Казанская земская учительская семинария: историография

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История Казанской земской учительской семинарии много изучалась и описывалась в самые разные периоды. Мы знаем труды Н.Бунича, Н.Загоскина, М.Корбута, А.Шофмана, С.Михайловой, Н.Мазитовой, Г.Н.Вульфсона и др., посвященные разнообразным аспектам истории.
Однако остались целые пласты в культурной, общественной и научной деятельности семинарии, которые до настоящего времени были неизвестны не только широкому читателю, но, зачастую, и специалистам.
На практике учительские семинарии стали открываться как заведения для абитуриентов из всех сословий и социальных статусов, а не только при сиротских домах.
В исследуемых работах рассмотрены как общие вопросы по историографии Казанской семинарии, так и приоритетные направления земской просветительской деятельности — процесс становления з ...

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСТОРИОГРАФИИ 5
1.1.Основоположники историографии Казанской земской учительской семинарии 5
1.2.Предпосылки развития историографии Казанской земской семинарии 8
ГЛАВА 2 ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИОГРАФИИ КАЗАНСКОЙ ЗЕМСКОЙ УЧИТЕЛЬСКОЙ СЕМИНАРИИ 15
2.1.Особенности историографии в трудах отечественных учёных 15
2.2.Историография Казанской земской семинарии на современном этапе 25
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 28

ВВЕДЕНИЕ

История Казанской земской учительской семинарии много изучалась и описывалась в самые разные периоды. Мы знаем труды Н.Бунича, Н.Загоскина, М.Корбута, А.Шофмана, С.Михайловой, Н.Мазитовой, Г.Н.Вульфсона и др., посвященные разнообразным аспектам истории.
Однако остались целые пласты в культурной, общественной и научной деятельности семинарии, которые до настоящего времени были неизвестны не только широкому читателю, но, зачастую, и специалистам.
Одним из таких неизученных моментов являются исследования в области религиозно- философских и идеологических проблем, связанных с уникальным местоположением Казани на стыке нескольких культур.
Актуальность темы определяется также и тем, что, во-первых, на протяжении всех семидесяти пяти лет Советской власти историографические труды в да нной области не могли верно отражать исследуемую проблему, ибо несли на себе явно односторонний, классовый отпечаток.
Историография Казанской семинарии получила освещение в трудах отечественных исследователей: И.Ю. Крачковского, Б. М. Данцига, Б.В. Лунина, А.Н. Кононова, А.С. Шофмана, Г.Ф. Шамова, Н.А. Мазитовой, С.М. Михайловой, М.Х Юсупова, М.А. Усманова, М.З. Закиева, Д. Г. Тумашевой, Р. И. Нафигова, С. И. Даишева, Р.М. Валеева и других. Однако неверно полагать, что данная проблема исчерпана и утратила исследовательский интерес.
Источники. В соответствии с историографическим характером исследования и важностью источника в решении поставленных задач были выделены несколько групп источников.
Основную и важнейшую группу источников составляют опубликованные и неопубликованные работы востоковедов-миссионеров.
Они включают научные труды, учебно-практические пособия, рецензии, отчеты о научных командировках. Из опубликованных исследовательских работ были использованы как отдельно изданные труды, так и статьи из периодических изданий. Важным источником являются отзывы преподавателей КДА на курсовые и магистерские сочинения академистов.
Они позволяют судить о критериях, предъявляемых к миссионерским работам по исламу и буддизму, некоторых методологических принципах, помогают выявить и критически осмыслить научно-исследовательское значение конкретных миссионерских работ в области востоковедения.
Неопубликованные документы: материалы из личных фондов ведущих профессоров М.А. Машанова, Н.И. Ильминского, Н.Ф. Катанова, курсовые и магистерские сочинения академистов, отчеты о научных командировках дают представление о востоковедной тематике миссионерских исследований.
Из законодательных документов использовались именные и синодальные указы, циркуляры, уставы духовных академий, вводившие и регулировавшие востоковедное образование в православных учебных заведениях России.
