Комплекс в эпидавре

Заключение

Таким образом, можно сделать общие выводы по работе.
Комплекс в Эпидавре – стилистически неоднородное архитектурное пространство с достаточно сложной трактовкой, как архитектурной, так и философской. Сегодня сложно судитьо закономерностях зарождения, становления и развертывания архитектурной формы и архитектурного пространства комплекса в Эпидавре, о внутренней логике самой архитектуры храмов, об изначальных давно забытых смыслах и не вполне осознанных идеях, из которых развертывалось все богатство пластических форм этих построек.
Архитектура Эпидавра ценна прежде всего определенным контекстом древнегреческого общества – поклонение Асклепию приводит к созданию сложно понимаемого сегодня (врачебный храм и лечебный театр) комплекса, демонстрирующего все богатство античного ордера ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Храм Асклепия - Асклепион 5
Глава 2. Театр в Эпидавре 11
Заключение 13
Список литературы 15
Приложение 16

Введение

Современные справочники и энциклопедии дают два географических пункта с названием Эпидавр. В исследовании американского историка М. Гранта приводится подробное объяснение: «Один из них, Эпидавр Лимера — маленький город в Лаконии, на юго-восточной оконечности Пелопоннеса. Другой, гораздо более крупный, находился на восточном берегу Арголидского полуострова на северо-востоке Пелопоннеса. Ныне здесь маленькая рыбацкая деревушка, но в античности это был центр небольшой области Эпидаврии (причем очень древний: в ходе раскопок в Эпидавре были обнаружены остатки крепостных стен и захоронения микенской эпохи). На протяжении 8 и 7 вв. до н.э. этот Эпидавр был весьма активен и пользовался значительным влиянием: сообщается, что он основал колонии на островах Эгина, Кос, Нисир и Калидна (дру гое название — Тенедос)» .
История Эпидавра тесно связана с древним мифом. Прекрасная смертная Гранида была влюблена в бога Аполлона. От их любви родился ребенок в прекрасной Арголиде, там, где сегодня находится Эпидавр. Мать оставила ребенка на склоне горы. Овца накормила ребенка своим молоком, собака, охранявшая стадо, обогрела его. Пастух хватившийся своих животных нашел ребенка от которого исходил свет. Этим ребенком был Асклепий, бог врачевания. Он воскрешал умерших, и за это Зевс поразил его молнией. Но Асклепий продолжает жить в образе священных змей. Таким образом, еще в древние времена северо-восточный Эпидавр был тесно связан с культом Асклепия. Тем не менее, наибольшую популярность это место получает только в 4 веке до н.э. В тот же период возводится и комплекс построек.
Связано это с тем, что значимость Эпидавра в предыдущем периоде основывалась на его торговой значимости, а культ Асклепия не был широко распространен. Но в 6 в. до н.э. в торговле, которую вел Эпидавр, наметился упадок. К власти здесь пришла олигархия, выступавшая в Пелопоннесских войнах 5 в. до н.э. в союзе со Спартой, вследствие чего Эпидаврия многократно подвергалась набегам афинян и их союзников. Впоследствии город впал в безвестность, сохранив значение лишь в качестве порта при великом святилище Асклепия (Эскулапа).
В 5 веке до н. э. по всей Греции распространился культ Асклепия и его стали почитать наряду с Аполлоном. В святилище почитали Асклепия, покровителя медицины. В 4 веке святилище превратилось в центр паломничества и исцеления, в главную здравницу античности.
Частично сохранившийся до наших дней комплекс Эпидавра состоит из святилища Асклепия с дорическим храмом (380 до н.э.), богато украшенным скульптурами (находятся в местном музее и Национальном археологическом музее в Афинах), с фимелой (толос, архитектор Поликлет Младший, с дорической колоннадой снаружи и коринфской внутри). Там же - абатон (большой, частично 2-этажный портик), храм Артемиды - все 360-330 до н.э. Вне священного участка - стадион, палестра, катаготий (дом для приезжих), театр (350-330 до н. э. архитектор Поликлет Младший).
Современных туристов привлекают не столько развалины святилища сколько самый хорошо сохранившийся театр древней Эллады, одной из главных достопримечательностей Греции.
Цель данной работы – рассмотреть комплекс построек в Эпидавре.
Задачи работы:
1. Охарактеризовать ансамбль Эпидавра как целостное архитектурное пространство.
2. Проанализировать особенности Асклепейона как храмового комплекса.
3. Рассмотреть большой театр в Эпидавре как пример классического античного театра и его современное использование.

