Взаимосвязь религиозной Я-концепции и когнитивной сложности

Заключение
Проведенный нами теоретический анализ показал, что образ «Я» представляет собой обобщенное субъективное представление о своих собственных личностных, в том числе профессиональных качествах. Часто в психологической литературе образ «Я» употребляется как синоним «Я-концепции» личности, под которой принято понимать систему представлений индивида о самом себе, осознаваемую, рефлексивную часть личности.
В процессе онтогенеза личность формируется как индивидуальность, ею приобретаются специфические свойства, выражающие индивидуальное своеобразие человека, опосредуя все аспекты его социального поведения. К основным индивидуальным свойствам личности относятся темперамент, характер, направленность, способности.
Когнитивные стили – это интеллектуальные организационные функции, имеющие де ...

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2
ГЛАВА 1. Теоретические аспекты изучения религиозной Я-концепции и когнитивной сложности 3
1.1. Индивидуальные психологические особенности: понятия свойства личности, черты личности, характер личности 3
1.2 Понятие когнитивные стили личности 8
1.3 Особенности религиозной Я-концепции 17
Заключение 32
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33

ВВЕДЕНИЕ
Уровень актуальности проблемы.
Религия обращена к эмоционально-чувственному началу человека. Главным в религиозном мировосприятии способность передать материальную чувственную сторону земного мира. Все религиозные средства используются для решения этой задачи – вызвать у верующего ответные эмоции в первое мгновение общения с Богом. Гнев, боль, радость, восторг, печаль или нежность должны наполнить верующего, создавая связующую нить между ним и Богом.
Религиозное мировосприятие это веха на пути духовного становления человеческой личности. В отличии от светскости главная задача религии показать реальность мира духовного, дать ощущение реального присутствия святого. Православная икона – живописный образ, воплотивший слово Божие, она – зримое свидетельство Боговоплощения. Икона обращ ается к разуму человека, духовному началу его личности. Становление религиозной Я концепции – это большая и сложная работа, которая формирует путь духовного роста человека. Это путь совершенства души человека.
Объект исследования – Я-концепция.
Предмет исследования – религиозная Я-концепция и когнитивная сложность.
Цель исследования – изучение религиозной Я-концепции и когнитивной сложности.
Задачи исследования:
1. Изучить индивидуальные психологические особенности: понятия свойства личности, черты личности, характер личности
2. Рассмотреть понятие когнитивные стили личности.
3. Изучить особенности религиозной Я-концепции

Приведем описания тех когнитивных стилей, которые составляют основу феноменологии стилевого подхода.Полезависимость/поленезависимость.Узкий/широкий диапазон эквивалентности.Узость/широта категории.Ригидный/гибкий познавательный контроль.Толерантность/нетолерантность к нереалистическому опыту.Фокусирующий/сканирующий контроль.Сглаживание/заострение.Импульсивность/рефлексивность.Конкретная/абстрактная концептуализация.Когнитивная простота/сложность [22].Когнитивные стили имеют отношение к механизмам, лежащим в основе продуктивного интеллектуального функционирования. Существует подход у некоторых зарубежных авторов к восприятию, который получил название «личностный». Можно выделить следующие основные направления, характерные для этого подхода. Первое: восприятие рассматривается как селективный процесс, определяющийся взаимодействием объективных качеств стимуляции и внутренних мотивационных факторов. Дж. Р. Брунер и Л. Постмэн различают автохтонные и директивные факторы восприятия. Первые определяются непосредственно свойствами сенсорики человека, благодаря которым формируется представление об относительно простых качествах объекта. Директивные факторы восприятия отражают прошлый опыт человека, его эмоциональные состояния, установки и потребности. Мотивы, таким образом, играют роль двигателя поступков человека, хотя и далеко не всегда осознанно [6].