Концепция Филофия Москва - третий Рим

Итак, проведенный анализ изложенного материала позволяет сделать ряд выводов относительно темы заявленного исследования.
Рассмотрев концепцию «Москва-третий Рим» можно сказать:
Причиной появления данной концепции явилась политическая ситуация, в которой оказалось Московское государство. Молодое, интенсивно развивающееся государство России, вследствие падения Византийской империи, стало единственным в мире независимым государством. Именно следствием этого стала идея покровительства остальным православным государствам.
Падение Византийской империи, а также брак с наследницей византийского престола давал право русскому правителю считать себя и свою страну наследниками Великой Византийской империи, оказавшей огромное влияние на развитие всей европейской истории.
Вполне естественное желание рос ...

Введение 3
1. Предпосылки создания концепции «Москва-третий Рим» 5
1.1. Византийская империя накануне крушений 5
1.2. Крещение Руси 7
1.3. Попытки возвеличивания власти московских князей 16
1.4.Филофей Псковский 17
2. Общая характеристика концепции «Москва-третий Рим. Тенденции ее развития 20
2.1. Сущность концепции «Москва-третий Рим» 20
2.2 Преемство наследования 20
2.3 Царская власть 23
Заключение 26
Источники и литература 28

Тема настоящей курсовой работы концепция Филофия «Москва-третий Рим».
Эта концепция, в виду всей сложности и влияния на развитие политической жизни России достаточно часто вызывала, и до настоящего момента вызывает споры среди историков, политологов, да и других исследователей.
Целью настоящей работы является рассмотрение концепции Филофия «Москва-третий Рим» в контексте влияния ее на становление государства Российского и с позиции модели государственно-церковных отношений данного исторического периода.
Задачи настоящего исследования предопределены поставленной целью и заключаются:
- в рассмотрении предпосылок создания концепции «Москва-третий Рим»;
- в изучении сущностного содержания концепции «Москва-третий Рим»;
- в анализе развития концепции «Москва-третий Рим», а также влияния на становление государства.
С целью ответа на поставленные вопросы автором были использованы следующие источники:
- источники, в которых повествуется о внешнеполитическом положении государства Российского и его отношениях с другими государствами; в частности «Повесть о взятии Царьграда турками»
- источники, в которых излагается сущность концепции «Москва-третий Рим»; в частности «Послание старца Филофея к великому князю Василию» , «Послание о Мономаховом венце».
Структура настоящей работы включает введение; две главы, разделенные на параграфы; заключения и списка используемой литературы.

Все же введение христианства на Руси не было безболезненным. Только в Киевской земле оно проходило относительно спокойно, в племена, подвластные Киеву, христианство входило с огнем и мечом, потому что с христианством местное население ассоциировало тяжелую зависимость, идущую из Киева, и отчаянно ему сопротивлялось. Согласно Иоакимовской летописи, дошедшей до нас в изложении Татищева В.Н., в 989 г. князь Владимир направил в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, воевода Добрыню и тысяцкого Путяту с дружиной. Вече порешило не принимать новой религии «и не дати идолы опровергнута». Новгородцев возглавили тысяцкий Угоняй и языческий жрец Богомил Соловей. «И бысть междо ими сеча зла». Лишь после того, как отряд Добрыни поджег посад, сопротивление было подавлено. Люди кинулись тушить пожар и«просиша мира». Добрыня «…идолы сокруши, древянии сожгоша, а каменнии, изломав, в реку вергоша; и бысть нечестивым печаль велика». Затем он «посла всюду, объявляя, чтоб шли ко кресчению». С тех пор и появилась поговорка: «Путята крестил мечом, а Добрыня - огнем».Тех же, кто не хотел креститься, «воини влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жен ниже моста». Но «мнозии» некрещеные стали хитрить, объявляя себя крещеными. Однако последовало распоряжение: всем крещеным кресты «на выю возлагати, а иже того не имут, не верити и крестити». Почему же новгородцы так ожесточенно воспротивились крещению? Ведь в Новгороде уже имелась и христианская община, и Преображенская церковь. По мнению Фроянова И.Я., «оттого, что оно осуществлялось по приказу из Киева и, следовательно, являлось инструментом укрепления киевского господства, тягостного для новгородской общины», т.