Тот новый тип архитектурного мимесиса, который создала Греция, это уже не хаос прямых изобразительных аналогий, но космос сложных абстрактных соответствий, определенный порядок закономерностей, подмеченных в природе, а не набор увиденных в ней деталей. В этом смысле античная архитектура это тоже микрокосм, в котором повторены законы макрокосма. Но повторены они лишь как законы. И, разумеется, это вовсе не наивное мифологическое представление о природоподобии жилища. Это чудесное повторение законов природы в более развитом варианте замещается сознательным повторением природных закономерностей.
На территорию святилища паломник входил с северной стороны. Через величественные пропилеи он попадал на священную территорию, на которой действовали свои законы. Рядом с абатоном располагались колодец, водопровод и умывальник. Здесь паломник совершал обряд очищения. Жрецы Асклепия вели паломников по священной дороге на центральную площадь, где находился храм Асклепия. Паломники приносили жертвенное животное – быка или ягненка. Перед храмом Асклепия требовалось еще раз совершить омовение, затем паломники по одному передавали жрицу животных которых он забивал на алтаре перед храмом. На этом алтаре посередине площади жрецы совершали все священные действия.
Обнаруженные остатки сооружений можно разделить на 4 группы: здания, принадлежавшие к теменосу, т.е. священному участку самого Асклепия и связанные т.о. с его культом; здания для атлетических состязаний; здания для обслуживания посетителей; театр. Среди важнейших сооружений нет ни одного древнее 4 в. до н.э., хотя стадион в его первоначальной форме, возможно, выстроен уже в 5 в. до н.э. Культ Асклепия в Греции — сравнительно поздний, и немногие связанные с ним памятники датируются ранее конца 5 в. до н.э.
От храма Асклепия в Эпидавре ныне остались только фундамент, стены и постаменты для даров. Строительство храма началось в 420 году до н. э. Это был храм дорического ордера. Он стоял на трехступенчатом цоколе, фронтон почти не сохранился. Храм имел дорическую колоннаду длиной 24.36 метров, состоящую из 6 колонн по короткой и 11 по длиной части. Платформа храма была поднята на три ступени, но с востока в него вела рампа. Колоннада перистиля закрывала передний вход, задний (опистодомос) отсутствовал. У входа стояли две дорические колонны, внутренняя дверь имела грандиозные размеры и была сделана скульптором Трасимедесом. Целла по периметру была окружена коринфской колоннадой, а в центре стояла скульптура Асклепия, также работы Трасимедеса.
Информация о внутреннем устройстве храма и скульптуре Асклепия взята из описаний греческого путешественника Павсания3, а, так же, с рисунков на монетах Эпидавра. Скульптура представляла собой сидящего на троне Асклепия, одна рука которого покоилась на колене, а другая - на змеиной голове, рядом с ним сидела собака. Сам трон был украшен изображениями из греческой мифологии. В полу целлы имелся проход в подземную треугольную камеру - сокровищницу, в которой хранились ценности и подношения храму. Крышу храма венчала статуя Ники, богини Победы. Деревянные двери были украшены слоновой костью и золотом. Из храма Асклепия вела дорога к Фолосу. Под круглой постройкой которого находился лабиринт из трех боковых каменных стенок, связанных между собой. Для чего использовалась эта постройка неизвестно. От колоннады сохранилась только одна капитель. Предназначение Абатона также остается загадкой как и подземелья Фолоса.
Особого внимания заслуживает толос в Эпидавре. Его проект был создан около 360 г. до н.э. архитектором и скульптором Поликлетом-младшим; строительство растянулось на последующие 30 лет. На фантастических капителях четырнадцати внутренних колонн натуралистически и детально изображены усики аканта, частично уже не соприкасающиеся с расположенной за ними сердцевиной в виде колокольчика. Сохранилось несколько капителей; похоже, что одна из них была закопана специально. Если это подлинник созданной архитектором модели, а не его более поздняя копия, то Поликлету можно приписать изобретение коринфской капители, ставшей впоследствии нормой в греческой и римской архитектуре.
Потолок имел изысканную кессонную отделку с растительным орнаментом, внутренние полы были набраны из черных и белых мраморных плит, образовывавших геометрический рисунок. В центре находилась монолитная круглая плита, которую можно было поднять, поскольку, судя по всему, отсюда имелся доступ в цокольный этаж, что-то вроде лабиринта, образованного концентрическими стенами, в каждой из которых было прорублено по одному проему. Т.о., вокруг центрального колодца имелось три кольцевых коридора, причем проход по ним местами перекрывался поперечными стенами.
