Политическое наследие Древней Индии

Заключение

Таким образом, в политическом учении Древней Индии отразились консервативные представления об устройстве общества, которые были характерны для Вед. Политические и правовые учения были основаны на Ведах, принципе поддержания сословно-кастового строя общества. До распространения буддизма слишком большое значение в древнеиндийском обществе придавалось стабильности общества и государства. Личностные права как понятие в политической и правовой мысли Древней Индии не были отражены вовсе. С распространением буддизма ситуация начала меняться.
Буддизм акцентирует внимание на том, для человека состояние просветления является вполне достижимой целью, и при определённых усилиях он может достигнуть высокого духовного развития уже в этой жизни. Буддизм является противопоставлением брахманизм ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Общая характеристика развития цивилизации Древней Индии и особенности общественного устройства 4
Глава 2. Политические и правовые учения Древней Индии, их значение для развития теории государства и права 15
Заключение 28
Список литературы 29

Введение


Данная работа посвящена политическому наследию Древней Индии. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку в политических и правовых памятниках Древней Индии отразились все реалии общественной, социальной и религиозной жизни древнеиндийской цивилизации. Политическая мысль Древней Индии – это уникальный феномен, рожденный из сплава культурных, религиозных и общественных достижений цивилизации Древней Индии.
Главная цель работы – рассмотреть особенности политического наследия Древней Индии.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику развития цивилизации Древней Индии.
2. Рассмотреть особенности общественного устройства Древней Индии.
3. Провести анализ политических и правовых учений Древней Индии.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена общей характеристике развития цивилизации Древней Индии.
Вторая глава представляет собой анализ политико-правовых учений Древней Индии.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
 

до н.э.), был основоположником джайнизма. Пророк родился в семье князя, однако оставил дом и стал вести аскетический образ жизни и много странствовал. В тринадцатый год жизни аскета Вардхаман получил имя Джайна, что значит Джина – победитель. Так появилась новая религия – джайнизм. Последователи этого учения строили монастыри и храмы, для них аскетизм являлся средством достижения высшей гармонии (нирваны) и освобождения от кармы. Существовали и такие джайнисты, которые в конце жизни отказывались даже от одежды и пищи. Пантеон богов брахманов, а также обряды жертвоприношения и культ жречества, религиозное освещение системы варн (деление людей на определённые группы) было отвергнуто джайнизмом. Таким образом, ведические ценности утратили свою актуальность, джайнизм показал, что существует возможность поиска новых религиозных идеалов. Вечная жизнь души, осуждение неправедной земной жизни и аскетизм стали основой новой религии. Буддизм зародился в VI в. до н.э. и является самой ранней по времени появления мировой религией, на сегодняшний день ей следуют около 700 млн. человек. Основателем является Сиддхартха Гаутама, происходивший из царского рода племени Шакьев. До 29 лет он жил в роскоши, имел красивую жену и любимого сына. Однако на одной из прогулок увидел людей, которые не были такими же счастливыми, как он. Потрясённый до глубины души, Сиддхартха оставил дом и семью и все богатства, отправившись в семилетнее странствие. Во время странствования он прошёл через самый суровый аскетизм, долго размышлял и понял причину зла на земле. Впав в нирвану, Сиддхартха стал Буддой (саскрт. просветлённый, пробуждённый к новой жизни) и начал проповедовать новое учение – буддизм. Буддизм был провозглашён государственной религией выдающимся правителем династии Маурьев Ашоком (273-232 до н.э.).Буддизм имеет много общего с джайнизмом, однако буддизм отвергал крайности, наиболее верным провозглашая «срединный путь». Подобно брахманизму, буддизм признаёт карму и закон перерождения. Однако буддизм отстаивал мысль об иллюзорности индивидуального существования. Кроме того, буддизм и брахманизм почти одинаково трактуют цель бытия, высшее назначение. Достижение нирваны, то есть «освобождение от собственного я», преодоление любых мирских связей и как результат «абсолютная свобода» от уз двойственности, рассматривается единственно возможным итогом процесса всеобщей изменяемости, составляющего, согласно буддизму, основу жизни. В буддизме идея аскетизма трактуется однозначно: монашество не является абсолютной гарантией достижения гармонии и освобождения от кармы, а любое излишнее насилие человека над своей плотью скорее является препятствием на пути к познанию истины. Как отмечает Г.