е. борьба в Новгороде 989 г. была борьбой не только религиозной, но и политической.Таким образом, крещение киевлян было лишь началом процесса христианизации Руси. Его надо было распространить по остальным городам и селам. И не везде христианство принимали без сопротивления. С большим трудом, считает Гордиенко Н.С., христианским миссионерам удалось приобщить к новой вере жителей Ростова, Суздаля и Мурома. Введение христианства на Руси осуществлялось по воле киевских князей. Навязываемое подвластным восточно-славянским и другим иноязычным племенам, оно насаждалось насильно, всюду наталкиваясь на противодействие местного населения. В этом состояла одна из главных причин медленного распространения христианства в Древней Руси, растянувшегося на весь XI и часть XII столетия, а в некоторых случаях - на последующие века. Также успехам христианства в древнерусском обществе препятствовала стойкость языческих нравов в русском народе, даже в княжеской среде XIXIII веков, держался культ рода и земли.Таким образом, можно сказать, что, по сути, государственная реформа князя Владимира пробудила у народа огромный духовный потенциал и дала мощный толчок для бурного развития страны. На Русь, вместе с христианством пришли письменность и конижное просвещение на доступном для всех славянском языке. В то же время на Западе богослужение и чтение утверждается на ладыне, языке, которым владела только весьма незначительная часть общесва.Процесс христианизации Руси затянулся на долгие века. По мнению Гордиенко Н.С., христианство медленно приживалось в границах Киевской Руси, а за ее пределы мигрировало еще медленнее и приживалось весьма болезненно. Он приводит следующие хронологические рамки христианизации Руси, начало которой положило крещение жителей древнего Киева при князе Владимире. Лишь в XII в. началось обращение в христианство славянского племени вятичей, которые убили миссионера Кукшу и его ученика Никона. Примерно в то же время и с теми же трудностями христианская вера стала проникать в Вологодскую землю, на берега Северной Двины и Камы. Только со 2-ой половины XIII века началась христианизация чуди заволжской, а в XIII - XIV веках подверглись крещению карелы и прочее население Олонецкого края. К середине XIV века относится начало деятельности христианских миссионеров среди лопарей (саами), проживавших по берегам Онежского озера. Еще позднее стали приобщаться к христианству коренные жители Пермской земли - зыряне. Их обращал в новую веру Стефан Пермский, начавший свою миссионерскую деятельность в 1375г. И хотя он приложил немалые усилия для отвращения зырян от язычества, оно и в XV в. продолжало удерживать свои позиции на Пермской земле. В 1481г. митрополит Симон требовал от пермского князя Михаила, чтобы «продолжавшееся почитание идолов было прекращено и никаких треб и тризн языческих не совершалось».Синкретизм - слияние верований и обрядов разных религий. Многие номинальные христиане, пишет Гордиенко Н.С., оставались фактическими язычниками. Он ссылается на архиепископа Макария (Булгакова) признававшего, что многие из крестившихся во времена князя Владимира «в душе оставались язычниками; исполняли внешние обряды святой церкви, но сохранили вместе суеверия и обычаи своих отцов». Такое состояние характеризуется как «двоеверие» (христианство и язычество практиковались одновременно): «праздновался годовой круг общественных праздников христианских и одновременно с ним праздновался таковой же круг праздников языческих… творилась домашняя молитва богу и святым христианским и вместе с ними и богам языческим». Ссылаясь на исследования Б.А. Рыбакова, не обнаружившего при раскопках русских сельских кладбищ Х – XIII предметов, связанных с христианством, кроме того, что прекратилось сожжение мертвых и их стали предавать земле, Гордиенко Н.С. делает вывод, что христианство усваивалось медленно. Существование язычества в христианской среде констатируется Стоглавом (церковный собор 1551г.). В нем приведены многочисленные примеры совершения в христианские праздники языческих обрядовых действий. Вот лишь некоторые из них: «В великий четверток рано утром палят солому и кличут мертвых... В пасхальную неделю совершают радуницы... В первый понедельник Петрова поста ходят по селам, по погостам, по рекам и по рощам на игрища и творят бесовские потехи». «Двоеверие» впоследствии было преодолено русским православием, но преодоление это было достигнуто посредством приспособления. «Византийское христианство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода народов нашей страны, а ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедно-культовый комплекс». На Христа, богородицу и святых были перенесены черты древнеславянских божеств с их свойствами и функциями. Например, Христос, по мнению Гордиенко Н.