институт семьи в культуре Китая

Заключение

Семья занимает важное место в системе жизненных ценностей человека. Она - неотъемлемая часть жизни людей. XX век в истории Китая, равно как и большинства других стран современного мира, прошёл в условиях модернизации традиционного института семьи и брака, его перехода к новым формам организации и функционирования.
При исследовании особенностей семьи в Китае нами были сделаны следующие выводы:
1. Китайская семья опирается на конфуцианские традиции. По сути, все семейное право основано на древних представлениях
2. Домашнее хозяйство является полезной единицей переписи и может использоваться в качестве характеристики семей. Так же, как домашнее хозяйство может включать людей, которые не являются членами семьи, семья может включать людей, которые не являются членами семьи. Многие ...

Содержание


Введение 3
Глава 1. Культура дальневосточного региона, общая характеристика 5
1.1. Общая характеристика китайской культуры 5
1.3. Конфуцианство (связь семьи и конфуцианство) 12
Глава 2. Институт семьи в Китае как культурный феномен 19
2.1. Семья в культуре Китая, формы и эволюции 19
2.2. Культ отцов-первопредков 23
2.3. Взаамоотношения между мужем и женой, отношения к детям. 27
Глава 3 Семейная обрядовость Китая 29
3.1 Сватовство 29
3.2. Бракосочетание, свадьба 31
Заключение 36
Список литературы 38

Введение

Семейная культура - один из самых крупных фондов исконных китайских концептов, включающая большое количество обрядов, сохранившие архаические элементы. Данная работа посвящена образу семьи в китайской картине мира и анализу реалий, которые сыграли значительную роль в развитии китайского общества в целом.
Актуальность темы – особенности института семьи в культурологической картине Китая недостаточно изучены. Объясняется это тем, что исследовательские работы в области китаеведения не до конца заполнили брешь, образовавшуюся в результате недостаточного изучения семантики обрядов, мифологической картине мира и других проблем.
Материалом исследования послужили исторические документы Китая, словари, раскрывающие особенности китайской картины мира. аутентичные статьи
Объектом иссл едования работы является институт семьи в Китае
Предмет исследования. Культурологические особенности института семьи
Цель настоящей работы: Рассмотреть особенности реализации института семьи
Рассмотреть концептологические основы китайской картины мира
описать основные особенности устройства семьи
систематизировать теоретические аспекты института брака
проанализировать изученный нами материал;
Методология базой исследования послужили труды ученых-лингвистов, культурологов, теоретиков и практиков в области китаеведения: И.С. Будагова, С.И. Влахова, B.C. Виноградова, Н.К. Гарбовского, Я.А. Журавлева, Т.А. Казаковой, В.Н. Комиссарова, О. Курто, И. Левого, Ю.М. Лотмана, Ма Ханьминь, Л.Л. Нелюбина, Ю.Л. Оболенской, Рахим-заде К.Б., С.Г. Тер-Минасовой, П. Торопа, А.В. Федорова, С.П. Флорина, А.Д. Швейцера, Шэнь Цзюнь, У. Эко и др.
Структура работы: Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.
