Проблемы атрибуции фрагмента росписи: коленопреклоненный жрец с систром из ГМИИ им.Пушкина

Заключение

В заключение необходимо сделать вывод по выдвинутой гипотезе. В ходе данного исследования было выявлено, что систр является традиционным атрибутом не только жрецов Исиды, но и самой богини.
В периоде, к которому относится фрагмент росписи - I в. - на крышах Римских храмах располагали статуи богов, жрец - служитель, но не божество. Этот факт так же позволяет сделать вывод о том, что на росписи изображена именно статуя Исиды.
В первой главе данной курсовой подробно рассматриваются вопросы культа Исиды в Древнем Египте и Древнем Риме, что позволяет утверждать факт значимости и почитаемости богини Исиды в рассматриваемое время. В эпоху Плутарха была весьма популярна именно эта ипостась образа Исиды — мистическая и магическая, связанная с колдовством и чарами. Все эти античные пред ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Иконография образа Исиды 9
Глава 2. Атрибуты культа Исиды 20
Заключение 23
Список литературы 25
Приложение 29

Введение

Популярность мифа об Осирисе и Исиде в Древнем Египте и в греко-римское время объясняется необычайной живучестью и, можно сказать, актуальной универсальностью и «человечностью» мифологических образов и моделей, лежащих в основе легенды об Осирисе. Это история об убийстве доброго брата злым, благого правителя коварным и нечестивым, история преданной жены, история любящей матери и ее сына, история отмщения сына за убийство своего отца и торжества законного наследника над узурпатором.
Миф об Осирисе и Исиде не был забыт вплоть до средневековья, откуда потом перешел в эпоху возрождения и в новое время (также со своей спецификой интерпретации). Культ Исиды сохранялся на острове Филэ до времени Юстиниана (537 г.), и после официального запрещения еще практиковался местными жителями; в Италии, судя по словам поэта Рутилия Намациана, праздник «нахождения» Осириса отмечался еще в 417 г.
Как вселенская богиня-мать Исида пользовалась широкой популярностью в эпоху Эллинизма не только в Египте, где ее культ и таинства процветали в Александрии, но и во всем Средиземноморье. Хорошо известны ее храмы в Библе, Афинах, Помпеях, Риме. Позже, святилища и мистерии Исиды были широко распространены и в других городах Римской империи, среди которых выделялся храм в Лютеции. В знаменитом произведении античного автора Апулея «Метаморфозы» описываются церемонии инициации в служители богини, хотя их полное символическое содержание так и остается загадкой. В римское время Исида намного превзошла своей популярностью культ Осириса и стала серьезной соперницей становления раннего христианства.
Таким образом, можно сделать вывод о значимости образа Исиды в римское время, к которому относится фрагмент росписи с изображением, атрибутированным как жрец с систром.
В данной работе будет выдвинута и сделана попытка доказать гипотезу о том, что на сохранившемся фрагменте изображена богиня Исида с систром – её традиционным атрибутом.
Недостаточная исследованность указанного фрагмента росписи, хранящегося в ГМИИ им. А.С. Пушкина определяет актуальность данной работы.
Предмет исследования – культ Исиды.
Объект исследования – отражение образа Исиды на фрагменте росписи с изображением, атрибутированным как жрец с систром.
Цель работы – проанализировать особенности иконографии Исиды в искусстве.
Задачи исследования:
1. Охарактеризовать особенности культа Исиды.
2. Проанализировать развитие иконографии образа Исиды.
3. Атрибутировать фрагмент росписи с изображением жреца с систром.
Методы исследования. Сравнительный, иконографический анализ.
Анализ источников и литературы. В древнеегипетских текстах нет записи осирической легенды, нет единого, последовательного и связного изложения всех сюжетов этого мифа. В нашем распоряжении имеются многочисленные отрывочные упоминания и намеки на мифологические эпизоды, которые рассеяны в самых разнообразных древнеегипетских религиозных текстах. Комплекс документов, перечисленных некоторыми исследователями , можно считать достаточно полным, хотя и не исчерпывающим.

