить догматы ислама в отдаленном Туркестане, где правила династия Саманидов. Придворные обратили внимание правителя на деятельность еретиков и различных сект, в ответ получив задачу составить руководство по вероучению для народа. Составлено оно было на арабском языке и в будущем, для удобства, переведено на персидский язык. Составители понимали, что для укрепления веры в народе, лучшее средство — связать ее с ежедневной жизнью, идали народу ряд практических наставлений. Основным правилом нравственности было делать для других все, что желаешь получить от других.
Авторитетный богослов Абу-л-Касим Самарканди учил, что слово Божие не раздельно с ним и не создано. Всего человечеству послано 114 священных книг: 50 Сифу, 30 Идрису, 20 Аврраму, 10 Моисею, Пятикнижие, Псалмы, Евангелие и Коран. «Бог говорил Гавриилу без звуков человеческой речи, Гавриил передавал его слово Мухаммаду. Священные книги различные, но основное содержание в них одно и то же, как в различных окнах преломляется один и тот же солнечный свет . Веру, первое условие для спасения , дает Аллах, тем кому она дана, тот мислостлив, кому не дана — тот просто справедлив. Принять веру или отвергнуть ее — дело человека, во втором случае роль Бога будет пассивной»13. Персидские представления о вере оказали влияние на ислам сразу после арабского завоевания, так как в этой отдаленной земле новая вера с самого начала распространялась на родном языке.
Наряду с учениями мутазилитов и хариджитов, в VIII-IX веках в исламской теологии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). При этом ханбализм отличался крайней степенью фанатизма, а также дословным пониманием религиозных догматов. Данное учение распространилось среди кочевников Аравии. Похожие идеи провозглашала религиозная школа маликитов, идеи которой поддерживала значительная часть населения Северной Африки. Что касается ханифитов и шафиититов, то их взгляды на толкование основных положений Корана отличались известной степенью умеренности. При этом все четыре перечисленные религиозные школы относительно мирно сосуществовали между собой.
Особое место в исламской теологии занимал суфизм – мистико -аскетическое течение в исламе. Суфийские проповедники учили, что если для большинства мусульман достаточно знать Коран и основанные на нем законы Ислама («шариат»), то суфии, как избранные мусульмане, должны стремиться к слиянию с Аллахом уже при жизни. Сторонники суфизма подчинены своду правил, которые обычно заметно различаются внутри каждого суфийского ордена. Религиозная практика суфизма основана на принципах жестокой самодисциплины с широким применением психотехнических методик. В качестве примера можно привести школу танцующих дервишей персидского богослова и поэта ХIII столетия Джалаладдина Руми, в которой регулярно происходили «зикры», коллективные радения суфиев, целью которых являлось достижение измененного сознания и, как результат – истинное бытие, соединение с Абсолютом через его интуитивное принятие и мистическую любовь. В основу соответствующей культовой практике суфиев положен «тарикат», так называемый «путь суфия», вступая на который, последователь учения отказывается от всего, что связывает его с миром, включая собственное «я», в пользу Аллаха. Подобно многим другим тоталитарным религиозным объединениям, суфизм предполагает полное духовное подчинение ученика учителю, исключая при этом любые рассуждения о целях и смысле его указаний.
Таким образом, внутри основных течение ислама на территории Аравии и за ее пределами, уже к началу XI века было образованно множество фракций, в разной мере повторяющих и отрицающих схожие постулаты. Все они имели коренное сходство, основанное на единстве Аллаха и необходимости следовать его законам. В ту пору, когда на арабский язык стали переводить языческие и христианские тексты, шло осознание национальной идентичности народов Аравии, мусульманами была предпринята попытка укрепить догматику ислама как единственно верной религии. В этой попытке преуспело сразу несколько направлений, шедших рука об руку — хариджизм, муриджизм, мутазилизм. Догматические споры утратили свою остроту только к XV веку. К этому времени уже закончилось формирование основ исламской теологической традиции.
Квинтэссенцией исламского традиционализма стал ваххабизм, учение, ставящее во главу угла «очищение» религии. О нём пойдет речь в следующей главе.
Глава 3. Ваххабизм
Ваххабизм — это относительно молодое направление в исламе, которое сложилось на территории Аравии в XVII веке в условиях специфической политической обстановки. Название оно получило от имени духовного лидера движения — Мухаммада идн Абд ал-Ваххаба. Ваххабихм является квинтэссенцией исламского традиционалихма.
Справедливо заявить о направлении ваххабизма как о целом движении, имевшем политические цели. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и стояла перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. В этих условиях необходимым стало идеологическое объединение, и прошло оно под знаменем ваххабизма.
Абд ал-Ваххаб родился в семье мусульманского судьи в Айяне в 1691 году. В середине двадцатых годов XVIII века Ваххаб много путешествовал, посещал города Ирана и призывал к очищению ислама от пережитков язычества («джахилийа»), к числу которых он относил отход от строгого единобожия, (сооружение гробниц, почитаемых в разных оазисах, процветание магии и ворожбы), неукоснительному соблюдению основных заповедей ислама, отказу от всякой роскоши и ростовщичества14.