 

Из-за этого внимания к семье китайцы, даже будучи полностью взрослыми с детьми, были не просто оставлены в родном городе, но были вынуждены жить под одной крышей (四世同堂). В традиционной китайской культуре семья является основной ячейкой общества, в то время как отдельные индивиды - это только одна часть семьи. Кровные отношения между отцом и сыном являются важнейшим элементом общества. Так называемые «четыре поколения под одной крышей» означали сожительство отца и матери, сына и невестки (или дочери и зятя), внука и внучки, правнука и правнучка. Хотя современные семьи все чаще включают только два поколения, живущие вместе, до сих пор сохраняется традиция и идеал четырех поколений, живущих вместе.итайцы, которые создавали бизнес далеко от дома или, возможно, были назначены на правительственные посты вдали от дома, обычно находили время для возвращения домой, выполняя предписание китайской поговорки: «Падающие листья возвращаются к корню дерева, которое их породило ».Традиционный китайский образ жизни, в теории, выступает за гармонию и порядок в обществе, семье и обществе. Лучший способ достичь этого идеала - воспитание умов, правильное управление семьей и эффективное управление страной.Идея отслеживания происхождения является все еще самой мощной центростремительной силой китайской нации. Выдающийся предок будет гордиться его потомками в течение тысяч лет. Многочисленные потомки видных лидеров не запятнают имя своих предков, какими бы ни были последствия. Таким образом, гармония и стабильность семей и кланов являются гарантией мира и развития обществаКонцепция семьи в Китае была настолько важна, что она была одной из немногих моральных и идеологических концепций, которая помогала выжить в течение десятилетней суматохи и хаоса Культурной революции. В то время как многие китайские старейшины сетуют на то, что молодые люди, родившиеся в 1980-х или позже, не имеют четкого морального компаса или сильных стандартов поведения, никто в Китае не забыл о важности семьи.Традиционно китайская семейная структура была жесткой и иерархической: старейшины по-прежнему получают наибольшую степень благоговения, уважения и послушания – это практика, которая продолжается в современную эпоху. И хотя Конфуций, возможно, проповедовал, что проявление «уважения и сыновней почтительности к своим старейшинам никоим образом не требует слепого послушания», на практике во всей китайской истории, как и сегодня, многие родители и бабушки и дедушки ожидают, что их дети / внуки будут поступать так, как им говорят. В традиционной китайской семейной структуре каждый член семьи имеет конкретную форму обращения на китайском языке с различными формами обращения к старшим и младшим братьям, сестрам, тетям, дядям, дедушкам и бабушкам, как по материнской, так и по отцовской сторонам семьи .И хотя это, естественно, может показаться сложным для непосвященного человека, на самом деле, это было и невероятно важно для китайской семейной структуры. Важным аспектом жизни в китайской семье является проявление должного уважения к соответствующим членам семьи. Например, старший брат отца будет, соответственно, иметь более высокий ранг, чем его младший брат, и существуют отдельные условия, позволяющие отличать обоих. И эти термины также дают представление о положении девушки в традиционной китайской семье. Многие условия для членов семьи на материнской стороне семьи начинаются с символа «外» (外), что буквально означает «снаружи», что свидетельствует о том, что китайские женщины даже после вступления в новый дом по-прежнему считаются менее важными, чем китайские мужчины. В новом Китае китайская семья сталкивается со многими проблемами и противоречиями старого образа жизни, которые угрожают ее традиционной стабильности. По мере того, как экономика Китая продолжает расти и расширяться, многие молодые и сезонные рабочие привлекаются в крупные города в более процветающие регионы Китая, на юг. Они приходят, чтобы найти лучшую работу и больше денег, во многих случаях отправляя большую часть того, что они зарабатывают для своих семей, которые могут проживать в небольших городах, где доход очень низок. Но по мере того как китайские молодые взрослые входят в свои двадцатые годы, они подвергаются все большему давлению со стороны семьи, выходят замуж, рожают детей, что требует возвращения домой.Кроме того, в отличие от западных людей, многие молодые китайцы испытывают большие трудности вне дома, так как не делают ничего в одиночку и самостоятельно. Каждый год, когда проходит фестиваль весны, почти все китайцы, живущие вдали от дома, начинают долгий и иногда трудный путь обратно в свои родные города. Не стесняясь стресса, одиночества и тяжелого труда в больших городах, молодые ребята нередко решительно решают «сделать перерыв», быстро уведомляя (если вообще) своих нынешних работодателей, и рабочие обычно отпускают их на недели или месяцы. И хотя некоторые западные работодатели склонны считать, что их молодым сотрудникам не хватает лояльности, нравственности или хорошего характера, даже они вынуждены признавать, что семья является наивысшим приоритетом в Китае и преследует лояльность ко всему остальному.