Второе направление, представленное Г. Уиткиным и его сотрудниками, поставило вопрос о соотношении способа восприятия человека и его личностной организации. По мнению представителей этого направления, испытуемые при выполнении различных перцептивных задач проявляют некоторые характерные способы восприятия. Так, при выполнении задания, в котором необходимо было правильное восприятие какого-то элемента перцептивного поля, одни испытуемые принимали за точку "отсчета" проприоцептивные ощущения собственного тела, другие — ориентировались преимущественно на впечатления от "внешнего" зрительного поля. Эту особенность восприятия Г. Уиткин называл зависимостью (независимостью) от "поля", которая, по мнению автора, связана с определенной личностной структурой [6]. К третьему направлению следует отнести работы зарубежных авторов, стремящихся доказать, что восприятие обеспечивает адаптацию личности к внешнему миру и отражает уровень ее адаптации.Когнитивные стили, будучи чувствительными к субъективным и ситуативным факторам, могут варьировать, адаптируя познавательные возможности человека к требованиям его актуального окружения.Когнитивно-стилевой аспект, способствующий процессу восприятия и анализа происходящего – психологическая дифференциация, также известная как ситуативная независимость, или как глобальный стиль восприятия – аналитический стиль восприятия. Люди с низким уровнем психологической дифференциацией (ситуативно-зависимые) имеют трудности при дифференциации стимулов от контекста происходящего, поэтому на восприятие этих людей можно воздействовать со стороны контекста происходящего. Такие люди склонны выбирать профессии социальных работников, министров, советников, учителей, администраторов.Люди с высоким уровнем психологической дифференциации (ситуативно-независимые) воспринимают более аналитично. Они могут выделять отдельные стимулы из контекста происходящего, тем самым, делая свое восприятие устойчивым по отношению к переменам в контексте происходящего. Люди с высокой психологической дифференциацией предпочитают сферы деятельности, где прерогатива отдается теоретическим и аналитическим интересам: математик, ученый, архитектор, дантист, столяр, фермер, механик, художник [6].Таким образом, когнитивный стиль, как способ переработки человеком информации, непроизвольно или произвольно предпочитается какой-либо определенный способ восприятия и анализа происходящего, в наибольшей мере соответствующий психологическим возможностям субъекта, определяется приведенным выше набором переменных.Глобальный когнитивный стиль (полезависимость) определяется быстрым исчезновением следов кратковременной памяти и статичностью состояний внимания. Основные причины полезависимого стиля когнитвной деятельности в малом объеме и темпе одновременно перерабатываемой информации и инертности внимания. Под влиянием отрицательных эмоций в интеллектуальной деятельности наблюдаются эффекты, свойственные полезависимому стилю: увеличивается жесткость схем поиска данных и возрастает количество фиксированных центраций внимания [22].Низкий/широкий диапазон эквивалентности характеризует индивидуальные различия в особеннстях ориентации на черты сходства или черты различия объектов. Гарднер предложил трактовать характерный для этого когнитивного стиля диапазон эквивалентности как проявление понятийной дифференциации. Суть в том, много или мало категорий представлено в индивидуальном понятийном опыте. Когитивный стиль узость/широта категории в определенной мере близок по смыслу когнитивному стилю «узкий/широкий диапазон эквивалентности», хотя это далеко не тождественные стилевые проявления. Диапазон эквивалентности характеризует степень субъективной дифференциации различных объектов на основе множества понятийных категорий («большие», «имеющие неправильную форму», «красного цвета» и т.д.). Широта категории отражает степень субъектной дифференциации содержания одной единственной категории. Восприятие осуществляется чаще всего осмысленно. Большую роль в процессе восприятия играет узнавание. Таким образом, узкие категоризаторы склонны специфицировать свои впечатления и ограничивать область применения определенной категории, тогда как широкие категоризаторы, напротив, склонны подводить под одну категорию большое число подтверждающих ее примеров. Когнитивный стиль ригидный/гибкий познавательный контроль характеризует степень субъективной трудности в смене способов переработки информации в ситуации когнитивного конфликта. Ригидный контроль свидетельствует о трудностях в переходе от вербальных функций с сенсорно-перцептивным в силу низкой степени их автоматизации, тогда как гибкий – об относительной легкости этого перехода в силу высокой степени их автоматизации. Исключительно большое значение в рекламе имеет язык визуальных образов. Он воспринимается быстрее и легче и более точен по сравнению с вербальным языком, который состоит из ряда сложных линий в виде букв и слов. Образы прямо адресованы чувствам человека. Их смысл понимается посредством хорошо налаженного на уровне сознания процесса.