Фахреддин как комментатор Хадисов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Риза Фахретдин был ярким представителем пантюркизма, джадидизма и новаторских направления ислама рубежа 19-20 века.
Своими взглядами на жизнь, на образование и воспитание он опережал многих своих современников. Многие его сочинения, к сожалению, не сохранились, после идеологических чисток в 30-е годы многие сочинения были уничтожены. Риза Фахреддин вплоть до своей смерти боролся за свои идеи: посылал письма партии, сохранял литературу, писал сочинения. В то непростое время, когда воинствующий атеизм наступал на горло всякому конфессиональному и иному свободомыслию, он поднимал голос против насилия властей в защиту права на свободное вероисповедание.
Тексты исследователя начали восстанавливать в 90-е годы, но это оказалось не так просто и многие его работы еще не переведены ...

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ, ЖИЗНЬ И ВЗГЛЯДЫ РИЗЫ ФАХРЕДТИНА 5
1.1 Жизненный путь Ризы Фахредтина 5
1.2 Творчество и взгляды писателя 11
ГЛАВА 2. РИЗА ФАХРЕДДИН КАК ХАДИСОВЕД 16
2.1 Хадисоведение 16
2.2 Аль-Бухари, как собиратель хадисов и толкователь 21
2.3. Риза Фахретдин, как комментатор хадисов 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 29
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 31

ВВЕДЕНИЕ

Творческое наследие Ризы Фахретдина внесло огромный вклад в развитие мусульманской культуры России, его труды востребованы сегодня религиозными деятелями, учеными, педагогами. Наследие Р. Фахретдина является ценнейшим источником по истории и культуре народов России и Востока. Изучение его является одним из условий дальнейшего развития исламского богословия и необходимо для поддержания конструктивного диалога мусульман с представителями других религий в РФ. Писатель способствовал укреплению связей между мусульманами России и других стран, выступал против колониальной и империалистической политики Запада. Проводил исследования по истории и культуре народов Урала и Поволжья. Литературное и научное творчество Ризаитдина Фахретдинова, его журналистская и редакторская деятельность ока зали значительное влияние на развитие духовной культуры народов Урала-Поволжья. Его имя широко известно в Средней Азии и Казахстане.
Изучение либеральных взглядов Ризы Фахретдинова на религию является актуальным в современной этнополитической ситуации. Трактование хадисов и Корана фанатиками привело к проблеме глобального терроризма. И возможно перевод религиозных текстов Фахретдинова станет одной из лазеек к мирному сосуществованию.
Проблематичность изучения трудов Фахретдинава для русскоязычного человека заключается в том, что большинство из произведений еще не переведено на русский язык, ибо писатель создавал свои труды татарском языке, чей диалект на сегодняшний день не совсем понятен и его обладателям. Также многие труды писателя канули в Лету после длительного пребывания большевиков у власти. Его труды подверглись цензуре и были под запретом долгое время.
Объектом изучения данной курсовой работы выступает трактование хадисов, а предметом – комментирование хадисов Ризой Фахретдином.
Цель работы – проанализировать историческую личность Ризы Фахретдина, изучить его работы, рассмотреть комментарии к хадисам.
Чтобы добиться поставленной цели, перед нами стоят следующие задачи:
1) Изучить биографию писателя;
2) Проанализировать труды и взгляды Ризы Фахретдина;
3) Исследовать переведенные комментарии писателя к хадисам;
4) Рассмотреть хадисоведение как науку;
5) Разобрать труды Аль-Бухари.
В связи с отсутствием переводов тематика трактовки хадисов является малоизученной, и литературы на русском языке не так много. Но среди малого количества произведений, следует отметить труды следующих авторов: Баишева Ф.Н, написавшего огромный труд по изучению политических и этических взглядов Фахретдина; Д. Г. Гимранову, изучавшую проблему женщин в произведениях Фахретдина; А. Хабутдинова, систематизировавшего муфтиев со времен Екатерины до наших дней; Г.Б. Хасейнова и др. Также хорошей опорой для теории послужили сайты tataroved.ru, kzn.ru, pda.islamrf.ru и др.