М. Бонгард-Левин, новое учение, несомненно, «отражало сдвиги в духовной и социально-политической сферах североиндийского общества. Зарождение буддизма совпало по времени с возникновением крупных государств в долине Ганга, с победой принципа централизации над племенной раздробленностью, освящаемой брахманизмом. Показательно, что буддизм считал наличие централизованной власти важным условием «защиты морали». Именно в этой системе впервые в индийской традиции сложилось представление о сильном правителе, «вращающем колесо праведного могущества» - чакравартине». П.П. Гнедич так говорит о буддизме: «Признавая равенство человека, он отрицает Провидение: вселенная – машина, раз установленная и идущая без постороннего вмешательства. Случая нет, а есть действия неизбежных причин. Дух не имеет человеческой формы ни в прошлом, ни в будущем, как огонь зажжённой и потушенной свечи: где он был прежде, чем его зажгли, где он теперь, когда лампа потушена? От свечи можно зажечь свечу, от человека родятся дети, но когда-нибудь настанет время, пламя потухнет, и конец последовательного существования есть состояние, не имеющее прямого отношения ни к материи, ни к пространству, ни ко времени, то есть небытие». Наконец, особого упоминания заслуживает индуизм. Расцвет буддизма завершился в кушанский период. При Гуптах буддизм постепенно стал уступать место индуизму. Причина смены носит скорее всего социальный характер: деление общества по социальному происхождению, то есть варновый строй, способствовал формированию профессиональных каст, а кастовый строй усилил «отчуждённость между социальными группами, практикуя запрет на межкастовые отношения». Кроме того, от буддизма отошли и жители сельской общины, так как сельскохозяйственное производство стояло на низшей ступени социальной лестницы. При Гуптах, в IV-V вв. был составлен комплекс религиозных верований, который и называют индуизмом. Объединяющим началом индуизма, который исповедуют многие жители Индии и сегодня, служат: признание Вед, учение о карме, сансаре и кастах (варнах). Индуизм стал господствующей религиозной системой в период поздней древности и в средние века, и с ней тесно связано развитие философской мысли в Индии в эпоху Средневековья.Материальная, художественная и духовная культура цивилизации Древней Индии оказала сильнейшее влияние на развитие мировой культуры в целом. Она внесла бесценный вклад в мировую культурную сокровищницу. Можно смело утверждать, что в Древней Индии очень высоко были развиты различные виды искусств: архитектура, живопись, скульптура, музыкальное и танцевальное, а также драматическое искусство и т.д. Важно отметить, что древнеиндийское искусство было непосредственным отражением общественной и религиозной жизни Древней Индии. Также важно отметить, что древнеиндийские учёные – математики, физики, химики обладали блестящей интуицией, так как многие их гипотезы на сегодняшний день доказаны. Им же удавалось без использования практических экспериментов довольно точно формировать научные представления об окружающем мире, ведь именно в Древней Индии была сформулирована десятичная система счисления, заложены основы медицины, алгебры и астрономии. К сожалению, в рамках данной работы невозможно рассмотреть все достижения древнеиндийских учёных. Конечно же, особого упоминания заслуживает древнеиндийская литература. Без сомнения, выдающимися литературными произведениями являются поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», а также Веды. Кроме того, и по сей день сильное впечатление мы испытываем, когда видим великолепные ступы, древнеиндийские скульптуры и статуи, загадочные храмы, яркие храмовые фрески, созданные в ту далёкую от нас эпоху. Индия, несомненно, является одним из древнейших центров мировой культуры. И своей уникальной культурой Индия обязана религии, которая пронизывала все сферы общественной жизни. В процессе культурной эволюции в Древней Индии зародились и получили дальнейшее развитие такие религиозные течения, как брахманизм, джайнизм, буддизм, индуизм. Буддизм является самой ранней по времени возникновения мировой религией, которая на сегодняшний день имеет около 700 миллионов последователей по всему миру.Глава 2. Политические и правовые учения Древней Индии, их значение для развития теории государства и праваТаким образом, Древнеиндийское государство прошло достаточно длительный путь развития. Эпоха от времени пришествия ариев до начала процесса образования первых государств (6 век до н.э.) – это ведийская эпоха (как уже упоминалось ранее, так названы древнейшие письменные памятники – Веды). Веды содержат информацию о том, как богами из Пуруши были созданы четыре сословия: брахманы (священнослужители), кшатрии (правители и воины), вайшья (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (лица физического труда, слуги). Господствующее положение принадлежало брахманам и кшатриям, сосредоточившим в своих руках духовную и светскую власть. Религиозно-философская система, воплощенная в ведах, была детищем варны священнослужителей и получила название брахманизма, по имени верховного бога Брахмы.