О прекрасный сотрясатель систра, вернись в твой дом!
Давно уже, давно ты в отсутствии!
Руки мои подняты в защиту твою»23.
Последняя строка прямо перекликается с целой вереницей образов богини-плакальщицы, с чудесной статуэткой из ярко-голубого фаянса, где Исида вздымает вверх свои руки, подобно плакальщицам на многочисленных рельефах и росписях эпохи Нового царства. Еще трогательнее образ богини, воспитавшей Гора в болотах дельты Нила. Сила материнской любви, трогательный в своей простоте образ заключен в неисчислимом множестве памятников скульптуры.
Особенно часты мелкие статуэтки Исиды до самых крошечных в 1—2 см из фаянса или бронзы. Из этой серии неповторима по своему очарованию, к сожалению, не полностью сохранившаяся, статуэтка Исиды из двуцветного фаянса. Также находящаяся в ГМИИ. Рука богини, поддерживающая грудь, указывает на исчезнувшую фигурку ребенка Гора, сидевшего, как обычно, у нее на коленях. Лицо и тело Исиды ярко-голубые, волосы темно-синего цвета фаянса. Памятник показывает ту силу декоративности и высокую культуру производства фаянса, которые были так характерны для египетского искусства.
В бронзовой статуэтке Исиды собрания ГМИИ поза идущей Исиды с высокой и сложной короной на голове полна торжественности. Она очень иератична. Исида в числе других богинь была также богиней неба. Эту функцию она постепенно утрачивала, входя в круг осирических мифов. Форма короны при изображении Исиды либо обычная, либо состоящая из ободка уреев и за­канчивающаяся диском между рогами, как в данном памятнике.
В больших рельефных декорациях храмов Исида изображается иногда кормящей ребенка — фараона. Такова, например, одна из самых красивых по линий силуэта ком­позиция из храма Сети I в Абидосе.
В монументальных рельефах, на саркофагах и в круглой скульптуре встречается часто Исида с крыльями. Она широко простирает свои крылья на рельефе саркофага Рамсеса III, а позднее — на дивном рель­ефе саркофага Тахо из Лувра. Она охраняет, распростерши крылья, в числе других богинь и северо-западный угол сарко­фага Тутанхамона. Реже Исида сидит с атрибутами Осириса плетью и жезлом, как на базальтовой каирской статуе, или с высоко поднятыми коленями, как в «кубообразных» скульп­турах в одной из статуэток того же музея. Последний тип, как и другие варианты, встречается не часто. Реже Исида изображается в рост.
В римском искусстве Исида изображалась в длинном одеянии, в спокойной, величественной позе. Таково ее статуарное изображение, найденное в г. Путеолы и хранящееся сейчас в Национальном музее Неаполя. Богиня, облаченная в длинный хитон и покрывало накинутое на голову и завязанное на груди, стоит в спокойной позе, слегка опираясь на правую ногу. В правой, поднятой вверх руке, Исида держит систр, в левой руке, опущенной вниз – кувшин. У систра четыре поперечные палочки и небольшая петля на вершине подковообразной дуги. Аналогичны изображения богини из Капитолийского музея в Риме и из мюнхенской Глиптотеки.
Мистический музыкальный инструмент, известный под названием «систр», вызывает большой интерес и с символической точки зрения является важным предметом. На его верхней части помещалась фигура священной кошки, эмблемы Луны, и той великой богини, которая воплощала в себе эту планету. Вероятно, ни один музыкальный инструмент больше не ассоциировался так широко с магическими и религиозными ритуалами, как древний систр. Египтяне, по всей вероятности, посвящали его богине Хатор, египетской Венере. Эта богиня на самом деле была популярной персонификацией Исиды в роли любящей и защищающей от бед матери всего живого и хранительницей душ умерших во время их путешествия в тоскливый подземный мир. Она регулярно отождествлялась с Исидой в надписях великого храма Хатор в Дендера, хотя меньший храм, особо посвященный Исиде, находится по соседству.