Первая глава работы будет посвящена биографии писателя, его произведениям, взглядам на просвещение, политику и религию. Во второй главе будет описываться его комментарии к хадисам, понятие и история становления хадисоведения, а также автор рассмотрит столпа данной науки- ученного и исследователя хадисов, составителя огромного труда Мухаммеда аль- Бухари.

д. Каждая грань его деятельности заслуживает изучения и отдельного исследования. Ему принадлежит большое количество произведений.Фахретдинов писал на доступном разговорном языке, поэтому его произведения читались и были понятны многим. Во всех его педагогических наставлениях проявлялась глубина и широкий взгляд его мыслей. Частой темой его произведений были национальные обычаи и обряды, основы этики и эстетики, психологии и педагогики и многое другое.Писатель выступал против поклонения «исламским святым» и жестко критиковал языческие пережитки.В начале своего становления Фахреддинов увлекся идеями джадидизма, интеллектуального исламского движения, вобравшего в себя многих либеральных мусульман. Учение призывало путем просвещения показать преимущество современной цивилизации. Джадидизму были близки европейские идеи конституции, критика религиозного фанатизма, также последователи выступали за открытие медресе на национальном языке со светским демократических уклоном.В 1887 году вышел в свет его первый труд, учебник по морфологии. В 1888 году были изданы две новые книги. Далее, вплоть до его смерти было издано более 140 трудов.Писатель издал на родном языке на основе джадидитской мысли пять учебно-методических книг: «Китабет-тафсир, Китабель­игьтибар, Хадиятель-ляхфан, Ат­тахрир ель­муссаффа, Тэрбияле бала». Первые его произведения посвящались арабскому языку, исламскому праву и этике. Публикации были осуществлены в 1887–1888 гг. в Казани, и сразу же привлекли внимание местных интеллектуалов.На тему роли женщины им были написаны повести «Салима, или Целомудрие» (1889), «Асма, или Проступок и наказание» (1903). Автор размышляет о доле женщины в семье, в обществе, рассматривает ее как воспитателя детей и всего молодого поколения. В произведениях Фахредтинов акцентирует внимание на то, что правильное освещение данной проблематики приведет к повышению авторитета женщины в обществе, и что положительное решения этого вопроса даст развитие всей татарской нации. Автор критиковал устоявшиеся порядки, унижающие женское достоинство, и призывал к коренной реформации семейно-брачных отношений, а также к созданию благоприятных условий для многостороннего развития женщины. Проблема ставится, анализируется и решается в духе просветительского реализма. В вышеуказанных трудах содержатся всем известные основы педагогики - возрастные и психологические особенности развития и воспитания девочки. Важнейшее место в наследии Ризаитдина Фахретдинова занимает многотомная историко-биобиблиографическая книга «Асар» («Асар»), посвященная жизни и творчеству ученых, деятелей культуры и просвещения народов Востока, над которой он работал в течение нескольких десятилетий. В ней он описал жизнь ученых булгар, кыпчаков, татар, путешественников, посетивших Урал и Поволжье. Энциклопедия содержит более 500 биографий, это многотомный труд не имеет равных по своей величине, но до сих пор не подвергался переизданию. В этой хронике автор воспевал деятельность улемов, которые занимались на основе альтруизма просвещением много столетий. Часть книг Риза Фахреддин посвятил воспитанию детей и подростковому поколению. В этой области известны такие его труды, как «Толковый словарь афоризмов пророка» и «Наставление». Первая из них состоит из 344 афоризмов философского содержания пророка Мухаммеда, а вторая - из 33 разделов, некоторые из них: «Мать и отец», «Соседи», «Школа», «Дом», «Наставники и учителя», «Близкие родственники», «Нравы лица», «Нравы глаз», «Нравы зла» и др. Центральное место в своих трактатах автор отводит почитанию отца, ибо решение мужчины остается главенствующим. Мать в его трудах выступает воспитателем детей и хранительницей очага.Другая работа Р. Фахреддина под названием «Обучение нравам» была издана в 1909 году. Она начинается словами: «Детей своих воспитывайте подходящими к другой, новой эпохе, а не к той, в которой вы сами живете, ибо они рождены для жизни в другое время, чем вы сами». В основном в труде автор дает наставления по чистоте, гигиене, режиме питания, об одежде, обуви, а также простудных заболевания.