Образ власти в Евроатлантической и Исламской цивилизации. Становление и развитие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема взаимоотношений власти и народа, личности и государства была актуальна для нашей страны во все исторические времена. Образ власти как феномен обыденного сознания массового, во многом относится к сфере социальных чувств, ожиданий, надежд, убеждений и представлений. Но значительную роль в этом играют знания, социально-политический опыт, социально-политическая зрелость, социально-политическая рефлексия. А также информационное общество, социальная информация и социальное знание становится все более важным, и то, как составляющая власти интеллектуальной играет все более важную роль, которая все больше исключает искажение социально-политической реальности и всего, что связано с манипуляцией человеческим сознанием и поведением.

...

Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ОБРАЗ ВЛАСТИ В ЕВРОАТЛАНТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 5
1.1 Предпосылки формирования образа власти 5
1.2 Развитие и становления образа власти в Евроатлантической цивилизации 10
ГЛАВА 2. ОБРАЗ ВЛАСТИ В ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ 21
2.1 Соотношение религиозного и политического начал в исламском обществе 21
2.2 Становление и формирования образа власти в Исламской цивилизации 24
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 35

ВВЕДЕНИЕ
Проблема данного исследования является актуальной в современном мире. Об этом свидетельствует частое изучение поднятых вопросов.
Вопросам исследования посвящено множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер, а в многочисленных монографиях по данной теме рассмотрены более узкие аспекты проблемы. Однако, требуется учёт современных условий при исследовании проблематики обозначенной темы.

[5,c.67]Естественным результатом такого значительного территориального роста была идея возрождения Западной Римской империи, а к концу VIII века. придворные и сановники Карла все чаще говорили об этом сокращении. Тем не менее, сам король, кажется, не слишком охотно, чтобы короновать себя императорскую корону. Он просто в отличие от византийских императоров называли базилик. К окончательному решению Карла толкнул римский стул Святого Петра, который имел свои веские причины, чтобы сделать франкского правителя императора.С тех пор как дни Пипин Папы связаны свои политические устремления к франкского короля. От него он ждет защиты от Византии и лангобардов, помощь в захвате итальянской земли, расширение христианства в "дикое поле", рост церковного покровительства власти внутри франкского государства. С увеличением мощности царей росла и симпатию к нему папа. Адриан I в 774, Чарльз встретился в Риме со всеми почестями. Он рассчитывает на продолжение политики Пепин, возвращение старой и новой презентации "подарков". Тем не менее, Карл удовлетворить эти желания лишь частично. Таким образом, в экзархата Равенны, ранее переданный Папе, он решил создать независимое церковное государство, охвачена огромной площади в городах Болонья, Чезена и другие.Положение христианских церквей в франкского королевства, а также присоединяющихся территорий, все было в порядке. Вместе с армией Карла земли, завоеванные ими пришли тысячи миссионеров, царь расправился со всеми религиозными диссидентами, строго соблюдать правила десятины.Говоря об отношениях между западным и восточным христианством, мы отмечаем, что они являются примером конечного выражения исторической диалектики. В VI-VII веков, мы приняли в качестве отправной точки, Европа лежала в руинах, и остался в темноте варварства, в то время как Византия пережила пик своего расцвета и политической власти. С каждым последующим века ситуация постепенно выровнялась во всех отношениях - политическом, военном, идеологическом. То же самое наблюдается и в системе образования и искусства.К возрасту Оттонов уровней выровнялись. Европа обогнала Византию, и в последующие века. Поражение Константинополя крестоносцами в 1204 году был естественным результатом этого процесса. Перед нами не случайные капризы истории, как следствие парадигматической различия: европейской цивилизационной парадигмы, основанной на продуктивном цивилизационном синтезе христианства и античности, которые в конечном счете привели к буржуазной революции. Восточное христианство, в силу парадигматическими основ такого синтеза не давал и не мог дать. Здесь была диффузия, механическая смесь. Все силы общества пошли к внутреннему самообеспечению постоянно распадающихся дуалистически мира.