Глава 2. Атрибуты культа Исиды
Систры представляются не только египетскими музыкальными инструментами. Их использовали в плясках Севастийских мистерий, чье рождение тонет в туманной мгле древности, хотя и предполагают, что в их основу легли митраические мистерии. Танец символизировал движение планет вокруг Солнца. Говорят, что систр используется и сегодня.
Введение культа Исиды в Италии незадолго до христианской эры познакомило римлян с этим инструментом, и на двух картинах, найденных в Портичи (у подножия Везувия), изображены жрец Исиды и коленопреклоненная женщина, играющая на систре.
«Все изображения Исиды римского времени относятся к I-III вв. н.э. В Национальном музее Неаполя хранятся две фрески из Помпей исполненные в 62-79 гг. На одной нарисована прибывшая в Египет Ио, которую встречают с систрами и кадуцеем в руках, на второй – Исида с систром в правой руке, попирает ногой глобус. В Римском Национальном музее есть рельеф от мраморного фонтана I в., возможно, происходящий из Черветери, представляющий Исиду верхом на собаке, воплощавшей священную египетскую звезду Сотис, которую греки отождествляли с Сириусом. В Музее Остии г. Остия находится многорожковый светильник в виде корабля, на щитке которого изображена Исида с систром в правой руке. В Египетском Национальном музее г. Каира хранятся две терракотовые статуэтки Исиды с систром»24.
Исиду с систром в руках можно видеть на античных геммах из яшмы, сердолика и празера (разновидность халцедона), хранящихся в Музее Востока входящем в Государственные Музеи Берлина. Геммы датируются II в. н.э. Кроме того, существует множество малоазийских и фракийских монет, на которых отчеканена Исида с систром в правой руке, видимо, представляющий богиню в образе жрицы.
«На более поздних монетах можно видеть императора Адриана в виде Египта с систром в правой руке (123-134 гг.), поясное изображение Исиды с систром, трактовавшееся римскими жрецами как зодиакальный знак Девы и Исиду с систром, стоящую на корабле (1-3 четверти II в.)»25.
Помимо свидетельств изобразительного искусства, у нас имеются свидетельства римских авторов. Внешний вид систра и способ его использования описан у Апулея. Мы даже точно знаем, в какой руке во время церемоний полагалось держать систр. В одиннадцатой книге «Метаморфоз», богиня является герою в образе прекрасной женщины: «В правой руке держала она [Исида] медный систр, выгнутый наподобие подпруги основа которого пересекалась посередине небольшими палочками, и они при тройном встряхиваньи издавали пронзительный звук». И далее: «…согласно моему [Исиды] наставлению, главный жрец во время самого шествия будет иметь в правой руке, в которой у него систр, венок из роз»26.
У Апулея можно не только найти подробное описание торжественного шествия поклонников богини Исиды во время большого праздника, но и узнать, что систры могли изготавливать из любого известного в древности металла, в том числе, драгоценного (золота, серебра). Вот как описывает Апулей торжественное шествие поклонников богини Исиды: «Тут движется толпа посвященных в таинства [Исиды], мужчины и женщины всякого положения и возраста… – издают они пронзительный звон, потрясая медными, серебряными и даже золотыми систрами»27.
Не только церемонии в честь Исиды сопровождались бряцанием систров. Вот описание одного из служителей Сирийской богини (предположительно Атаргатис), празднества в честь которой носили оргиастический характер: «…одного из пошлых городских отбросов, что, ударяя в систры и кастаньеты, по городам и селам нищенствуют, возя с собою изображение Сирийской богини»28.
Жрецы богини были скопцами и носили женское платье. Центром культа был город Гиераполь, но жрецы сирийской богини бродили по всей Римской империи.
Древнегреческое слово – систр, происходит от «трясение, землетрясение», а оно в свою очередь от слова «трясти, потрясать». Римляне заимствовали, а вернее калькировали его, введя слово sistrum, означавшее трещотку, в свой язык и в общий обиход. Египетское название этого предмета нам не известно.
