Политическая философия эпохи Возрождения

Итак, главными особенностями эпохи Возрождения стали следующие направления: антропоцентризм (человек – центр мироздания), гуманизм, пантеизм (обожествление мира), воспевание свободы как возможности неограниченного развития человека и его творческих сил. Также стоит отметить особые достижения философов Возрождения в области социальной этики. Несомненно то, что социальная философия эпохи Возрождения подготовила последующее развитие знаменитых этических и политических учений о государстве и праве, об отношениях между человеком-гражданином и государством, человеком и обществом. Гуманизм – это, конечно, главное достижение философии эпохи Возрождения. Гуманизм разносторонне и значительно выразил общественные настроения. В творчестве гуманистов нашли своё отражение традиционные антиклерикальные м ...

Введение 3
1.Общая характеристика философских достижений эпохи Возрождения 6
1.1.Особенности эпохи Возрождения 6
1.2.Пантеизм и гуманизм как отличительные черты философии эпохи Возрождения 8
2.Особенности политической философии эпохи Возрождения 19
2.1.Социальная направленность политической философии эпохи Возрождения 19
2.2.Политическая философия Н. Макиавелли 20
Заключение 26
Список литературы 28

Данная работа посвящена политической философии эпохи Возрождения. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку сегодня наблюдается активизация интереса к политическому наследию прошлого, во многом, этот процесс обусловлен кризисными периодами в развитии мировой политики. Эпоха Возрождения стала особым этапов в развитии политической философии, поскольку именно в этот период были выдвинуты многие сохраняющие свою значимость и сегодня идеи относительно политического управления государством.
Следует также заметить, что в историографии политическая философия эпохи Возрождения, а точнее, политическая философия лидера данного направления Н. Макиавелли подвергалась неоднозначным оценкам.\
Своеобразную точку зрения высказал В.И. Рутенбург, под редакцией которого в 1972 г. вышел перв ый перевод на русский язык «Истории Флоренции» Макиавелли. В очерке «Жизнь и творчество Макьявелли» и в книге «Титаны Возрождения» Рутенбург оценивает Макиавелли как «прогрессивного мыслителя своего времени», сочинения которого являются высшей точкой развития политической мысли позднего Возрождения. Автор также говорит о большом влиянии идей Макиавелли на идеологическое и политическое развитие многих стран Европы (Рутенбург 1976).
В обзоре политической философии Макиавелли, К.М. Долгов, основываясь на идеях классиков марксизма и известного макивелливеда Антонио Грамши, делает вывод, что взгляды Макиавелли представляют собой своеобразное завершение, вершину ренессансного гуманизма, являются формой неогуманизма, который был близок гуманизму философии практики (Долгов 1982).
Третий, постсоветский период исследования учения Макиавелли в России характеризуется тем, что обыватели испытывают рост интереса к идеям Макиавелли в связи с резким всплеском издательского и авторского интереса к трудам Макиавелли, а также и расцветом подлинно научного интереса (Баранов 2003).
Многие современные авторы признают, что именно Макиавелли выделил политику в качестве самостоятельной сферы общественной и государственной деятельности, по сути он и сделал ее наукой.
В плане теории особенный интерес привлекает разработанный Макиавелли метод объективного политического анализа и способ изложения его результатов, который, как отмечает Де Санктис, заключается в том, что «Макиавелли не признаются априорные истины, абстрактные принципы, авторитеты как критерии истины. Для него теология, философия, этика являются едиными – это, по сути, вымысел. Истина же является сущим, настоящей правдой, которая постигается через опыт (Де Санкстис 2001).
Первоисточниками для работы послужили труды Н. Макиавелли «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».
Как полагают исследователи, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» были завершены в 1516 году. Здесь доказывалось, что республиканский образ правления имеет преимущества перед всеми другими.
Трактат «Государь» можно с полной уверенностью назвать учебником для начинающих политиков и прекрасным практическим трудом, который обобщает опыт предшественников Макиавелли в области государственного управления. Трактат «Государь» также ценен наличием оригинальных авторских концепций и выводов, грамотных и универсальных рекомендаций.
В трактате «Государь» Макиавелли проводит теоретический анализ, а именно, его волнуют вопросы, связанные с происходящими в жизни любого государства явлениями, их причинами и последствиями. Макиавелли стремится к выработке некой идеальной модели управления государством путем постановки конкретных управленческих целей и задач.