В сущности Византии - кентавр. Неотъемлемым цивилизационная парадигма не в состоянии генерировать новые качества. С этой точки зрения, присущая самотрансформация православного мира не может рассматриваться как развитие.И восточное христианство и ислам, в силу нетрансформативности стратегии, термин может быть связано с развитием цивилизации ветвей, которые никоим образом не умаляет их огромное значение в общем историческом процессе диалектического. Они играют в нем подчиненную, сервиса и функциональной роли, что способствует повышению качества старения в развитии цивилизационных парадигм и тем самым подготовить будущий цивилизационный синтез.Эти цивилизации в течение длительного времени могут оставаться активными участниками геополитических процессов. Современная историческая реальность наглядно демонстрирует основные альтернативные перспективы, разворачивая перед тем, названные цивилизации. Им были даны либо сохранение качества системы и угасание или модернизации, в ходе которой неизбежные потери исходной системы. И мы видим, как общность православных и исламских регионов расслаивается в области драматической альтернативы.Преобладание паллиативного цивилизации продолжалось до конца Средневековья, и средневековый монотеизм был наиболее подходящим дизайн паллиативная-государственнического способа бытия. Об обстоятельствах, которые готовили революцию личности, совершенный в Европе, будет обсуждаться в следующей главе.Как только паллиатив полностью "понимать" с архаичным человеком, он расширил свои принципы во все аспекты жизни и встал в полный рост, измельченный волшебных колдунов, поехали в глухую патриархальной деревни личности, и сама деревня прочно вошла в систему макро связей, он принес свой заказ в культурном пространстве и чувствовал себя хозяином (и это происходит в течение примерно XIV - XV вв), - запах кризиса. Вообще говоря, кризисные условия начинают складываться в то время, когда эта система в качестве окончательного победителя. Это - общий принцип. Мы ограничиваем наш взгляд на поля Европы, потому что именно там кризис паллиативная цивилизация привела к рождению нового качества.Что видно из изложенного выше, следует из характера стратегий для работы с бинарными оппозициями, чтобы установить в Европе. В остальном мире паллиативное модель была стабильной и продолжает воспроизводить себя достаточно стабильным.[6,c.77-82]Евро-атлантическая цивилизация в настоящее время распространяется на Европу, в некоторых частях Азии и в Северной и Южной Америке (плюс Австралии и Новой Зеландии), состоит из трех основных и наиболее активных (последние двести лет) геополитическим subektov1. Сегодня их называют Европейский Союз (исторически самый старый, но не под нынешним названием), русский Союз (ранее известный как Российской империи и Советского Союза) и Соединенные Штаты Америки (молодой человек).Выживание и дальнейшее процветание евроатлантического (христианская) цивилизация возможна только при переходе от постоянной конкуренции и даже конфронтации (вплоть до военных) между этими субъектами к их искреннему и равноправного союза. На данный момент это предотвращается Соединенными Штатами и Европейским Союзом.Европейский (христианская) цивилизация прошлого века своей истории была разделена внутри на две основные субъекта европейской политики - Западная Европа (группа ведущих стран Западной Европы), а также России, среди которых являются страны и территории, время от времени под контролем одной или с другой стороны.[7,c.74-79]Западная Евро-атлантической цивилизации относится к времяотриентированным, личным, рациональным, материальным суперобществам. Ее парадигма - развитие, люди, свобода, разум, знание, богатство.Так, в евроатлантическая цивилизация сталкивалась с такой вещью, как "имперская революция", с помощью которой мы можем понять цепь определенных действий в рамках имперской политики, чтобы сохранить власть над территориями.Под имперской политикой является политика, проводимая военной и аристократической элиты определенной нации, направленная на контроль, занимаемых другими странами или кем-либо территорий. Новые Территории (Римланд) присоединились силы, обмана или шанс. На территориях, присоединенных добровольно, никаких проблем и почти имперская политика не требуется.