Писатель призывал в своих произведениях обратить внимание к роли религии в жизни. Так, в 1905 год, работая над биографией суфия Ибн Араби, Риза Фахретдин акцентировал внимание на то, что ислам должен давать ответы на все вопросы современности, на все проблемы этого и загробного миров. Писатель утверждал, что необходимо как религиозное, так и светское знание. Стоит отметить, что тюркская нация мусульман России, российское государство и исламская нация­умма для Фахретдина — три составных части некой общности. Ассимиляции ислама в современный мир Фахретдин посвяти целый ряд работ, но самый значительный труд был издан в 1914 году, это - «Дини вэ иджтимагый мэсъэлелэр» («Религиозные и общественные вопросы»). Работа посвящена синтезу религиозных и светских основ для развития исламской нации. Основные тезисы работы во многом совпадают со взглядами муфтия Египта Мухаммада Абду, стремившегося совместить догматику ислама с реалиями современной либеральной цивилизации. Фахретдинов считал, что мусульманство должно сохранить свое мировоззрение и моральные устои, однако отмечал отсталость религии по сравнению с наукой и выступал против «левых», считавших религию причиной упадка исламского мира.В вопросах военного обучения и единого халифата его взгляды близки позиции Рашида Ибрагима. Интересно, что создавая свои работы, автор ориентировался не на конкретные российские условия, а мыслил в рамках всего исламского мира. Риза казый принадлежал к тому поколению улемов, которые чувствовали себя своими среди любого мусульманского народа. Он также определяет «миллет» мусульман России прежде всего как часть мусульманской уммы.В 1923 году, под руководством Фахретдина, начал издаваться новый журнал от ЦДУМа — «Ислам мэджэллэсе» («Исламский журнал, сборник»). Риза Фахретдин в своих статьях призывал адаптировать Коран и хадисы к потребностям нового времени, не выходя за рамки. Он выступал за необходимость исполнения законов шариата, ссылаясь при этом на правовую концепцию Абу Ханифы. Фахретдинов говорил о поддержание общения, обмене информации и взаимопомощи всего органа духовного общества мусульман.Взгляды писателя были весьма оригинальными, своими взглядами он опережал многих предшественников. На его воззрения повлияли многие просветители пантюркизма и джадизма, однако, писатель не копировал их слепо и привнес свою лепту в развитие этих течений. Он издал много трудов на старотатарском, доказав, что этот язык может являться научным. Работы Фахреддина были посвящены религиозным темам, потому что он считал, что именно ислам может заполнить вакуум в обществе своими учениями, стоит их только правильно донести.ГЛАВА 2. РИЗА ФАХРЕДДИН КАК ХАДИСОВЕД2.1 ХадисоведениеХадис является преданием, описывающим слова, действия, заявления, молчаливое одобрение, критику или повседневность исламского пророка Мухаммада. Этот термин происходит от арабского слова «отчет», «счет», «повествование», «рассказ» или «беседа». Хадисы занимают второе место после Корана в развитии исламского законодательства и рассматриваются как важный инструмент для понимания Корана и его комментариев (тафсир). Некоторые важные элементы традиционного ислама, такие как пять салятских молитв, упоминаются в хадисах.Хадисы основаны на устных сообщениях, которые циркулировали в обществе после смерти пророка Мухаммада. В отличие от Корана, хадисы не были составлены при жизни пророка. Они были собраны в большие коллекции в 8-м и 9-м веках, после смерти Мухаммада.Необходимо отметить, что сборники хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка Мухаммеда — это лишь собрание рассказов о пророке со слов его современников, включая его проповеди, описание поступков и т. п. Наиболее ранняя полноценная биография пророка Мухаммеда, сохранившееся до наших дней — это книга Ибн Хишама «Жизнеописание пророка Мухаммеда рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба» датируется VIII веком (вторым веком по хиджре).Хадис имеет две составные части: иснад (санад) и матн. Первый термин означает цепочку людей, передававших друг от друга то, что сказал (совершил, одобрил) великий пророк. Человек, присутствующий в этой цепочке, называется равий, соответственно иснад — это перечисление имен всех равиев, передававших хадис. Передача хадиса от одного человека к другому называется ривайат, а передаваемый хадис — марвий.