Объективные же исследования практически не велись. За последние три десятилетия появилась только одна такая работа – кандидатская диссертация Л.С.Семенова.
Таким образом, мы не увидим ни одной проблемы, касающейся христианства в целом и раннего христианства в частности, которая бы не попала в поле зрения казанских историков.
В связи с этим целью курсовой работы является рассмотрение историографии Казанской земской учительской семинарии.

По нашему мнению, это вклад местных дел повлияло на систему образования в дореволюционной России.Обучение продолжалось в течение 6 часов в 2-х часовым перерывом на обед. Он трансформируется и внутренняя жизнь школы, он начал различать их организацию и предусмотрительность.В отношениях с детьми учителей земских школ не имели никакого особого конфликта. Вся работа была основана на хорошем понимании. Н. А. Корф разработал целый ряд дидактических правил, выполнение которых, по его мнению, это необходимо для результатов:Она не требует студентов запоминать то, что они не понимают, а искать прочного помнить, что они хорошо постиг;-обеспечивает Доступ к обучению, а также принимать такие материалы, как, что и сколько может отразиться на детей во время урока, чтобы изложить его просто и ясно;-Для того, чтобы предоставить детям возможность к саморефлексии;-Не оставляйте без посторонней помощи с трудностями, с которыми сталкиваются;-Умение двигаться вперед, основываясь на достигнутой договоренности;-поздно большую роль ясности.Н.Ф. Бунаков выбраны методы и методы эвристики и катехизации, объясняющих уроки чтения, экскурсии, различные виды самостоятельной работы студентов, а затем публикуют результаты своих исследований по различным вопросам, в ежегодной подготовки докладов школы. Материалы и выводы были использованы им для подготовки учебников, чтение книг и методические пособия для начального образования. Таким образом, были разработаны: "ABC и уроках чтения" и руководство к книге "Книга первинка"; книга для чтения "В школе и дома" [ 1, c.248].В 1884 году Н. Ф. Бунаков переехал в село Петино Воронежской губернии, где он открыл за свой счет первичное публичное колледжа; Учителя работают только оплачено земств. Срок обучения в колледже Петинском было три года, дети из других деревень жили в школах-интернатах. В Петина Н.Ф. Бунаков расширенный диапазон знаний, затем преподавал в начальных школах. Даже в школе в Воронеже, он пытался это сделать, но теперь в дополнение к обучению чтению, письму и арифметике студентов, сообщенных информацию о природе, истории, географии и литературы уроков, которые проводятся светское пение, на участке в школе - классы по садоводству и садоводство.Опыт Петинской школы Н.Ф. Бунаков применяется для улучшения их предыдущие учебные книги и рисовать новые: переписал книгу для чтения "В школе и дома," поправил "ABC" и "Книга-новинка", новая книга должна была читать "Жизнь Слово". Кроме того, написано множество статей, учебных, которые пришли позже в книге "Сельская школа и национальной жизни". Н.Ф. Бунаков занимается не только в организации школ и развития методичек материалов, но и обратил внимание на внеклассных деятельности студентов.Среди выпускников Н.Ф. Бунаков создал крестьянское любительский театр, в котором он руководил. По нашему мнению, это будет влиять на развитие образовательного и нравственного потенциала современных студентов, формирование их эстетических чувств. "Не так жить, как вы хотите" А. Островского, "Женитьба" Гоголя и даже отрывки из "Бориса Годунова" Пушкина проводили крестьянские подростков на сцене петинского театра.Его педагогическая деятельность Н. Ф. Бунаков пытался провести в жизнь идею всеобщего обязательного образования. На первый план он выдвинул подготовку школьных учителей и преподавателей и увеличить количество школ, работающих примерно в полтора раза. Он утверждал, что государственные и частные инициативы должны иметь полную свободу в устройстве государственные школы [1, с.244]. Н.Ф. Бунаков был последователем педагогических воззрений К. Д. Ушинского.