Контроль ключевое слово здесь. Методы контроля (стоимость и скорость реакции по убыванию):1. Военно - войска периодически проходят через Римленда и напомнить себе аборигены.2. Политические - мегаполис контракты с местными элитами, с тем чтобы они не смотрели в сторону, и, по крайней мере не мешают метрополии войск.3. Идеологическая - Аборигены массово вдохновило, какое счастье жить в Империи.4. Демографический - Хартленд нация оседает на Римланд землях.Умелое сочетание этих методов позволяет держать под контролем большую площадь, чем это было возможно провести или защищать только войска.Недостатком этой ситуации является то, что Империя всегда находится в опасности, что в то время нападения на империю со всех сторон (или одновременных восстаний всюду), Империя не может иметь достаточно войск, чтобы закрыть все проблемные зоны.Эта цивилизация почти половину известного мира человека. Она контролирует половину людских ресурсов, присутствующих во всех международных организациях.Запад евразийская и евро-атлантической цивилизации дополняют друг - друга. Между ними нет никаких существенных конфликтов.Современный мир прямо в евро-атлантического происхождения. Это не позволяет лидерам других цивилизаций и культур в мире элиты войти, не теряя своей идентичности. Образ власти включает в себя установку, структурный, функциональный, оценки и другие характеристики, логически связаны друг с другом. В частности, эта установка характеристики, как идея сервиса, в традиционной русской модели интерпретируется как: "власть" - это то, что необходимо и должно служить. Во-первых, в царской армии сказал: "Я служу Царя и Отечество». Царь в глазах народа был представителем Бога на земле, непосредственным выражением божественной воли. Поэтому, чтобы служить царю и служить Богу было почти равносильно добродетели. Уроженец России модель харизматического отношения к верховным правителем преобладали над рациональной оценки его личных качеств.[8,c.88-94]Американская модель отношений между людьми и правительством предполагает противоположное направление министерства. Высокий представитель властей, избранных народом, служить народу, а не народ он служит. Таким образом, отношение власти и ее Высокого представителя спокойной, гладкой, без примеси мистики, в некоторой степени напоминающим отношение к обслуживающему персоналу, характеристика демократической идеи и являются логическим следствием. Эта установка имманентная характеристика современной модели образа власти.Опыт взаимодействия между цивилизациями предусматривает различные стратегии.Китайская цивилизация, в том числе древней, удивительной исторической протяженности и непрерывности. Повторные последнее изменение политики открытости и близости к внешнему миру помогает современный Китай реализовать вредность заимствования традиции других людей. К такому же выводу приходит к мусульманскому миру, крах жертвы в импорте западных идей социального развития. Особенности пути индийские, малайские и другие цивилизации.На Западе широко распространено мнение, что экономические реформы должны предшествовать политическим, с помощью которого демократия победил коммунизм. Он был рассмотрен в Советском Союзе во время перестройки. Теперь, эта страна не как есть победитель. Политический и социально-экономический кризис доминирует в России и большинство новых независимых государств. Китай отдают предпочтение экономическим реформам над политическим.Полицентризм цивилизации и разнообразие социально-культурных особенностей являются барьером для многих геополитических стратегий.Долгосрочный сосуществование и интенсивные территориальные контакты народы одной цивилизации способствуют повышению единообразия в таможенных органах и уменьшить социальное расслоение. На рубеже цивилизаций, как правило, этого не происходит. Геополитическое присутствие Советского Союза, Кубы, Вьетнама, Анголы, Мозамбика, Сирии, Алжира, Афганистана, Китая и Северной Кореи, в сопровождении массивной и долгосрочной "введение" советской культуры, которая оставила мало следов местных жителей.