Объект исследования – философия эпохи Возрождения.
Предмет исследования – особенности политической философии эпохи Возрождения.
Цель работы – изучить особенности политической философии эпохи Возрождения.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику эпохи Возрождения.
2. Рассмотреть особенности социальной философии эпохи Возрождения.
3. Проанализировать политическую философию Макиавелли как наиболее полное выражение политических идей Возрождения.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена общей характеристике философских достижений эпохи Возрождения.
Во второй главе рассматриваются особенности политической философии эпохи Возрождения.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

В ней возникают, развиваются, уничтожаются и рождаются бесчисленные миры. Наша солнечная система - одна из них. Гилозоизм Бруно наложил печать и на учение о познании мира. Человеческий разум не противостоит природе, а выводится из неё. Предпосылкой познания является сомнение. Единственным авторитетом должен быть разум и свободное исследование, где чувственный опыт проходит рациональную обработку. К чувственному восприятию мира Бруно относился с предубеждением: чувства могут только «возбуждать разум», обозначая дорогу к истине, но не демонстрируя саму истину. Рассудок осмысливает то, что воспринято чувствами, удержано памятью и воображением, и, опираясь на логику, выводит всеобщее из частного (Володина, Макеева). Выше рассудка стоит интеллект, который осмысливает результат логического рассуждения. Через систему умозаключений интеллект даёт освещённую картину мира. Высшей способностью человеческого разума является ум (дух, интуиция), который может непосредственно созерцать Бога как Природу и Природу как Материю во всеобщем содержании. Бруно отдавал себе отчёт, что подлинное познание бесконечно, ибо бесконечен объект познания - природа. Догматической религиозности Бруно противопоставил философскую религиозность, не получившую признания со стороны католической церкви» (Реале, Антисери 1996).Гуманизм способствовал появлению нового взгляда на мир, человек, осознав, что обладает огромной творческой энергией, достоинством, неограниченным разумом, способным познавать мир, волей, другими качествами, которые однако не зависели от знатности происхождения, задался поиском вечной истины, ответами на сложнейшие философские вопросы земного бытия. Психолог и социолог Э. Фромм очень точно характеризует психологическое состояние человека эпохи Возрождения: «Индивид освобождается от экономических и политических оков. Он приобретает и позитивную свободу – вместе с активной и независимой ролью, какую ему приходится играть в новой системе, - но при этом освобождается от связей, давших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общности» (Фромм 2007: 61-62). Под гуманизмом стали понимать мировоззрение, провозглашающее высшей ценностью человека, утверждающее его право на счастье и гармоничное развитие. Возрождение «питалось гуманистическими идеями, которые в процессе его эволюции сложились в целостное мировоззрение». Данное мировоззрение представляло собой синтез основ христианского вероучения, языческой мудрости и сугубо светского подхода в различных областях знания. Гуманисты ставили во главу угла человека как творца своей судьбы, выстраивающего своё земное царство. Соответственно, антропоцентризм стал важнейшей основополагающей чертой ренессансной культуры. В целом, можно отметить, что в основе философии гуманизма были утверждение величия человека, силы его разума и воли, его высокого предназначения в мире. Термин «ренессансный гуманизм» или гуманизм эпохи Возрождения сложился в научной литературе в 19 столетии на основе понятий, характерных для данной эпохи, - humanitas (в значении присущей человеку высоконравственной духовной культуры) и studia humanitas – термина, означавшего новый комплекс гуманитарных дисциплин. Этот комплекс включал помимо грамматики и риторики, традиционных для средневековой системы образования, филологию, поэтику, историю, этику и педагогику. Гуманисты полагали, что данный комплекс направлен в первую очередь на изучение важнейших земных проблем человеческого существования. Можно сказать, что studia humanitas являлся противоположностью studia divinitatis – наукам о божественном, составлявшим основу средневековой схоластической системы знания. Новый комплекс гуманитарных наук базировался на отказе от «варварской» «средневековой латыни, на изучении древнегреческого и классического латинского языков» (Брагина 1999: 9). В центре системы гуманитарных знаний была поставлена особая морально-этическая философия гуманизма, в рамках