К моменту появления ваххабизма Аравия, и особенно область Неджд, представляла собой типичную картину феодальной раздробленности Значительную часть Неджда занимали бедуины, в то время как другие ее части, занятые городами и селениями, контролировалась многочисленными независимыми шейхами.
Помимо разнородных религиозных верований на территории Аравии существовало большое количество религиозно-политических течений, философских и проповеднических школ, сект. Аравийское общество в своем развитии дошло до такого уровня, когда сложную систему племенных связей следовало заменить новой формой организации, более простой, и вместе с тем, имевшей характер всеобщности. Коренного реформирования или обновления требовала и система религиозных приоритетов местного населения.
Аравийские эмиры, как отмечает З. Хайбулаев: «не сразу осознали выгоды, которые сулит им ваххабизм. Ибн Абд ал-Ваххаб не раз должен был перебираться из эмирата в эмират, пока, наконец, правитель одного из них Мухаммед Ибн Сауд не оказался достаточно дальновидным и не заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу. При этом эмир не скрывал своих политических устремлений "Твоя вера - вера моя и власть народа. И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель»15.
Рано или поздно ваххабизм явил собой основополагающее религиозное исламское движение будущего саудовского государства. С XVIII до начала XX веков он сыграл роль объединительной идеологии в процессе объединения аравийских племен, населявших большую часть региона, под руководством клана Сауд.
Суровый аскетизм ваххабитов отрицал любой культ и отвергал каких-либо посредников между мусульманином и Богом. Еще до оформления ваххабизма как основного идеологического течения Аравии, представители этого религиозного течения разгромили шиитские святилища (1801), а пять лет спустя захватили Мекку, где разрушили все места поклонения, не пощадив и Каабу, в Медине осквернили места поклонения вокруг усыпальницы Мухаммада.
Важная часть ваххабитской догматики - учение о новшествах. Новшество («бида»), согласно «Книге единобожия» Ваххаба, означает в религии нечто новоявленное, новое направление или взгляды, которые выходят за рамки установленных норм и противоречат религиозным положениям. В связи с этим своей целью они провозглашают очищение ислама от недозволенных и возвращение к нравам и вероучению времен Пророка и четырех первых праведных халифов. Они отрицают все четыре классический суннитских религиозно-правовых толка, в том числе господствующий в Дагестане шафиитский, осуждают паломничества к святым местам, запрещают пользоваться четками, читать Коран на кладбище и навещать могилы родных, носить талисманы.
Все люди должны быть равными между собой и никто не должен быть посредником между Богом и человеком — утверждают ваххабиты. Никто, кроме Бога, не может знать тайны людей, поэтому не нужно направлять молитвы кому-либо, и даже самому пророку Мухаммаду. Только в последний день суда Мухаммад получит от Бога позволение заступиться за свой народ. Особенно ваххабиты настаивают на догмате единства Бога, нарушение которого они видят в культе святых.
Ваххабиты абсолютизируют понятия неверия (куфр) и многобожия (ширк). Единобожие Аллаха — главное положение ваххабизма. При этом ваххабиты отрицают саму возможность теологического и, тем более, философского понимания текста Корана и Сунны. В определении сути единобожия они идут от противного, через определение того, что единобожием не является. «Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. Мусульмане, отступившие от веры, так же являются «неверными». К проявлениям вероотступничества относятся и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного (вали), колдовство, гадание по звездам, ношение амулетов, поклонение памятникам и монументам.
Кара за вероотступничество в ваххабизме может доходить до изъятия имущества и лишения человека права на неприкосновенность.
Следует отметить, что со временем идеи ваххабизма стали носить все более радикализированный характер. Это было связано с введением понятия «неверия» в абсолют и развитием понятия «джихада» - борьбы с неверными.
Неверием является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и всецело не основано на шариате, законов жизнеустройства, предписанных Кораном и иными Священными текстами. Любая законотворческая деятельность, соответственно, является признаком неверия. Делегирование полномочий и распределение общественных ресурсов, рано или поздно, так же вошли в состав запретных деяний.
Мусульманин, принявший ваххабизм, должен, согласно «Книге единобожия» подтверждать его «ненавистью и враждой». «Сколько же еще есть мусульман, чистых и свободных от язычества, но не питающих к язычникам вражды! …В подобном случае человек не может быть мусульманином», - говорится в трактате. Отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом именуется джихадом. «Джихад — горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного от хорошего. Он также является пропуском в рай под сенью мечей». Джихад как вооруженная борьба ведется для защиты мусульман и их родной земли. Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. «Ведение джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские суры, где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские суры, предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы».