На самом священном участке и поблизости от него обнаружен ряд других зданий (в т.ч. числе храм Артемиды), найдены статуи, но более всего впечатляют остатки спортивных сооружений. Стадион (находился южнее теменоса) был прямоугольным в плане, сохранились подземный выход на него, проходивший вдоль северной стороны, отмеченная камнями стартовая полоса и бассейны для омовения атлетов по сторонам. Каменные скамьи стадиона возведены позже первоначального сооружения 5 в. до н.э. В гимнасий (помещение для атлетических упражнений, располагался к востоку от стадиона) посетители попадали через необычайно величественный портик, имевший 6 колонн по фронту и 4 в глубину. Сам гимнасий был довольно большим, но вполне традиционным по расположению помещений (в том числе двух больших двухнефных залов) вокруг прямоугольного внутреннего дворика, окруженного со всех сторон колоннадой, т.е. перистилем. Позднее, в римскую эпоху, во дворе гимнасия возвели концертный зал.
Среди зданий, предназначенных для посетителей, был и катагогий (гостиница). Он был построен из сырца и имел четыре внутренних дворика с перистилями, вокруг которых в два этажа располагались комнаты (всего их могло насчитываться до 160). Для обслуживания паломников имелись также бани и другие здания.
Особое значение толоса в Эпидавре обусловлено именно использованием коринфского ордера при базовом дорическом ордере собственно храма. Прототип коринфской капители был обнаружен в целле храма в Бассах, где она, казалось, своим пластическим богатством усиливает атмосферу священной близости к культовой статуе. Согласно Витрувию, коринфская капитель была изобретена Каллимахом, который также известен как создатель «бронзовой пальмы» — бронзового камина в виде пальмы для Эрехтейона. Возможно, истоки коринфской капители следует искать в обработке металла, в украшении интерьеров. Разумеется, сначала грекам претило ее применение во внешнем убранстве, в IV в. она появляется в интерьере многих зданий. В конце концов, коринфский ордер завоевывает авторитет и используется во внешней отделке крупнейшего храма материковой Греции — афинского Олимпейона.
В подарок афинянам и в знак веры в греческие идеалы и поклонения Зевсу сирийский царь Антиох IV в 174 г. до н.э. приказал возобновить работы по строительству этого храма VI в. Необычным было то, что архитектор являлся римлянином. Коссутий занялся фундаментом и ориентировался на древние, еще VI в., планы этого храма, но что примечательно; он заменил дорический ордер на коринфский. Пожалуй, самый древний коринфский храм таких монументальных размеров был завершен только в 132 г. при императоре Адриане. Смелые и полные фантазии капители Коссутия, обладавшие большим сходством с капителями эпидаврского толоса, оказали значительное влияние на римскую архитектуру: диктатор Сулла после разграбления им Афин в 86 г. до н.э. приказал отправить некоторые из них в Рим для украшения храма на Капитолии.
Спор между конструктивной сложностью и функциональной простотой, который наблюдается благодаря применявшемуся в чисто декоративных целях коринфскому ордеру IV в., возможно, был продолжен в архитектуре толосов, которые имели декоративное или триумфальное значение.
Ордер - классическая архитектурная композиция, история которой насчитывает почти три тысячи лет. Ордерный язык является глубоко разработанной, сложнейшей художественной системой. Однако до конца необъяснимым остаётся феномен устойчивого внимания к ордеру, и не прекращаются попытки выявить суть его культурологического значения.
Ордерные композиции как художественное осмысление стоечно- балочной строительной конструкции сформировались в своих классических вариантах в Древний Греции к середине V века до н.э.
В самом слове антропоморфизм раскрывается смысл данной концепции - усмотрение человекоподобных форм. Так, В.Г.Власов видит в антропоморфизме проявление классичности древнегреческой архитектуры и усматривает в нём троп аллегоризма4.
Но, это, скорее, не аллегория, а аллюзия. Такое истолкование вырвано из контекста архитектурного творчества. Монаху Луке Пачоли, может быть, и виделись в ионических колоннах девушки со спутанными волосами, но в рамках архитектурного анализа такое сравнение - лишь ассоциация. Вряд ли можно согласиться и с распространённым мнением, что греческий антропоморфизм был канонизирован Витрувием. Витрувий создал аналоговую систему пропорционирования на основе системы размеров некоторых частей тела, но ни в его трудах, ни у современных исследователей нет неоспоримых данных о том, что древнегреческие архитекторы применяли такой метод разметки объёмов.