Веды – это также и первые источник политической мысли в Индии (древние ритуальные книги ариев). Эти книги являются сборниками религиозных и ритуальных текстов различного содержания и назначения, таких сборников четыре. Исходный пункт ведийского мировоззрения заключался в мысль о том, что мир и общественный строй имеют божественное происхождение.На политическое учение Древней Индии повлияло представление брахманизма о перевоплощении душ в живой природе, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или небожителе. Подобное верование четко отражает консервативность древнеиндийского общества, его кастовую замкнутость.То есть, политические и правовые требования к людям в Древней Индии находились в строгом соответствии с предписаниями дхармы. Дхарма в брахманизме является кодексом поведения человека, определяемым его общественным положением. В нем содержатся те правила, которые обязательны для всех, а есть и такие правила, которые исключительно связаны с происхождением, родом занятий, возрастом и т.п. Дхарма - прежде всего предполагает обязанность. Понятие прав личности в Древней Индии не было разработано. У личности отсутствовала самостоятельность, она не могла противопоставить себя обществу, она лишь являлась органической частью целого - пользуется общественными благами не по праву, а в награду за нравственное поведение, за то, что соблюдает дхарму. Веды являются источником веры в том, что сословно-кастовый строй является божественным установлением. Здесь уместно привести текст гимна Пуруше из «Ригведы», где описано как четыре варны были созданы богом из частей своего тела. «Его (Пуруши) рот стал брахманом, его руки стали раджанья (синоним кшатриев, от раджа - правитель, а это удел воинов, кшатриев), его бедра стали вайшья, а из ног родился шудра». Все политические и правовые источники Древней Индии основаны на данном положении, являющееся традиционным. Оно символизирует наследственность и иерархию варн, их деление на высшие и низшие как частей тела у бога Пуруши, из которых варны созданы. Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после смерти человека, в его будущей жизни, как награду за служение богам, терпение и кротость.Первые три варны считались дважды рожденными (т.е. в определенное время они получали посвящение в свою касту), а шудры единожды рожденными. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство и обучение религии; Кшатриям полагалось заниматься военным делом; Вайши должны были обрабатывать землю, пасти скот, торговать; Шудры должны были служить первым трем варнам, хотя оставаясь лично свободными.Однако среди «дваждырожденных» не было равенства. Господствующими были две первые варны - брахманы и кшатрии. В «Ригведе» говорится о духовной и светской или царской власти (брахме и кшатре). С особой настойчивостью превозносились брахманы.В ведах выдвигались два решения проблемы происхождения кшатры (светской и царской власти) создание правителя богами (или учреждение его власти по воле богов) и избрание правителя людьми (по воле богов).Избирая правителя, подданные не связывают его определенными условиями, они не вправе расторгнуть договор, если правитель действует не в соответствии со своим назначением. Мысль о долге правителя перед подданными проводится постоянно. Но основа этого долга – дхарма правителя, а не договор. Господствует патриархальная концепция власти: правитель, царь-отец подданных, он должен о них заботится, но ответственность несет не перед ними, а перед богом.История общества до появления политической власти включает в себя на два этапа. Сначала люди жили в счастье и согласии, процветании, совершая все по доброй воле. Однако затем в людях проснулся эгоизм. Идиллия была нарушена. Вторая стадия догосударственного общества представлена анархией, постоянной внутренней борьбой, в которой каждый думал только о себе. Именно наступление анархии делает необходимой потребность в установлении политической власти. Ее цель заключалась как в защите слабых, так и в создании условий для соблюдения дхармы.Примерно во II веке до н.э. оформился политико-правовой памятник Законов Ману, а точнее «Наставления Ману в дхарме». Сборник приписывается мифическому прародителю людей Ману. Почти на протяжении двух тысячелетий «Законы Ману» просуществовали в качестве действующего свода правил. В нем содержатся все сведения о дхарме, т.е. о долге людей разных варн, и памятник относится к жанру дхармасутр или дхармашастр (т.е. законоведческая литература). По замыслу его можно считать всеобъемлющим кодексом социальной жизни Древней Индии. Он направлен на регламентацию всех сторон жизни правоверного индуса, содержит все необходимые сведения и отсылает его к ведам. Там представлены рассуждения об этапах жизни, о браке, о правилах очищения и приема пищи, искупления вины и покаяния, о дхарме царей, о суде и о том, что нами сейчас относится к сфере уголовного и гражданского права. Важно заметить, что согласно Законам Ману, даже царю, обладающему божественным статусом, следовало чтить брахманов и уважать их советы, обучаться мудрости Вед у брахманов. Политический идеал брахманизма – это своего рода теократическое государство, в котором управление осуществляется царем под руководством жрецов. Брахманы претендовали на признание государями верховенства религиозного закона над светским.