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что систр является неотъемлемым атрибутом самой богини Исиды и её жрецов.
Заключение
В заключение необходимо сделать вывод по выдвинутой гипотезе. В ходе данного исследования было выявлено, что систр является традиционным атрибутом не только жрецов Исиды, но и самой богини.
В периоде, к которому относится фрагмент росписи - I в. - на крышах Римских храмах располагали статуи богов, жрец - служитель, но не божество. Этот факт так же позволяет сделать вывод о том, что на росписи изображена именно статуя Исиды.
В первой главе данной курсовой подробно рассматриваются вопросы культа Исиды в Древнем Египте и Древнем Риме, что позволяет утверждать факт значимости и почитаемости богини Исиды в рассматриваемое время. В эпоху Плутарха была весьма популярна именно эта ипостась образа Исиды — мистическая и магическая, связанная с колдовством и чарами. Все эти античные представления подпитывались от египетской традиции. Плутарх, однако, делает акцент на другом аспекте облика Исиды — именно на ее причастности к знанию. Имя Исиды, по мнению Плутарха, говорит о том, что богине присуще знание и способность познавать. Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. Как вселенская богиня-мать Исида пользовалась широкой популярностью в эпоху Эллинизма, особенно со времени эллинизма. В греко-римском мире ее называли «та, у которой тысячи имен». Позже с помощью влияния Рима и Греции на новую религию, христианство, она вошла под культом Мадонны и в христианский мир.
Позднегреческая и римская иконография Исиды предполагают именно темный цвет одежды, который изображен на фрагменте росписи. При этом, красный цвет систра на росписи можно рассматривать как символ крови Исиды. Желтый цвет крыши на изображении ассоциируется с золотом, которым повелевает Исида как символом нетленности.
На основании изложенных фактов можно атрибутировать изображение на фрагменте росписи не как жреца, а именно саму богиню Исиду с систром.
Список литературы
1. Антее Р. Мифология в древнем Египте // Мифологии древнего мира. Пер. с англ. Под ред. В.А. Якобсона. М., 1977. С. 55-121.
2. Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.
3. Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.
4. Бадж У. Легенды о египетских богах. М., 1997.
5. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Минск, 2003.
6. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. 11-1П века. М., 1981.
7. Гладкий В.Д. Древний мир: Энциклопедический словарь. Т.1. Донецк, 1996.
8. Гомбрих Э. История искусства. - М., 1998.
9. Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1992.
10. Гузик М.А. Культура Древнего Востока. М., 1997.
11. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. СПб., 1994.
12. Захаров A.A. Молитвы к Исиде (К Охуг.Рар. №1380) // Ученые записки Института истории РАНИОН. М., 1929. Т.З. С. 102-108.
13. История искусства зарубежных стран. Том I. - М., Издательство Академии художеств СССР, 1962.
14. История искусства. Первые цивилизации. М., 1998.
15. Коростовцев М.А. Писцы древнего Египта. СПб., 2001.
16. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976.
17. Косидовский З. Когда солнце было богом. М., 1991.
18. Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982.
19. Культура древнего Египта. М., 1976.
20. Курциус Л. Египетский храм / История архитектуры. - М., 1935.
21. Лапис И. А., Матье М. Э. Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа. - М., 1969.
22. Лурье И. М.: Матье М. Э. Культура и искусство Древнего Египта: Путеводитель по выставке Государственного Эрмитажа. - М. - Л., 1952.
23. Любимов Л. Искусство древнего мира. - М., Просвещение, 1980.
24. Матье М. Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте, - ВДИ, 1954, № 3, стр. 73.
25. Матье М. Э. Эрмитажная скульптурная группа Аменемхеба. - Древний мир, М., 1962, стр. 144-150.
26. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996.
27. Матье М.Э. Искусство Древнего Египта // Искусство Древнего Востока. М., 1968. С. 5–36.