Само название «ваххабизм» было дано этому движению его противниками неаравийцами. Оно уже устоялось в востоковедческой литературе. Сами последователи Абд аль-Ваххаба именовали себя «единобожниками» или просто мусульманами.
Следует отметить, что радикализм ваххабитов вызывает неприятие большинства мусульман едва ли не с момента возникновения этого течения, то есть — с конца XVIII столетия. Тем не менее, сегодня ваххабиты фактически контролируют мусульманские святыни Мекки и Медины в Саудовской Аравии, что заставляет серьёзно считаться с ними умеренное большинство мусульманского духовенства.
Заключение
Заметное отличие традиционного ислама от других религий заключается в том, что в нем практически полностью соединились духовная и светская власть. Поэтому христианские понятия «ортодоксия» и «ересь» неприменимы к исламу, поскольку в нем отсутствует институт узаконивания догматов, роль которого в христианстве исполняли Вселенские соборы. В этой связи суннизм можно считать ортодоксальным исламом лишь с известной долей условности. С первых же столетий существования ислама, внутри этой, на первый взгляд, стройной религиозной системы появляются разногласия, споры о Боге. Этот факт роднит ислам с другими монотеистическими религиями. Особенность именно исламской религии состоит в том, что сакральное в ней абсолютно неотделимо от светского, и споры о том, кто вправе проповедовать божьи истины нередко проходили на территории стран Азиатского и Северо-Африканского регионов на фоне острой политической борьбы.
Особенности основных и побочных течений в исламе, которые в большинстве сформировались еще в эпоху средних веков, играли неотъемлемую роль в общественно-политической и культурной сферах. Нередко они носили оппозиционный характер и были связаны со сложными, а порой и кризисными социальными моментами.
Концептуальное и духовное размежевание в средневековом исламе вызвало со временем структурные сдвиги и, как результат, первый глубинный раскол политико-административного пространства с образованием к середине IV в.х./X вв. в границах некогда единого халифата сразу нескольких (Багдад, Каир, Кордова) обособленных центров духовной и политической власти. Кризис идеи халифата и размывание фундаментальной общеисламской концепции «таухида» - единства Творца и мироздания, в свою очередь вели к упадку единства мира ислама накануне критического для него периода конфронтации с вызревавшими в Западной Европе и Азии новыми силами17.
В этом свете появление к XVIII веку на территории современной Саудовской Аравии ваххабизма, требовавшего реформ ислама путем возвращения к чистому учению Корана, кажется вполне закономерным.
На территории аравийских государств не раз велась попытка консолидировать народные массы под эгидой стройной религиозной системы. Такое направление как суннизм, основанное на ведущих постулатах Корана и Сунны, могло сыграть такую объединяющую роль. Но среди суннитов еще в VIII веке произошло размежевание, основанное на идеологических разногласиях различных территориальных групп и семейных кланов. Еще более оппозиционный характер приобрело противостояние суннитов, шиитов и хариджитов, при том, что основной кодекс законов во всех трех случаях апеллировал к единым источникам. В целом мусульманский мир был охвачен направлениям как традиционного, так умеренного и радикального толков. Все они сосуществовали с идеями исламского мистицизма (суфизма), проповедничества и манихейства.
На сегодняшний день проблемы конфронтации различных направлений ислама обретают все большую актуальность, нарастает необходимость в адаптации основных мусульманских постулатов к общемировым социально – политическим тенденциям.
Список литературы
1. Аедель К. Х. Религиозные и идеологические течения в исламе в средние века: Автореф... дис. д-ра ист. Наук. - СПб: СПбГУ, 2005 — 40 с.
2. Васильев Л. С. История религий востока (религиозно-культурные тардиции и общество. Учеб. пособие для вузов по спец. "История".- М.: Высш, шк., 1983. - 368 с.
3. Ваххабиты. XVIII – XX века. Составители С.А. Шумов, А. Р. Андреев. Историческое исследование. М.: Монолит-Евролинц-Традиция, 2002. - 196 с.
4. Вероучение ислама: обоснование суннитских воззрений по ряду основополагающих вопросов : [сборник]. - Казань : Иман, 2005. - 68 с.
5. Грюнебаум Г. Классический ислам. Очерк истории (600–1258). - М.: Наука, 1988. - 180 с.
6. Дафтари Ф. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах: Пер. С англ. - М.: Ладомир, 2009. - 212 с.
7. Ислам: Историографические очерки. Под. Ред. С.М. Прозорова. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1999. - 228 с.
8. Максуд Р. Ислам.: Пер. С англ. В. Новикова. - М.: Файир-Прес, 1998. - 304 с.: ил.
9. Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов; Пер. С нем. - М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. - 911с. - (Классическая мысль).
10. Ислам классический: энциклопедия. - М.: Эксмо, 2005. - 416 с. ил.
11. Мюллер А. История ислама. От мусульманской Персии до падения мусульманской Испании: Пер. с нем. - М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. - 894 с. - (Классическая мысль).