Проблема власти средств массовой информации (а также их окружения, во дворе) исторически восходит к древним временам, почти до восточного деспотизма, и большая часть ее решения было связано с использованием и пропаганды тезиса о сакральности светской власти верховная власть Бога. Таким образом, проблема правителя культа. Эта тенденция, конечно, продолжалось и в средние века. Ренессанс, со своими светскими принципами и культ личности грандиозная при условии, огромные возможности для прославления (прежде всего за счет художественных средств) царствующий монарх, но идея сакральности власти, ее божественное происхождение в течение некоторого времени исчезает в задний план.Вместо того, чтобы распространять обращение к изображениям, вдохновленный древности, который переписывался с влияниями эпохи Возрождения. На первый план образ монарха как воплощения конкретного правителя идеала и в то же время исключительной личности через их индивидуальных качеств. В то же время художники и поэты часто были вынуждены осуществлять прямые приказы властей, а последний остро следовали во избежание потери существующих и утверждено более традицией. Примером такого блестящего дизайна образа власти может служить Англию.Таким образом, природа власти в евро-атлантической цивилизации была сформирована в разное время по-разному. Это был путь от автократии к демократии.Сила Евро-атлантической цивилизации характеризуется на данный момент основной власть народа, свобода воли. Конечно, это не всегда так.ГЛАВА 2. Образ власти в исламской цивилизации. Становление и развитие2.1 Соотношение религиозного и политического начал в исламском обществеВ отсутствие универсальной церкви, очевидно, в оппозиции к мирянам, дихотомия «светское» и «религиозное» началось, и так далее. Н., чтобы иметь огромное превосходство религиозной идеологии не в состоянии сделать религии и политики на две отдельных и конкурирующих идеологий, которые могут привести к свободному игру политических сил, до полного компромисса между религиозной терпимости и политических свобод , чтобы создать структуру, в которой конфликтующие понятия сохраняются, так что вы можете легко и эффективно объединить усилия для достижения общих целей. Это, с одной стороны, ослабить реальное и политическую власть религиозных "учреждение делает не имеет претензии к формальной монополизации исламских символов, а с другой - более сильные общие позиции ислама как относительно независимые факторы имеют огромное воздействие на различные социальные деятельности (в том числе и политические).[9,c.73-84]Теоретически, любое исламское государство руководствуется только законами шариата и шариата - Божественный закон, официально без изменений, но широко изучены и почитали. И независимо от того, каким образом на практике, основополагающее значение для социальной динамики халифов декреты, султанов, эмиров и т.д., они никогда не рассматривались в качестве таковых законодательством, и, следовательно, никогда не имел священного статуса. Только согласие моджахедам и их юридическое заключение - фетва - одолжил обоснованность постановлений, налогооблагаемых уставы, судебные решения халифов.Суннитский халиф Пророка лишенной харизматических качеств. Олицетворение судебных, административных и военных правительства, халиф, однако, не мог принять откровения, откровения, содержащиеся в Коране - полная и окончательная, и, следовательно, халиф не является носителем сакральной благодати, является не имеют права на что-либо новое в любых сферах жизни. Религиозный институт контроль за ходом выполнения шариатского правосудия (и судья действовал в соответствии с корпоративными принятыми стандартами), система образования (в принципе, общие для всех исламских регионов) и ежедневной религиозной практике, так как оно было основано на шариате - квинтэссенции ислама и ее основным звеном.На основании его авторитет и власть в универсальной идеологии и универсального закона, религиозным учреждением была сила, которая активно поддерживает все исламские ценности и обязательства - вопреки угрожает стереть его лояльность и центробежные ориентации. Но самые религиозные функционеры, чтобы обеспечить свою ведущую роль в духовной жизни мусульманского общества. Да, и никто не имел этот большой фонд.