Ордерный смысл, особенно когда дело касается интерпретации колонных смыслов, часто сводится к усмотрению его в образе дерева. Но каждый вид дерева может сильно отличаться от другого, как отличается молодая берёза от старого дуба. Образ одиночно стоящего монолита колонны как архитектурного мотива вообще не выводится из данной концепции.
Символическая опора в отличие от тектонической не нуждается ни в каком функциональном назначении, поэтому изображение ее вполне замещает любые конструктивные ассоциации, возникающие в культуре гораздо позже. Примитивная или прямая миметичность всегда оборачивается символикой. Обе они оказываются противостоянием конструктивным аналогиям, практически не оставляющим места ни для непосредственной изобразительности, ни для внешней по отношению к архитектурной форме символической нагрузке. Любое стремление выявить логику природной формы и воспроизвести ее в архитектуре будет приводить к противоречию со стремлением изобразить природу и поведать этим изображением о скрытом значении вновь создаваемой формы.
Следовательно, можно сделать вывод о значимости комплекса в Эпидавре как архитектурного ордерного пространства. При этом, к сожалению, доподлинно неизвестно, какой принцип колонного смысла лежит в основе композиций Асклепейона и толоса. Но важен сам факт, во-первых, появления здесь коринфского ордера, а во-вторых, сочетания его с дорическим.
Глава 2. Театр в Эпидавре
Театр представляет собой важный тип здания, истоки которого прослеживаются с конца V в., а расцвет приходится на IV в. и позднее. Важной частью греческого театра является орхестра (греч. «площадка для танцев»), круглая площадка, на которой попеременно выступали актеры и хор. Зрители располагались выше этого места на скалистом склоне, поскольку греческие театры, в отличие от римских, строились у подножия холма, а не на искусственно созданных возвышениях или террасах.
Прототипом греческого театра является святилище Диониса на южном склоне афинского Акрополя. Примерно во второй половине V в. перед задней стеной длинного, узкого портика стали ставить деревянные декорации; портик располагался между орхестрой и прилегающим храмом Диониса — бога, которому представления посвящались как жертвоприношение. Возможно, он появился в IV в. и стал прообразом фойе всех последующих театров вплоть до нашего времени. Позднее, возможно еще в конце IV в. до н.э., деревянные декорации сменило постоянное каменное сооружение — скена, а располагавшиеся полукругом каменные скамьи, вместимостью до 17000 зрителей, пришли на смену прежним деревянным скамейкам.
Самым красивым и хорошо сохранившимся из всех греческих театров является театр в Эпидавре, который, возможно, был построен Поликлетом-младшим около 300 г. до н.э. Огромный симметричный зрительный зал в форме полукруга разделяется расходящимися, словно лучи, лестницами и — что необычно — состоит из двух четко разграниченных частей с разным углом подъема, причем у верхней он был более крутым, чем у нижней.
В нижних двух третях зрительного зала были явно предусмотрены мягкие сиденья, со всех мест открывается свободный вид на орхестру, что и сегодня может подтвердить всякий, кто посещает театральные представления.
Из внутренних помещений скены на орхестру вело несколько выходов. Скена в Эпидавре имела украшенный ионическим ордером проскений или просцениум — каменную площадку, поднимавшуюся над уровнем орхестры и предназначенную для проведения отдельных игровых эпизодов главными актерами. Театр в Эпидавре был с исключительным художественным чутьем вписан в силуэт пологого склона холма. Скена, торжественная и изящная по своей архитектуре, освещенная солнцем, красиво вырисовывалась на фоне синего неба и далеких контуров гор и в то же время выделяла из окружающей природной среды актеров и хор драмы.
В наши дни хорошо сохранились орхестра и два яруса сидений, на которых, по оценке, могли разместиться 14-17 тыс. зрителей. Прекрасная сохранность зрительных мест и каменной круглой орхестры, окруженной углублением для сбора воды, с «алтарем» в центре, позволяет оценить в полной мере изящество архитектурного решения.
Впечатление волшебства хорошо сохранившихся греческих театров наверняка поддерживает и то, что даже по прошествии почти 2500 лет в них идут спектакли.
Заключение
Таким образом, можно сделать общие выводы по работе.
Комплекс в Эпидавре – стилистически неоднородное архитектурное пространство с достаточно сложной трактовкой, как архитектурной, так и философской. Сегодня сложно судитьо закономерностях зарождения, становления и развертывания архитектурной формы и архитектурного пространства комплекса в Эпидавре, о внутренней логике самой архитектуры храмов, об изначальных давно забытых смыслах и не вполне осознанных идеях, из которых развертывалось все богатство пластических форм этих построек.