Ситуация с семьей в Китае в какой-то степени усугубляется политикой «один ребенок в семье», которая была впервые реализована в конце 1970-х годов. Ранее политика разрешала родителям иметь только одного ребенка, что приводило к нарушению традиционной структуры семьи. Вместо обычной структуры один ребенок теперь поддерживается и воспитывается двумя родителями и четырьмя бабушками и дедушками, что приводит к чрезмерному количеству внимания и давления, оказываемых на ребенка.Что касается рабочего места, это потенциально может иметь два негативных побочных эффекта. Во-первых, если только один ребенок сможет добиться успеха и поддержать его в старости (так как забота о пожилых становится одной из основ жизни китайского общества), родители и бабушки и дедушки будут стремиться к еще большему контролю над своим ребенком. В современном Китае каждый аспект жизни ребенка, включая курсы обучения, карьеры, друзей и свободное время, определяется и управляется родителями и другими родственниками. Когда эти дети позже выходят на рабочее место, они, как правило, не только не имеют практически никакого опыта мышления и принятия решений сами по себе, но также в результате школьной системы, сосредоточенной на запоминании и уменьшении свободного мышления, их специально учили избегать таких вещи. Во-вторых, благодаря единственному вниманию и заботе столь многих членов семьи, китайские дети поколения 1980-х годов приобрели репутацию испорченной и эгоистичной, также известной как «Синдром маленького императора». Одним из результатов этого является то, что молодые таланты в Китае, скорее всего, недоволен своей нынешней работой. На протяжении всей жизни китайского человека (включая учебу, работу и жизнь в целом) семья означает тип ответственности, хотя существуют и позитивные, и негативные аспекты. Традиционная интерпретация семейной ответственности состоит в том, что китайские дети должны «правильно» учиться, работать и жить. Поэтому люди китайского народа склонны быть осторожными и интровертированными. Много раз, когда китайский ребенок или молодой взрослый готовится принять важное решение относительно своего будущего, они часто учитывают чувства своих родителей и свою ответственность перед своей семьей. Таким образом, во многих отношениях «семья» играет большую роль в воздействии на решения человека, вплоть до того, что заставляет человека жертвовать своими собственными стремлениями и целями, чтобы удовлетворить потребности семьи. В Китае принято говорить о том, что родители живут для своих детей, а дети также живут для своих родителей. Однако, когда родители и дети приносят в жертву свои собственные интересы, они не могут жить для себя.Глава 2. Институт семьи в Китае как культурный феномен2.1. Семья в культуре Китая, формы и эволюцииТрадиционная китайская семья, или 家 была (1) патрилинейной, (2) патриархальной, (3) предписываемой вириолокальной (4) родственной группой (5 ), Совместно использующих общий семейный бюджет и (6) нормативно расширенных по форме.Конечно, человек происходил от матери и от отца, но один унаследовал от отца членство в семье. Китай был от истоков исключал женщину с момента ее рождения (niángjiā 娘家) и связывал ее с семьей мужа (pójiā 婆家), переход всегда очень четко отражался в местных брачных обычаях, несмотря на их отличие от одного Региона в другой.Семья была организована иерархически, причем основная институционализированная власть была возложена на самого старшего мужчину, который считался ответственным за упорядоченное управление семьей. Ни один из двух членов китайской семьи не был равным во власти. «Государство не может иметь двух монархов», - говорилось в широко распространенной пословице, - «или семья с двумя головами» (Guó wú èr jun, jiā w èr zh国 无二 君 君, 无二 主 主). Это базировалось на следующих принципах: 1) Старшие поколения превосходили младшие поколения, 2) пожилые люди превосходили младших, 3) мужчины превосходили женщин. («Мужчины высокие, женщины низкие» - 男尊女卑, - старая пословица.)Идеальную семью возглавляет человек, который был старейшим или принадлежал к старшему поколению. Однако, независимо от уважения к старшим или старшим поколениям, если был выбор между взрослым мужчиной и его овдовевшей матерью, выбор ложился в сторону мужчины.Таким образом, патриархат представляет собой «правовую норму», но в различных семьях он отличается по своей сути. Очевидно, что личность имеет много общего с тем, как ведут себя члены семьи. В Китае всегда существовали семьи, в которых доминировали женщины, старики, чьи жизни управлялись их детьми, как и везде.