Даже в IX-X вв., Закрыл "врата иджтихада" (то есть, право на автономную интерпретацию Корана и Сунны), а также доведение до крайней жесткости формальной правовой системы, ослабленная суннитские правоведы собственные же позиции, открыли дополнительные каналы, чтобы воздействовать на них государственные органы. И в то же время именно эта потеря гибкости в правовом поле (то есть все больше и больше склонность полагаться только на прецедентах) увеличивает шансы на защиту от внешних претензий польза от всех профессиональных правоведов часто проявляли твердую приверженность общим, иногда даже универсальные принципы, изложенные в онтологической основы шариата, не позволяя ему превратить его в средство урегулирования ситуации в соответствии с интересами правителей.[10,c.79]Как бы то ни было, имея в целом с низким энергопотреблением, религиозным и институт мог почти непрерывно действуют религиозные символы для того, чтобы управлять различными компонентами структуры целого и только его руки, сосредоточенные, что по своей сути представляет собой понятие "идеология" набор идей, которые также дает своим последователям оценку текущей ситуации, цели социальной деятельности, все виды императивов.Это создало прочный барьер для дальнейшего социального, культурного и символического дифференциации мусульманских обществ (и, следовательно, пересаживать определенные секуляризованные концепций и систем) и консолидации в силу автономии самой политической сферы.Все это привело к понижению доли явно политических ценностей, критериев и подходов в пользу того же Божественного закона, шариатом. Никогда полностью не реализовать довольно он, тем не менее, на протяжении многих веков сохранила религиозное и культурное единство мусульманского мира. В истории мира только шариат остается ведущим и объединяющим составным элементом, а это, в свою очередь, сделал доминирующее положение сильно идентифицируют себя с ними религиозное учреждение.Эта позиция была в первую очередь надлокальной и наднациональной - благодаря универсальности самой исламской идеологии материализовался в шариате, который абстрагирует права и обязанности статуса и ожидания региональных, этнических и других «естественных» групп и судят по "благочестие" критерии, а не «кровь». Ислам в лице своего религиозного учреждения в течение долгого времени искали более "парить" над любым видом партикуляристских явлений, хотя тот факт, что, при сохранении той же шариат, отказался так бесконечное конкретную символизации суматоху земного существования и усиления ориентации, чтобы изменить его повышение абстракции ее сущностное ядро.И, наконец, независимо от того, сколько было, на практике лишь химера эгалитарной идея ислама на право равного участия всех мусульман в процессе разработки и принятия социально значимых решений об их равной ответственности за деятельность Организации правительство, - имеет свою очень формальное существование может быть тормоз тоталитарные устремления политической элиты.Конечно, даже номократия не знает полную идентичность религиозных и других сферах общественной жизни, в результате чего и появляются в том же относительном многочисленных специализированных религиозной роли, занимая позиции дифференцированы и более склонны придерживаться самоориентировке в решении с политической элитой и бюрократией.Этот конфликт, как красной нитью через историю мусульманского мира, хотя, и пошел с переменным успехом, завершилась победой религиозной элиты. И это понятно. В конце концов, бюрократия имманентно только функция поиска путей и средств достижения целей (инструментальные "бюрократическая знаний"). И с социальной точки зрения, важность социального положения, даже если бюрократическое мастерство, всегда меньше, чем значение социальных позиций, связанных с расширением, интеграции и ритуальное выражение общепризнаваемых целей. И эти функции осуществляются лишь исламской идеологией, прежде всего религиозного института.[11,c.92-94]2.2 Становление и формирования образа власти в Исламской цивилизацииВыбор правителя всегда порождает массу проблем в исламском мире. Ответственность губернатора к умме и право лишить последнего правителя своей уверенности неоднократно был предметом ожесточенных теоретических дискуссий, не говоря уже о практике узурпации власти и деспотизма. Хотя носителем суверенитета служит умму, община верующих, она никогда не управляли своими собственными делами, ни в теории, ни на практике. Сила возникает из-за ситуации, созданной Богом и которая необходима для нормального функционирования сообщества, нарисованного пути.