которой обозначилась линия светской этики. «В ней разрабатывались проблемы достоинства человека, основанного не на знатности происхождения или богатстве, а на высоких нравственных качествах и способности самосовершенствования, давалась новая оценка труда, творчества, волевой активности личности» (Брагина 1999: 9). В связи с этим самостоятельное значение получили история и педагогика, которые были призваны решать морально-дидактические задачи воспитания нового человека. Гуманистическая педагогика переосмысливала многие ранее сложившиеся убеждения, в частности, в истории особое значение приобрело осмысление деятельности не только великих людей, но и коллективных усилий и культурных достижений, которые являются залогом земной славы. В рамках гуманизма предполагалось воспитывать людей свободных духом, всесторонне развитых, самостоятельно мыслящих, гармоничных в духовном и физическом отношениях. Гуманисты являли собой новый слой интеллигенции, они профессионально занимались комплексом гуманитарных наук, благодаря их усилиям этот комплекс получил особое признание в обществе. Гуманистические идеалы и ценности утверждались в новой культуре благодаря книгопечатанию и искусству. Гуманистическое искусство утверждало новое понимание личности, стремящейся к саморазвитию, новый взгляд на мир. Гуманизм разносторонне и значительно выразил общественные настроения. В творчестве гуманистов нашли своё отражение традиционные антиклерикальные мотивы, литература и искусство, религиозно-философская и социально-политическая мысль отразили широкое распространение различных форм критики современного состояния церкви, её учения, институтов, культовой практики. Гуманисты, выступая против схоластики, которая была теоретической опорой католической ортодоксии, критикуя учреждения церкви и все ступени её иерархии, подготовили почву для расцвета Реформации в Европе. Кроме того, этому способствовали «программное обращение к первоисточникам и живой интерес к раннему христианству, новое осмысление патристики и критика текстов, распространённая на важные церковные документы» (Брагина 1999: 13). Благодаря философии гуманизма стало возможным обновление образования, воспитание человека, имеющего принципиально иные жизненные установки, развитие культуры, науки и искусства, имеющих новое содержание, реформирование жизни общества и церкви.Сущность философии гуманизма заключалась не только в антропоцентризме, воспевании добродетели и духовности человека, неограниченных возможностей его разума. В рамках ренессансного гуманизма стала возможной новая интерпретация красоты, которая приобрела целостный, синтетический характер, основывалась на осознании духовности, на античных представлениях о мире «как эманации невидимого Единого». В связи с этим и мироздание в понимании человека эпохи Ренессанса «отражалось не как механическое образование, научно-объективная система, но скорее как эстетический, целостный организм» (Мартынов 1997: 161). Леонардо да Винчи был автором ряда исследований, в которых он настоятельно советовал начинающим и профессиональным художникам созерцать красоту природы и постоянно отыскивать её, так как именно природа по мнению величайшего мастера эпохи Возрождения и гуманиста в живописи выступает не только фоном, но и объектом эстетического созерцания. Космос в представлении гуманистов обладает особым духом, гармонией, он одухотворён. В этом гуманисты эпохи Ренессанса очень солидарны с мыслителями античности. Философия гуманизма предполагает, что мир обладает не только одушевлённостью, но и яркостью и красочностью. В связи с этим и происходит воспевание чувственной красоты, а точнее её реабилитация, поскольку предыдущая эпоха старательно дискредитировала чувственную земную красоту, считая её воплощением греховности. Гуманисты полагали, что созерцание и сотворение красоты приближает человека к Богу, к божественной сущности и пониманию высшей Истины. Наконец, философия гуманизма выдвинула новое понимание человеческого разума, а точнее его задачи, которая состояла в том, чтобы увидеть всеобщее в частном, божественное в природном, вечное в преходящем. Красота рассматривалась как очищенное совершенство самой природы, которое необходимо выявить, раскрыть. Иными словами, «идеальное просвечивает сквозь реальное» (Мартынов 1997: 162). Человек в философии гуманизма – это высшее творение природного мира, соответственно, художники эпохи Возрождения видели свою главнейшую задачу в том, чтобы наилучшим образом воплотить в художественном отношении красоту человека, его телесное совершенство. В этом плане мировоззрение эпохи Возрождения резко контрастировало со схоластикой, вступало с ней в