Существенное значение в Законах Ману имело наказание.«Ману-смрити» написана на санскрите, содержит 2685 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав: I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества; II — правила жизни в период обучения; III-IV — правила жизни семьянина-домохозяина; V — некоторые религиозные нормы; VI — правила жизни отшельника; VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством; VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике; IX-X посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн; XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов; XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.Что касается социального устройства, то в законах Ману выделены четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Согласно нему вайшьев следовало побуждать к занятию торговлей, ростовщичеством, скотоводством и земледелием, а шудр — к услужению «дваждырождённым». Также в «Ману-смрити» упоминаются лица, «презренные даже для отверженных».Также указаны семь случаев, при которых человек обретал статус раба (даса) — военнопленный (дхваджарта), за содержание (бхактадаса), рождённый в доме (грихаджа), купленный (крита), подаренный (датрирна), доставшийся по наследству (пайтрика) и в силу наказания (дандадаса). Раб не имел правоспособности, не имел права заключения сделок. Если рабыня рожала детей, то они автоматически становились собственностью хозяина.Право на ношение оружия имели только кшатрии, другие «дваждырождённые» могли браться за оружие только во время наступления бедствий». Большим почетом в обществе Древней Индии пользовались храбрые воины. Согласно Законам Ману, царю предписывалось править справедливо, посредством знаний, по законам Вед. Царю принадлежала большая часть военной добычи.Армия выполняла также следила на государственным порядком. Главной задачей царя являлась охрана его подданных, за что он имел право назначить им налог (бали), однако он должен был быть умерен в его сборах. Также ему вверялось осуществление правосудия с помощью опытных брахманов, он являлся опекуном всех малолетних, больных, вдов. Царю предписывалось почитать брахманов, знающих Веды и поступать по их совету. Царь также назначал ряд должностных лиц и контролировал их деятельность. Судебные функции выполнял суд, членами которого являлись царь, брахманы, опытные советники. Правом толкования норм права в суде обладал только брахман, в некоторых случаях это дозволялось желать кшатриям или вайшья. Существовало 18 поводов (пада) судебного разбирательства, а именно, речь идет о неуплате долга, закладе, продаже чужого, участии в торговом или ином объединении, неотдаче данного, неуплате жалования, нарушении соглашения, отмене купли-продажи, споре хозяина с пастухом, споре о границе (земельных участков), клевете и оскорблении действием, краже, убийстве, насилии, прелюбодеянии, брачных отношениях, разделе наследства, игре в кости и битье об заклад.В судебной системе большое значение придавалось показаниям свидетеля в суде. Свидетель должен был иметь равный социальный статус с той стороной в процессе, относительно которой им даются показания. Однако если надлежащие свидетели отсутствовали, возможным было принятие свидетельств ребёнка, старика, ученика (в отношении учителя), родственника, раба и женщины.Законы Ману также регламентированы и имущественные отношения.В «Ману-смрити» говорится о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Данный срок составлял 10 лет. Правило давности не распространялось на залог и вклад. Приобрести имущество возможно было семью путями. А именно, если вещь передается по наследству, получена в дар, куплена, завоевана, получена путем ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни. Первые три способа приобретения имущества были доступны для всех варн, четвёртый — только для кшатриев, пятый и шестой — для вайшьев, седьмой был доступен только брахманам.Если сделки совершались через обман или насилие, в состоянии аффекта, рабом, ребенком, стариком, то они рассматривались как недействительные.Высшие варны не признавали наемный труд. В Законах Ману выделены восемь форм брака, которые были распространены в Индии. Первые четыре, поощряемые брахманами, включали брахму (вручение отцом «наделённой драгоценностями» дочери жениху), дайву (вручение дочери жрецу, когда он исполняет обряд), аршу (отец выдаёт дочь жениху после получения от него быка и коровы или двух пар) и праджапатью (вручение отцом дочери жениху после слов «Исполняйте вместе дхарму»). Другие («дурные») виды включают асуру (покупка невесты), гандхарву (добровольный союз жениха и невесты без согласия родителей), ракшасу (похищение невесты) и самый худший вид — пайшачу (насилие над девушкой в состоянии алкогольного или наркотического опьянения или безумной).