Поэтому ригидный/гибкий познавательный контроль может оказать влияние на скорость восприятия рекламного образа в силу особенностей перехода от вербальных функций к сенсорно-перцептивным. Когнитивный стиль фокусирующий/сканирующий контроль характеризует индиидуальные особенности распределения внимания, которые проявляются в степени широты охвата различных аспектов отображаемой ситуации, а также в степени учета ее релевантных и нерелевантных признаков. Одни люди оперативно распределяют внимание на множество аспектов ситуации, выделяя при этом ее объективные детали (полюс широкого, или сканирующего контроля). Внимание других испытуемых, напротив, является поверхностным и фрагментарным, при этом оно фиксирует явные, бросающиеся в глаза характеристики ситуации (полюс узкого, или фокусирующего контроля). Когнитивный стиль сглаживание/заострение имеет отношение к особенностям хранения в памяти запоминаемого материала. У «сглаживателей» сохранение материала в памяти сопровождается его упрощением, потерей деталей, выпадением тех или иных фрагментов. Напротив, в памяти «заострителей» происходит выделение, подчеркивание специфических деталей запоминаемого материала. Стилевой параметр сглаживание/заострение обнаруживает себя в условиях восприятия и запоминания последовательных стимулов, которым и является в сущности рекламное сообщение, характеризуя таким образом, чувствительность испытуемых к постепенно нарастающим различиям в ряду воспринимаемых воздействий. Когнитивный стиль импульсивность/рефлексивность характеризует индивидуальные различия в склонности принимать решения быстро либо медленно. Наиболее ярко это стилевое свойство проявляет себя в условиях неопределенности, когда требуется осуществить правильный выбор из некоторого множества альтернатив. Импульсивные испытуемые склонны быстро реагировать с ситуации множественного выбора, при этом гипотезы выдвигаются без анализа всех возможных альтернатив и, следовательно, скорее примут предлагаемую в рекламе информацию. Для рефлексивных испытуемых характерен замедленный темп реагирования в подобной ситуации, гипотезы проверяются и многократно уточняются, решение принимается на основе тщательного предварительного анализа признаков альтернативных объектов.Когнитивный стиль конкретная/абстрактная концептуализация характеризуют такие психологические процессы, как дифференциация и интеграция понятий. Для конкретных индивидуумов типичны следующие психологические качества: склонность к черно-белому мышлению, зависимость от статуса и авторитета, нетерпимость к неопределенности, стереотипность решений, ситуативный характер поведения, меньшая способность мыслить в терминах гипотетических ситуаций. Когнитивный стиль когнитивная простота/когнитивная сложность оценивается посредством сложности субъективного оценочного пространства, степени фифференцированности конструктивной системы (количества имеющихся независимых конструктов), так и на основе степени ее интегрированности (характера связи между конструктами).Гилфорд пишет [22], что когнитивные стили – это интеллектуальные организационные функции, имеющие дело с инициацией и контролем интеллектуальной деятельности (то есть определяющие, где, когда и каким образом будут использоваться базовые интеллектуальные способности). Поэтому логично предположить, что воспринимаемый рекламный образ затрагивает мотивационную сферу личности, запуская механизмы переработки информации. 1.3 Особенности религиозной Я-концепцииИсходя из определения, представленного в психологическом словаре, образ «Я» представляет собой обобщенное субъективное представление о своих собственных личностных, в том числе профессиональных качествах. Часто в психологической литературе образ «Я» употребляется как синоним «Я-концепции» личности, под которой принято понимать систему представлений индивида о самом себе, осознаваемую, рефлексивную часть личности. Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладают относительной устойчивостью.В целом для обозначения категории «Я» в психологии используют достаточно много терминов («самосознание», «Я-концепция», «Я-образ», «Я», «образ самого себя» и т.п.). Одни авторы употребляют их, как синонимы (И.С. Кон, К. Роджерс), другие пытаются соотнести эти понятия установить их иерархию по степени обобщенности и устойчивости (Чеснокова И.