С., стал восприниматься как некое полуязыческое божество с чертами Рода и Перуна, пекущееся не о «спасении души», а преимущественно о земных нуждах своих почитателей. На Руси его почитали как Спаса-повелителя, Спаса-покровителя и Спаса-заступника, у которого можно искать помощь в трудную минуту. Но главным объектом поклонения христиан на Руси стала дева Мария, которую стали чтить как «матерь божию», наделив свойствами Рожаниц и Мокоши, выдвинув на 1-ый план функции покровительницы и заступницы, называя ее «утешительницей», «целительницей», «спасительницей», «млекопитательницей», «спорительницей хлебов» и др. Следы языческого влияния отчетливо просматриваются в православном культе святых, которые совместились в сознании наших предков с древнеславянскими божествами-покровителями. Например, образ библейского пророка Илии был наделен чертами Перуна, поэтому и закрепилось за ним название - Илья Громовник, а так как день памяти этого святого приходился на конец июля (по старому стилю), то его почитали еще и как покровителя жатвы. Явно языческое понимание места и роли святых просматривается в следующих поговорках, вошедших в народный календарь: «Василий Парийский землю парит», «Борис и Глеб сеют хлеб», «Святой Василий овцам шерсть дает», «Святой Тит последний гриб растит», «Иван Предтеча гонит птицу за море далече» и пр. Ассимилированию христианства и язычества способствовало также почитание икон. По мнению Гордиенко Н.С., «принявшим новую веру иконы заменили их прежних языческих идолов». К «защитной силе» икон обращались в трудные времена: в случае болезни, эпидемии, при неурожае или ином стихийном бедствии. Перед ними зажигали благодарственные свечи, их покрывали дорогим окладом из серебра и золота, украшали драгоценными камнями. Языческо-христианский синкретизм проявляется также в том, что славянские праздники и ритуалы были включены в состав православной обрядности. Например, в христианский рождественско-новогодний праздничный цикл вошли древние славянские новогодние святки с ряженьем, колядками и прочей языческой атрибутикой. Основные компоненты Масленицы (блины, катанье на лошадях, ряженье, сожжение чучела «масленицы» и т.п.) также не имеют отношения к христианской символике. Летне-осенние обряды славян, знаменовавшие завершение основных сельскохозяйственных работ, русское православие объединило в праздник Преображения господня (Спаса), но в народном календаре Спас связывался не с христианским сюжетом преображения Христа на горе Фавор, а со сбором урожая: Спас медовый, Спас яблочный и Спас хлебный. Много языческих влияний в русской православной символике: в украшениях храмов, в отделке культовых предметов и богослужебного одеяния, в сюжетах икон и т.п. Таким образом, «русское православие сформировалось как христианско-языческий конгломерат». Подводя итог, можно сказать, что преобладание христианства на Руси совсем не означало полного исчезновения на Руси язычества. Иногда историками указывается на «двоеверии» существовавшешл в то время в древнерусском обществе. Элементы язычества сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов – «волхвов». Некоторые языческие праздники настолько тесно вошли в нашу культуру, что отмечаются до сих пор (напр., день Нептуна и т.п.). В то же время, поворот вспять, к язычеству стал 1.3. Попытки возвеличивания власти московских князейМифология о кесарском происхождении Великих московских князей складывается в первой половине XVI в. Начало этому было положено Посланием о Монамаховом венце. Его автором являлся старец Спиридон, также известный под именем Савва.