конфронтацию. В средневековом схоластическом мировоззрении тело являлось лишь земной оболочкой, бренной, греховной, наполненной животными инстинктами. Для гуманистов тело – это важнейшая эстетическая ценность. Гуманисты увязывали тайну разума с целесообразностью внешней оболочки человека, и разум, и тело являлись свидетельством божественным проявлением духа на земле, созидательной мудрости Бога. Знаменитого Данте гуманисты непосредственно считают своим предшественником, однако большинство исследователей полагают, что гуманистические идеи Ренессанса берут своё начало в творчестве Петрарки. Именно в его творчестве «наметился переворот от схоластической традиции и аскетических идеалов средневековья к новой культуре, обращённой к проблемам земного бытия человека, утверждающей высокую ценность его творческих сил и возможностей» (Мартынов 1997: 20). Петрарка (1304-1374) ярко раскрыл мир внутренних чувств и переживаний человека, мир его земных страстей, муки неразделённой любви, воспел женскую красоту в своей знаменитой «Канцоньере» («Книге песен»). Петрарка выдвинул новое собственное понимание структуры знания и целей науки. В частности, поэт полагал, что наступило время обратиться к внутреннему миру человека, его переживаниям, а среди научных дисциплин Петрарка особенно выделял риторику, филологию, поэзию и философию как науки, способные дать ответы на важнейшие вопросы эпохи Возрождения. В восстановлении античной основы и овладении культурным опытом древних Петрарка видел ключ к достижению важнейшей цели – воспитанию духовно богатого и совершенного в нравственном отношении человека, который в жизни своей путеводной звездой считает разум и добродетель, то есть основные ценности эпохи и культуры Ренессанса. Творческое наследие Петрарки явилось одним из важнейших достижений культуры и философской мысли эпохи Ренессанса, поскольку именно этому поэту принадлежит заслуга формирования новой культуры – гуманизма. Продолжал начинания Петрарки его знаменитый соотечественник – Боккаччо (1313-1375). Самым значительным произведением Боккаччо стал «Декамерон», созданный в конце 40-х-начале 50-х годов. « В основе гуманистической концепции, выдвинутой Альберти (1404-1472), неотъемлемая принадлежность человека миру природы, природу Альберти трактует как носительницу божественного начала, то есть с пантеистических позиций. Человек включён в мировой порядок, подчиняется законам гармонии и совершенства, но при этом получает право самостоятельно делать выбор между добром и злом и нести моральную ответственность за собственное самосовершенствование. Альберти полагал, что гармонию человека и природы стоит понимать как способность человека к познанию мира, разумному, основанному на законах добра, существованию. Итальянский гуманист высказал идею о том, что основным земным предназначением личности является творчество, однако творчество Альберти понимает достаточно широко – от труда обычного ремесленника до небывалых высот как научной, так и художественной человеческой деятельности. Созидательная способность человека является для гуманистов важнейшей. Культура и философия гуманизма предусматривала постижение духовного мира человека, проповедовала значимость самоанализа, развития наблюдательных способностей и творческого воображения, фантазии. Уникальность мировидения, всеобщая гармония стали основной опорой творцов – гуманистов эпохи Ренессанса.Для человека эпохи Возрождения характерно было особое переживание собственной уникальности и индивидуальности, позиционирования во временном потоке этого изменчивого мира. Отсюда и проистекает особый интерес творцов эпохи Ренессанса к многообразию внешнего мира и его проявлений. Однако важно отметить, что многообразие оттенков не мешало доминированию эстетики идеала в философии гуманизма. Прекрасное заново осмысливается, с новых, реалистических, рациональных и объективных позиций. Средневековые принципы мировосприятия, рождённые в недрах схоластики, отошли на второй план. Гуманисты, как справедливо отмечает В. Мартынов, не слишком уповали на «трансцендентный мир, ощущая зыбкость, аморфность метафизического бытия, желая большей ясности, определённости, чёткости в эстетическом мировидении» (Мартынов 1997: 169). Возведя в культ красоту человеческого тела, творцы Ренессанса тем не менее и не отказывались от содержательной сущности. Искусство гуманизма должно было не только ласкать слух и взор, вызывать эстетическое наслаждение, но и помимо возвышенной красоты быть наполненным духовным содержанием, находиться в соответствии с высокими устремлениями человеческой личности, духа и разума.