И., 1977). Все же в большинстве исследований эти термины употребляются в неопределенном значении, выступая как полностью или частично взаимозаменяемые. (Чеснокова И.И. 1977).Также имеется и различная трактовка представленных нами выше понятий. Некоторыми авторами Я-концепция и самосознание понимается как относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе, которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе (А.В. Петровский, 1985). Я-образ рассматривается как когнитивный компонент Я-концепции (Р. Бернс 2003). С точки зрения Карла Роджерса «Я» - это отделенная частица единого феноменального поля, или поля того, что человек воспринимает (обозначаемого как «всеобщность переживаемого»). К данной части относятся осознание собственного «Я» и ценность собственного «Я». В связи с этим то, что мы знаем о себе, те особенности, черты, которые мы воспринимаем как собственные, как присущие себе, объединяется в нашем Я-образе. В наш Я-образ при этом включены не только представления о своих реальных чертах, но и наши представления о том, какими мы должны быть, какими быть хотели бы. (Роджерс К. 2006)Согласно концепции К. Роджерсу, к Я-идеальному можно отнести те атрибуты, личностные черты, особенности поведения, которыми человек хотел бы обладать, к развитию которых индивид стремится, хотя этими характеристиками человек еще не наделен. Как считает К. Роджерс, в структуру Я-концепции входят такие компоненты как представления о своих психических свойствах и о своих способностях; представления о том, какие у индивида цели (эти цели могут быть позитивной или негативной направленности). Также в структуру Я-концепции входят представления о том, как индивид взаимодействует с окружающей действительностью и другими индивидами; и ценностные представления, которые связаны с объектами и действиями; (Роджерс К. 1980)В работах других зарубежных исследователей, например, так как Мид и Кули представлена совершенно другая точка зрения на содержание понятия Я-образ. Основной концепцией и идеей Чарльза Хортона Кули является теория «зеркального Я». Кули предположил, что Я состоит из Я-чувств, которые оформляются через отношение с другими. Через отражение своих чувств, мы видим себя в отражении других людей. Они наше зеркало. (Кули Ч. 1994)Наши представления приходят к нам:1.через наше воображение; 2.как мы чувствуем;3.как мы думаем.То, как мы понимаем самих себя – это скорее процесс, а не «замороженное», зафиксированное в определенной точке состояние. Наше понимание своих особенностей, желаний, действий динамично развивается, меняется в процессе взаимодействия с другими людьми, которые реагируют на нас, дают оценки нам самим и др. Конечно, человек может активно выбирать, какие оценки он готов и способен принять от других, а какие оценки окружающих остаются для него «незамеченными». Также часто человек может принимать только те оценки, которые соответствуют его собственным представлениям о себе. (Мотков О.И. 1994).Продолжая развивать теорию Кули, Д. Мид говорит уже не о зеркальном Я, а о «личностной идентичности», об Я-идентичности. Мозак придерживался мнения, что к компонентам жизненного стиля можно отнести: 1. Я-образ — как представления человека о себе, о том, кто он есть. 2. Идеал себя — вера в то, каким индивид должен быть. 3. Образ мира — представления об окружающем мире, о других индивидах, о том, каким человек должен быть в этом мире, о том, какие требования социум ставит перед индивидом. 4. Этические убеждения — личный этический кодекс. Я- образ – представлен здесь на первом месте и играет не самую последнюю роль в жизни человека. Я концепция включена в личность человека. Личность является понятием, отражающим не только фактическое состояние индивидных и социальных свойств человека, но и понятием ценностным, выражающим его идеал. Идеал культурного человека «есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность». (Мид Д., 1920)В теориях зарубежных исследователей акцент делается, в основном, на социальное отражение окружающей действительности, благодаря которому Я-образ развивается и преображается. Отечественные авторы чаще всего склонны рассматривать Я-образ, как ту инстанцию, которая поддается влиянию ситуативных факторов, отражает то, как индивид воспринимает себя в конкретный момент времени. Понимание своего Образа Я связывают с ситуативными препятствиями в деятельности, с приспособительной реакцией в ответ на внешние влияния со стороны окружающих, с более ранними сроками возникновения, чем Я-концепция. Его изменения не изменяют «Я-концепцию» личности. Помимо этого концепт «Я-образ» также используют или как синоним понятию «Я-концепция», либо для того, чтобы обозначить индивидуальные устойчивые характеристики, черты, особенности, которые входят в Я-концепцию человека.