В данном послании утверждается, что князья русские Рюрикова рода свое происхождение имеют от Пруса, который являлся братом Августа кесаря римска. Именно Август дал Прусу царство у моря на берегах Вислы и Немана. По сказанию старца эта земля звалась «Прусьская» земля. Согласно Послания, по прошествии времени воевода Гостомысл с новгородцами приглашают из Прусской земли князя Рюрика от рода римъскаго Августа царя. Рюрик приезжает в Великий Новградъ и начинает княжить. Владимир, крестивший Русь, был четвертым коленом от Рюрика, а его правнуком был князь Владимир Всеволодович. По обычаю предков он сделал набег на области Царьграда, но боголюбивый царь Константин Мономах, посылает князю животворящий крест от древа, на котором распят был Христос, венец царский, чашу сердоликовую, из которой Август, кесарь римский, пил с веселием, и многие иные дары, вместе с царским посланием: "Прийми от насъ, о боголюбивый благоверный княже, сиа честныа дарове, иже от начатка вечных лет твоего родьства и поколенья царьский жребиий, на славу и честь и на венчание твоего волнаго и самодержавнаго царствиа. ...мы от твоего благородна просим мира и любве, ... и все православие в покои пребудет под сущею властью нашего царства и твоего волнаго самодержавъства великиа Русиа, яко да нарицаешися отселе боговенчаньный царь...". И от того времени княз великий Владимир Всеволодичь наречеся Манамах, царь великиа Русия. И оттоле и доныне тем венцем венчаются царским велиции князи володимерьстии. В первые десятилетия XVI в., на основе Послания были составлены Сказания о владимирских князьях. Текст Сказаний был сходен с Посланием Спиридона, однако в нем отсутствовало упоминание о самом Спиридоне и особо уделялось внимание Родословию литовских князей.Сказания о князях владимирских использовали при подготовке чина венчания на царство Ивана IV в 1547 г., когда он был коронован шапкой Мономаха и объявлен царем всея Руси. Стоит отметить, что впервые шапкой Мономаха венчался на великое княжение внук Ивана III Дмитрий в 1498 году.По мнению искусствоведов, сама шапка Мономаха была изготовлена в начале XIV в. золотоордынскими мастерами.Считают, что хан Узбек подарил ее Ивану Калите. Опушка из собольего меха, навершие с крестом и драгоценные камни появились на шапке Мономаха уже на Руси». Общая характеристика концепции «Москва-третий Рим. Тенденции ее развития Сущность концепции «Москва-третий Рим»Теория «Москва-третий Рим» послужила в качестве смысловой основы мессианских представителей о роли и значении России, сложившихся в период образования Русского централизованного государства. Московские цари стали провозглашаться преемниками византийских и римских императоров.К сожалению, достаточно мало что известно о самом авторе Филофее, монахе (может быть настоятеле) Псковского Елизарова монастыря. О себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничижительной формулой: «человек сельский, учился буквам, а еллинских борзостей не токах, а риторских астрономий не читал, ни с мудрыми философами в беседе не бывал».Заметка его современника, сохранившаяся и говорящая о Филофее, сообщает, что он жил постоянно в монастыре («той старец неисходен бе из монастыря») и человеком был образованным. Его политическая теория была сформулирована в письмах псковскому наместнику М. Г. Мунехину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу.Он пишет «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать». Именно данная формулировка Филофея, отображенная им в письме, стала классическим выражением самой сути концепции. 2.2 Преемство наследованияОсновной мыслью концепции является преемство наследования московскими государями от византийских императоров христианско-православной империи, которые, в свою очередь, ее наследовали от римских.Рассматривая вопрос о развитии данной идеи, ее можно представить в следующем виде. Величие Рима, мощный рост, а также обширные размеры его территории, которая вмещала почти все страны и народы известные тогдашнему миру, высокая степень культуры и успехи романизации, в современниках породили убеждение в совершенстве, а также незыблемости созданного порядка (Рим – вечный город). Восприняв от языческого Рима идею вечной единой империи, христианство дало ей дальнейшее развитие. Новая христианская империя, кроме политических задач, как отражения царства небесного на земле, ставила перед собой также и религиозные задачи. Вместо одного, ранее существовавшего государя появились два – светский и духовный. Как первый, так и второй органически связаны неразрывными узами. Они не исключают друг друга, а напротив, дополняют, будучи, по сути, двумя половинами одного целого. Так, в средние века, в обновленной форме священной римской империи возродилась идея древнего мира. Языческий orbis terrarum превратился в tota christianitas.