Важно отметить, что гуманисты придавали этической проблематике важнейшую роль в формировании нового мировоззрения и идеала совершенного человека, соответственно, каждый из мыслителей обращал особое внимание вопросам моральной философии. Гуманисты в своём стремлении к обоснованию принципов светской этики, не порывающей с христианством, но сконцентрированной на проблемах земного бытия человека, пошли иным путём – они не принимали многих целей ни из арсенала церковной доктрины, ни из расхожих норм жизненной практики различных социальных слоёв. Гуманистическая этика опиралась на античное наследие, но также и учитывала средневековые традиции моральной философии и потребности той эпохи. Этическая мысль, которая разрабатывалась гуманистами, стала основой ренессансного мировоззрения. Этическая мысль гуманистов тесно переплеталась с экономическими и социально-политическими, антропологическими, эстетическими и прочими идеями итальянского Возрождения и оказала определённое воздействие на позицию самой церкви, побуждая её к более адекватной реакции на требования времени (Брагина 1999: 34). Политическая философия эпохи Возрождения является одним из направлений развития этической мысли гуманизма.2.Особенности политической философии эпохи Возрождения2.1.Социальная направленность политической философии эпохи ВозрожденияНа рубеже 14-15 вв. во Флоренции зародился «гражданский гуманизм», в рамках которого переплетались проблемы этики с социальной и политической мыслью той эпохи. Данное направление в гуманизме нашло своё яркое проявление в творчестве Салютати, Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери. В картине мира Салютати большое значение имеет тезис о превосходстве активной жизни над созерцательной. Бруни разработал этико-политическую концепцию, в основе которой лежал тезис античной философии о человеке как существе общественном. Бруни высказал мысль, что социальная гармония требует подчинения личного интереса общему благу. В связи с этим наиболее удачным государственным устройством Бруни считал республику, где процветают идеи и принципы свободы, равенства и братства. Идея Бруни о том, что нравственное поведение индивида и различных социальных групп должно исходить из интересов общества в целом, является главной не только в рамках концепции Бруни, но и в рамках всего направления гражданского гуманизма. Маттео Пальмиери (1406-1475) продолжил разработку идей и концепции Бруни. В своём труде «Гражданская жизнь» Пальмиери излагает доктрину, основой которой служат принципы служения общему благу и пользы для государства. Как и многие гуманисты той эпохи, Пальмиери не осуждает богатство, если оно приобретено честным путём. Более того, гуманист высказывает мысль о том, что богатство даёт возможность проявлять различные гражданские добродетели и помогать обществу. В первой половине 15 века во Флоренции концепция гражданского гуманизма продолжала разрабатываться такими деятелями, как Дж. Манетти, Поджо Браччолини, Донато Аччайуоли. В целом, в гражданском гуманизме Флоренции синтезировались принципы светской этики и мысли о социально-политическом устройстве. Гражданский гуманизм утверждал «не только ценность земной жизни, совершенствование которой зависело лишь от усилий самих людей, но и идеал волевой, энергичной, руководствующейся разумом личности, которая готова сознательно и ответственно участвовать в делах общества и государства» (Брагина 1999: 37). Альберти полагал, что семья играет ключевую роль в воспитании личности, а укрепление семьи и создание семейной гармонии является основой порядка в обществе и государстве. Как и другие гуманисты, Альберти высказывал мысль о том, что социальный мир можно обеспечить путём нравственного совершенствования каждого индивида, развития его добродетели и творчества.В эпоху Возрождения были выдвинуты и проекты социальной утопии. А именно, речь идет об утопиях Т. Мора и Кампанеллы.2.2.Политическая философия Н. МакиавеллиМакиавелли занимался разными вопросами политики и права. В 1503 году, практически одновременно с другими работами была написана «Речь о снабжении деньгами, произнесенная отчасти для вступления и оправдания», но при этом она имеет тематические особенности. В «Речи...» впервые осуществлено намерение теоретически обобщить накопившийся опыт решения ещё целого ряда проблем, которые также займут центральное место в наследии Макиавелли: сложность отношений между государствами и между государями, столь отличающихся от отношений между частными лицами, соотношение закономерностей и случайностей во внешней политике Флоренции, отсутствие своей военной силы и противоречивость фундаментальных принципов государственного и военного строительства (Баранов 2003).«Речь...