Он разработал методику в подробном пояснительном чтении. В соответствии с параметрами К. Д. Ушинского он потребовал, чтобы в середине чтения пояснительный текст был прочитан, который не должен быть слишком далеко в течение длительного времени, чтобы отбыть, поглощенный сопутствующие объяснения.Во время своих демократических и просветительская деятельность среди сельского населения К.Д Бунаков, а также многих других известных, учителей, воспитателей, был репрессирован. По приказу министра внутренних дел К. Д. Бунакова занимается педагогической и образовательной деятельности были запрещены в 1902 году, школа и культурно-образовательных учреждений, он создал были закрыты полицией, и он исключен из Петина в одном из уездов городов Воронежской губернии под полиции надзора.Педагогическая и просветительская деятельность К.Д Бунакова является примером беззаветного служения делу образования и просвещения народа [6, с.268].Таким образом, теоретическая основа деятельности округа указывает на то, что земства не удалось создать систему мероприятий по развитию начального народного образования, принимая во внимание потребности, уровень развития, реальные возможности населения, крестьянских обществ. Земские деятели постепенно накопленный опыт в решении вопросов, связанных с членами общественных и правительственных учреждений.ГЛАВА 2 Историография Казанской земской учительской семинарии2.1 История становления и развития Казанской земской учительской семинарииВторая половина XIX в. стала временем «культурной мобилизации» нерусских народов обширной Волго-Уральской историко-культурной области. Именно в эту эпоху начался процесс формирования удмуртской, марийской, чувашской, мордовской, крещено-татарской «высокой» культуры, были созданы национальные алфавиты на основе кириллицы, стала действовать сеть начальных учебных заведений с преподаванием на родном для учеников языке. Важную роль в этих процессах сыграли православные просветители и созданные ими культурно- образовательные учреждения. Одним из таких институтов может по праву считаться Казанская учительская (инородческая) семинария (КУС), ставшая в пореформенный период кузницей кадров для национальных школ нерусских народов края. Официальное признание в конце 1860-х гг. системы Н.И.Ильминского в качестве основы школьной политики в отношении коренных народов Восточной России, законодательно закрепленной в «Правилах о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» от 26 марта 1870 г. [7, с. 42–45], привела к расширению сети начальным «инородческих» министерский, земских, миссионерских и церковно-приходских школ и открытию в 1872 г. в Казани учительской семинарии, директором которой был назначен главный идеолог и реализатор нового религиозно-просветите-льского движения Николай Иванович Ильминский (1822–1891) [1, с. 1]. КУС стала первым средним специальным учебным заведением педагогического профиля, в которое могли поступать, наряду с русскими, представители коренных народов России, назначавшиеся после окончания курса учителями в народные училища [4, д.4, л. 8–9]. В соответствии с «Положением о Казанской учительской семинарии» 1872 г. в круг изучаемых здесь предметов вошли: Закон Божий (12 часов в неделю), русский и церковнославянский языки (19 часов), естествознание (5 часов), арифметика и геометрия (8 часов), русская история и география (16 часов), основы педагогики и дидактики (11 часов), письмо и черчение (12 часов). Первоначально срок обучения в семинарии составлял 3 года. Как и в других государственных среднеобразовательных учебных заведениях ученики здесь делились на казеннокоштных – обучавшихся за счет средств казны, и своекоштных, ежегодно вносивших за свое образование 130 руб. Были стипендиаты земских организаций и различных благотворительных обществ [5, д. 83]. При семинарии были организованы 4 образцовые начальные школы (чувашская, черемисская, мордовская, вотская). Эти школы должны были готовить будущих семинаристов, в них проходили педагогическую практику воспитанники старших классов КУС. Ученики из числа крещеных татар проходили практику в стенах созданной в 1863 г. Казанской центральной крещено-татарской школы (КЦКТШ). Всего в семинарию предусматривалось принимать 150 чел. Но вскоре из-за большого количества желающих поступить сюда руководству КУС пришлось увеличить количество учеников до 180. В дальнейшем количество семинаристов достигло 240 чел. О высоком статусе и популярности этого учебного заведения свидетельствует тот факт, что на 30 вакантных мест поступало до 300 заявлений на поступление. В 1877 г. для повышения образовательного уровня поступающих при семинарии открывается подготовительный класс. В зависимости от успехов учеников срок обучения в нем составлял от одного года до двух лет [6, с.12–14.]