Семейная иерархия была структурирована на основании концепции xiào 孝, которая обычно переводится как «сыновнее благочестие», но более точно передается «сыновнее подчинение». Когда происходит столкновение завещаний, ожидается (и на законных основаниях), что воля главы семьи должна преобладать над волей остальных. Традиционное право рассматривало неподчинение ребенка родителю в качестве преступления, караемого смертной казнью, а неуважение невесткой зятя вело к разводу.В то же время популярная нравственность возлагала на ребенка право или даже обязательство указывать на риск, если родитель или монарх собирался предпринять непродуманный курс действий. Действие обычно называют «демонстрацией» (jiàn 谏).Скорбь по поводу смерти одного из родителей считалась самой глубокой скорбью, и указывала на самый продолжительный период траура. (Напротив, в некоторых регионах считалось неуместным оплакивать смерть ребенка, так как ребенок доказал свою недействительность, умерев в первую очередь). Акты героической жертвы в поддержку своих родителей были наиболее распространенным и наиболее важным жанром китайских нравственных сказок и считались особенно подходящими для воспитания детей. (Имущество, доходы и расходы всех членов семьи были объединены, а решения о распределении ресурсов были законным делом всех членов семьи и в конечном счете были приняты через патриархальную структуру власти семьи. Убедительно доказывалось, что общий бюджет является одной из важнейших определяющих характеристик китайских семей. Родство делает человека потенциальным членом семьи. Но близкие родственники могут быть в разных семьях, если семья решила прекратить делить бюджет. Возможно, тот же семейный бюджет будет разделяться семьей, которая содержит несколько домашних хозяйств. Например, можно представить семью с некоторыми членами, проживающими в деревне и получающими пропитание за счет фермерского хозяйства, а другие, например, живут в своем небольшом городке. Семьи эти даже с позиции обеспечения государством не будут равны между собой, так как городские хозяйства поддерживаются государством намного лучше. В наше время встречаются китайские семьи, члены которых проживают в нескольких разных странах, но все они имеют общий бюджет. Разделение бюджета - это строго экономический способ обеспечения семей, но совместное проживание выходит за рамки этого. Семья, в которой один член был хронически болен, а другой имел плохие привычки, а третий, как правило, делал плохие вложения в бюджет, может стремиться относиться ко всем этим как к симптомам одного больного, к дисгармонии всей семьи в целом. Семейное деление (fēnjiā 分家) является, таким образом, критическим событием, выходящим за рамки нормы. Когда члены семьи решили, что их союз стал экономически или социально нежизнеспособным, они согласятся на разделение семейных ресурсов и создание отдельных новых семей. Как правило, это происходило после смерти старшего поколения, когда два брата и их жены и дети являли общую экономическую единицу. Хотя между братьями может быть естественная привязанность, различия в их экономической производительности и различиях в количестве их детей часто приводили к аргументам, которые наиболее легко решались путем разделения семей. В то время как память о старой, объединенной семье была еще свежей, каждая из новых единиц, как правило, называлась «сегментом» (fèn 份). Из-за культурной ценности, традиционного единства семьи, размера, взаимной поддержки, разделение семьи всегда считалось неудачным событием, и если оно связано с физическим перемещением предметов домашнего обихода, то оно иногда проводилось ночью, чтобы, скажем, избегать неодобрительного взгляда небесных духов. Семью как экономическую единицу символизировала печь, а при разделении новые семьи будут обслуживать отдельные печи, даже если это означает, что кто-то варил на маленькой углистой горелке во дворе, в то время как все продолжали занимать один и тот же дом. Члены одной семьи могут иногда жить отдельно, иногда даже десятилетиями. Примером может быть член семьи в школе или работающий в другом регионе. Супружеские пары также могут жить обособленно. Когда брак определяется сопутствующими обязанностями, а не эмоциями, это, возможно, легче, чем в обществах с сильным акцентом на романтическую любовь в браке. Даже сегодня китайские пары иногда терпят дискриминацию, когда они кажутся героическими (или причудливыми) для людей в некоторых других обществах. Поскольку семья была единицей собственности (вплоть до уровня обмена зубными щетками), не было ничего, что вполне соответствовало бы понятию наследования. Важная дискуссия возникла в начале XX века, поскольку закон, основанный на западных принципах, стремился гарантировать наследование как для женщин, так и для мужчин. Этому сильно сопротивлялись многие придерживающиеся традиций китайцы, которые утверждали, что не существует такого понятия, как наследование, и что женщины реализуются и так в традиционной схеме, поскольку они являются членами семей и сегментов, к которым принадлежали их мужья. Один из эффектов перехода от корпоративной собственности к индивидуальному наследованию и включения замужних дочерей в качестве