С.Р. Пантилеев рассматривает феномен Я-образа как индикатор эффективности самореализации субъекта в личностном развитии. При этом Я-образ проявляется в динамической иерархии самооценок и эмоционально-ценностных отношениях, которые зависят от социальной ситуации развития, а также от приоритетов в деятельности и связанными с ней мотивами и смыслообразующими факторами. Эмоционально-ценностная подсистема отношения к себе указывает на презентирует смысл «Я» для самого субъекта, функционирует в режиме внутреннего диалога, в меньшей степени зависит от успехов или неудач, в своей основе определяется смыслообразующими мотивами, не связана как с характерологическими особенностями человека, так и с формой презентации им самооценки, не основывается на том или ином восприятии собственных личностных проявлений. (Пантилеев С.Р. 1991).Обобщая отечественные и зарубежные концепции, можно выделить некоторые определения Я- образа, характерные для его понимания. •Я- образ – содержание нашего внутреннего мира;•Я- образ - определенный способ понимания себя, собственного мира, внутренних переживаний;•Я образ выступает как индикатор успешности самореализации субъекта как личности. Каждое интегральное понятие состоит из каких-либо элементов или компонентов, таким же образом и Я образ личности состоит из нескольких взаимосвязанных структурных компонентов. Однако, прежде всего, следует разграничить понятия «самосознания», «Я концепции» и «Я образа» личности. Анализ смысла каждого понятия, позволил выделить ряд отличительных признаков: самосознание -полное понимание самого себя, своего значения, своей роли в жизни общества. Мы понимаем под самосознанием - осознанное отношение человека к своим потребностям и личностным качествам, влечениям и мотивам поведения, переживаниям и мыслям, в основе которого лежит способность человека отличать себя от своей жизнедеятельности. А.Г. Спиркин определяет самосознание, как контролирующую функцию сознания, с помощью которой человек познает мир, отражая вне его лежащие вещи и отражает реальность самого себя, свое «Я» путем самопознания (см. рис.2). (Спиркин А.Г. 2007)Рис. 1. Структура самосознания по А.Г. Спиркину.Следовательно, понятие «самосознание» может быть использовано нами как родовое для обозначения всей области, относящейся к «Я», включая процессуальные и структурные характеристики. Я-образ является итоговым продуктом самосознания, его структурным компонентом. Образ - представление, о чем-нибудь, чувственная форма психического явления, имеющая в идеальном плане пространственную организацию и временную динамику и проявляющаяся в форме восприятий и представлений. Следовательно, Я-образ может представлять собой одновременно процесс самовосприятия и совокупность представлений о себе. (Леонтьев Д.А. 2011)Представим также соотношений понятий Я образа и Я концепции личности. Таблица 1 Соотношение понятий «Я-образ» и «Я-концепцияОснования сравненияЯ-образЯ-концепция- по соотношению с бессознательнымЧастично осознаваемПолностью осознаваемапо динамичности -устойчивостиБолее динамиченБолее устойчива- по времени появленияРанний период развития,принятие себя в расчет(«Я сам»)По завершении процесса личностного и социального самоопределения.по преобладающим психическим процессамОщущение, восприятие, представлениеМыслительные процессы- по уровню развития самосознанияОрганизмический, индивидныйЛичностныйСтруктура Я-образа предложенная зарубежным исследователем Р. Бернсом: Для обобщения всей имеющейся литературы по этому вопросу Р. Бернс предлагает для простоты понимания схему структуры Я- образа личности (рис.1). Он говорит о представлении данной схемы в иерархической структуре, на вершине которой располагается Я-образ, который включает все стороны самосознания личности. Как отмечает автор, оценку своего Я индивида подталкивают его к определенному поведению. Основана данная схема на работах другого зарубежного исследователя Джеймса. (Бернс Р. 2003)По мнению автора, существует три основные модальности самоустановок: Идеальное Я – идеальное представление человека о том, каким же он должен быть;Зеркальное (социальное) Я – человек воспринимает, как его видят другие люди;Реальное Я – на самом деле присутствующее понимание человеком себя.