. Сюда могли поступать юноши от 14 до 17 лет [3, д. 12715, л. 7–8.]. Образцом для ее деятельности, как впрочем, и для других «инородческих» учебных заведений педагогического профиля (Симбирская чувашская учительская школа, Карлыганская центральная вотская школа, Унжинская центральная черемисская школа), становится КЦКТШ. Следует отметить, что вплоть до строительства отдельного здания КУС располагалась в здании КЦКТШ, а семинаристы занимались вместе с учениками школы. Тесная связь между этими учебными заведениями сохранилась и позже. В семинарии была двуязычная система обучения. Изучение русского языка начиналось в подготовительном классе по учебникам П.И.Смирнова и А.Н.Незеленова. Церковнославянский язык изучался по пособиям, разработанным Н.И.Ильминским, арифметика и геометрия – по работам Н.П.Верещагина, А.П.Киселева, педагогика – по учебникам И.Л.Белова, Н.А.Корфа, К.Д.Ушинского. В образовательном процессе активно использовались книги, переведенные на языки нерусских народов Переводческой комиссией Православного миссионерского общества при Братстве св. Гурия. Сами ученики из числа нерусских народов, как природные носители языка, принимали активное участие в переводах. На протяжении всей истории существования этого учебного заведения переводческая деятельность являлась важной составляющей частью учебного процесса. Семинария обладала, особенно в начальный период существования, блестящим профессорско-преподавательским составом. Сам Н.И.Ильминский преподавал здесь педагогику и татарский язык. Его приемный сын Н.А.Бобровников, автор сочинений по теории педагогики, вел занятия по арифметике и дидактике. В.Н.Витевский, известный историк Оренбургского края, занимался с учениками историей и географией. С.В.Смоленский, талантливый музыковед, впоследствии управляющий При-дворной певческой капеллой в Петербурге, заведовал уроками музыки и пения. Благодаря ему и учителю Н.А.Александрову многие ученики в годы обучения в семинарии осваивали игру на скрипке, виолончели и других музыкальных инструментах. Особое внимание обращалось на хоровое церковное пение. Церковный хор, созданный С.В.Смоленским, считался лучшим в Казани [9, с.145]. В начале ХХ в. при семинарии были образованы отдельные хоры из представителей народностей, обучавшихся здесь: славянский (общий), татарский, удмуртский, мордовский, чувашский и марийский. Церковные дисциплины вел известный теоретик православного богословия и экзегетики, кандидат богословия священник Н.Т. Каменский (впоследствии казанский архиепископ Никанор) (1847–1910). Важной новацией в системе обучения, внедренной Н.И.Ильминским, было использование разговорных уроков, направленных на изучение русского языка. Для каждого класса определялся необходимый словарный объем, который ученики должны были освоить в течение года. Для первых двух классов он включал 100–300 русских слов. По окончании третьего класса обучающийся должен был знать до 1500 слов [5, д.16, л.37]. Для проверки знания русского языка ежегодно проводились специальные экзамены. Результатом многолетних практических и теоретических разработок в области преподавания русского языка для представителей нерусских народов в КУС стали подготовка и издание преподавателем удмуртской образцовой начальной школы при семинарии Иваном Степановичем Михеевым (1876–1937) учебных пособий: «Руководство к ведению разговорных уроков по русскому языку в инородческих школах» (Казань, 1912), «Русская грамматика» (Казань, 1914), принесших ему широкую известность как в России, так и за рубежом. По уставу учительских семинарий при них предусматривалось устройство