законных наследников их родителей логически будет представлять собой большую сегментацию земли на все более мелкие области с различным статусом собственности. При разделении на семью несколько большая доля собственности была предоставлена одной стороне (традиционно старшему сыну, если таковая была), чтобы покрыть затраты на жертвы предков и жилье общих предков. Поскольку население Китая лишь незначительно увеличивалось или почти не изменялось в течение большей части китайской истории, среднее число сыновей, которых была супружеская пара, было на самом деле немногим более одного. Когда появился второй сын, на него было огромное давление родственника, у которого вообще не было сына. Таким образом, в большинстве случаев семья не могла на самом деле включать двух взрослых братьев. На протяжении большей части китайской истории средний возраст жизни был довольно низким, а шестидесятилетие со дня рождения было событием благоговения и праздника. Соответственно, для пожилых людей было необычным увидеть, как их внуки входят во взрослую жизнь. По этой причине, хотя семьи трех поколений были обычными, семьи с четырьмя поколениями были редкими, а семьи с пятью поколениями поистине замечательны. И хотя многие китайцы провели хотя бы несколько лет в семьях многочисленных, семьям было необычно очень долго соответствовать идеальному образу большой группы родственников, живущих вместе и разделяющих бюджет. Средний размер семьи в большинстве деревень составлял от четырех до пяти человек.2.2. Культ отцов-первопредковПоклонение китайским предкам или почитание китайских предков, также называемое китайской патриархальной религией [1], является аспектом китайской традиционной религии, которая вращается вокруг ритуального празднования обожествленных предков с одинаковой фамилией, организованной в родовых святынях. Предки, их призраки, или духи, и боги считаются частью «этого мира», то есть они не являются ни сверхъестественными, ни трансцендентными в смысле бытия вне природы. Предки - это люди, которые стали благочестивыми существами, которые сохраняют свою индивидуальность. По этой причине китайская религия основана на почитании предковПредки, как полагают, являются средством связи с высшей силой Тянь, поскольку они считаются воплощениями или репродукторами творческого порядка Неба. Конфуцианская философия требует уважения к своим предкам, аспект сыновней почтительности; Жуо Циньпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства Как «коренная вера китайцев» традиционная патриархальная религия влияет на религиозную психологию всех китайцев и оказывает влияние на другие религии Китая, как это видно в поклонении основателям храмов и школ мысли в даосизме и Китайский буддизм.В южном Китае преобладают практики поклонения предкам, где привязки к роду сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, удерживаемым родословной, основан на равенстве всех линий семьи, тогда как на севере Китайское поклонение общинным божествам распространено более широко. В китайской народной религии считается, что у человека есть несколько душ, классифицированных как хун и ро, обычно связанные с ян и инь соответственно. После смерти хун и ро разделяются и проживают отдельно. Как правило, первое поднимается в небо, а второе опускается в землю и / или пребывает внутри духовной таблетки. Однако верования о количестве и характере душ изменяются. В соответствии с этими традиционными представлениями возникли различные практики, направленные на удовлетворение предполагаемых потребностей умершего.Траур обычно предполагает сложные ритуалы, которые варьируются в зависимости от региона и верования. Интенсивность траура, как полагают, отражает качество отношений, которое он имел с умершим. Со времени Конфуция до 20-го века часто назначался трехлетний траур, отражающий первые три года жизни ребенка, когда он совершенно зависим от родителей и любит их безоговорочно. Эти траурные приемы часто включали ношение власяницы или простого одеяния, человек оставлял волосы неопрятными, ел ограниченный набор продуктов, жил в траурной хижине, расположенной рядом с домом, и стонал от душевной боли в определенные промежутки времени. Говорят, что после смерти Конфуция его последователи участвовали в этом трехлетнем траурном периоде, чтобы символизировать свою приверженность его учениям.Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни, служа краеугольным камнем в традициях между поколениями. Главные цели, независимо от религиозных убеждений, состоят в том, чтобы продемонстрировать почтение и обеспечить комфорт для покойного. Другие цели включают в себя: защитить спуск умершего в потусторонний мир от злых духов и обеспечить надлежащее разделение и направление души покойного в загробную жизнь.Некоторые общие элементы китайских похороны включают выражение горя через длительный, часто преувеличенный вопль. Ношение одежды белого цвета семьей покойного. Ритуальное омовение трупа с последующим его одеванием в могилу.