учебных мастерских, на что ежегодно предусматривалось выделение от казны средств в размере 400 руб. Но до 1889 г. в КУС занятия в них не были обязательными. Каждый желающий занимался тем, что его интересовало [8, с.3]. В 1889–1890 учебном году было принято решение придать этим занятиям систематический характер. Ильминским была разработана специальная программа, в соответствии с которой занятия ремеслами начинались в приготовительном классе. В первом году изучалось переплетное дело, во втором – столярное, в третьем – кузнечно-слесарное, в четвертом – слесарное и паяльное ремесло [2, с.1]. Уроки делились на теоретические (черчение, техническое рисование и материаловедение) и практические. Учителем теоретических предметов был назначен капитан артиллерии А.Г. Левитский [6, с.27]. Полученные навыки воспитанники должны были реализовывать при поступлении на должности сельских учителей – обучать школьников и их родителей новым методикам ремесленного производства. В 1902–1903 учебном году в семинарии вводятся новый учебный план и штаты. Срок обучения увеличивается до 4 лет, начинают преподаваться новые дисциплины: физика, рисование, гимнастика, гигиена. Число недельных занятий увеличивается с 26 до 36 часов в каждом классе [4, д. 4, л. 10]. В это время в педагогическую практику вводятся внеклассные занятия. Из учеников была создана небольшая театральная труппа, которая ставила импровизированные спектакли по произведениям русских классиков. КУС являлась учебным заведением закрытого типа. Н.И.Ильминский стремился привить ученикам аскетизм и высокую духовность, сохранить насколько возможно их крестьянский быт и мировоззрение. Эти качества, по его мнению, были необходимы для будущего деятеля сельского просвещения. Для этого в семинарии были введены жесткая дисциплина и ограничения на свободное передвижение по городу. Покидать здание разрешалось только при крайней необходимости и с разрешения классного наставника. При этом ученик должен был предоставить официальную записку, в которой указывалось, куда он идет и какое время будет отсутствовать. С этими же целями для семинаристов была введена особая учебная форма простого покроя, резко выделявшая их на фоне учеников других учебных заведений Казани. В КУС особое внимание обращалось на поведение и наклонности учеников. Отсутствие достаточных нравственных качеств, религиозности, различные проступки могли стать поводом к отчислению. Н.И.Ильминский и его преемники жестко пресекали любые проявления политизации учебного процесса, ксенофобии и национальной нетерпимости среди учеников. Являясь крупнейшим педагогическим учебным заведением региона с национальным компонентом КУС становится центральным культурно-просветительским институтом крещеных нерусских народов Волго-Уралья. Большинство представителей городской и сельской «инородческой» интеллигенции сформировавшейся во второй половине XIX–начале ХХ в. были ее воспитанниками. В начале ХХ в. в эпоху «эмансипации» из числа учеников семинарии выходят первые деятели культурно-национального и революционного движения. Многие из них, уже в советское время стали активными строителями государственности и национальной культуры нерусских народов региона. Всего с 1872 г. по 1919 г. в семинарии получили образование 1500 чел. Из них 686 – русские, 243 –кре-щеные татары, 179 – чуваши, 128 – марийцы, 110 – мордва, 70 – удмурты, 20 – казахи, 20 – пермяки, 12 – калмыки, 12 – корейцы, 10 – коми, 7 – якуты, 6 – арабы, 6 – башкиры, 6 – зыряны, 4 – алтайцы, 1 – абхаз, 1 – эстонец [9, с. 22]. Таким образом, Казанская учительская семинария воспитала целую плеяду талантливый деятелей национального просвещения, дав им «дорогу в жизнь», способствовала формированию интеллектуальной элиты нерусских народов Восточной России, что стало важным фактором развития их культуры во второй половине XIX – начале ХХ в.2.2 Использование опыта земских школ в современных условияхБез образования и просвещения любое общество обречено на вымирание. В случае народного образования большинство земств должны были пойти на целине. Округа испытывают острую нехватку школьных зданий, библиотек, учебников и учителей.