Термин матн означает то, что непосредственно сказал (совершил, одобрил) пророк Мухаммад. Матн – это основная часть хадиса и идет после цепочки имен. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков - иснад, то есть, перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис. Чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису — тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки, мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком — он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный.Суть хадисов заключается в том, что они раскрывают более подробно предписание, которые содержатся в Коране.Отдельные хадисы классифицируются мусульманскими священниками и исследователями как сахих («подлинный»), хасан («хороший») или даиф («слабый»), мауду (ложный) и др. Однако общего согласия в классификации и трактовке нет: разные направления ислама и ученые могут классифицировать хадис по-разному.Хадисы также оказали глубокое и противоречивое влияние на формирование комментариев (тафсир) Корана. Хадисы использовались для формирования основы Шариата. Большая часть ранней исламской истории, доступной сегодня, также основана на хадисах и оспаривается из-за отсутствия первоисточников, ибо их основа базируется на вторичном материале. Традиции жизни Мухаммеда и ранняя история ислама передавались в основном устно более ста лет после смерти Мухаммеда в 632 году. Исламские историки говорят, что халиф Усман ибн Аффан, третий преемник Мухаммада, убеждал записывать мусульманских «энциклопедистов» хадисы точно так же, как Мухаммед предлагал некоторым своим последователям записать его слова и действия. В исламском богословии изучением хадисов занимается специальная наука — хадисоведение (усуль аль-хадис). Она включает целый ряд религиозных дисциплин используемых мусульманскими учёными, целью которых является выявление степени достоверности хадисов и их передатчиков.Первой книгой по основам хадисоведения и терминологии традиционно считается трактат «аль-Мухаддис аль-Фасыль бейна ар-Рави уаль-Уа’и» кадия Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Халлада ар-Рамахурмузи». Но есть мнение, что как и любая книга, первооткрывающая предмет, она не охватывает всех аспектов новой науки. Каждая ветвь ислама признает «свои» собрания хадисов, а сравнительно небольшая секта куранистов отвергает авторитет любой из коллекций хадисов. В суннитской ветви ислама канонические коллекции хадисов - это шесть книг, среди которых Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим обычно имеют самый высокий статус. Другие книги хадисов: Сунан Абу Давуд, Джами-ат-Тирмизи, Аль-Сунан аль-Сугра и Сунан ибн-Маджа. Однако малики, одна из четырех суннитских «школ мысли» мазхабов, традиционно отвергают Сунан ибн Маджа и утверждают канонический статус Муватты Имама Малика.В шиитской ветви ислама канонические коллекции хадисов представлены четырьмя книгами: Китаб аль-Кафи, Ман-ла-йахдуруху аль-Факих, Тахдиб аль-Акам и Аль-Истибсар.В ветви ислама Ибади основным каноническим собранием является Тартиб аль-Муснад. Это расширенная версия более ранней коллекции Джами Сахих, которая сама по себе сохраняет канонический статус.Секта Ахмадийя в целом полагается на суннитские каноны.Сборники хадисов суннитов и шиитов различаются, потому что ученые из этих двух традиций отличаются друг от друга надежностью рассказчиков и передатчиков. Рассказчицы, которые встали на сторону Абу Бакра и Умара, а не Али, в спорах руководства после смерти Мухаммеда, считаются ненадежными у шиитов – предпочтение в отдается рассказам Али, семье Мухаммада и его сторонникам. Различия в коллекциях хадисов способствовали разнообразным версиям шариата и укрепили черту борьбы между двумя традициями.В суннитской традиции число таких текстов составляет около десяти тысяч. Идентификация рассказчиков разных текстов, сравнение их повествований с другими текстами, чтобы выяснить какие являются самыми достоверными, занимали специалистов по хадисоведению на протяжении 2-х веков после смерти пророка. В 889 году эксперты по хадисам составили краткие документы, в которых было написано от двух до пяти тысяч подобных материалов, которые, по их мнению, были наиболее точно задокументированы или они наиболее широко упоминались в мусульманском научном сообществе. Вспомогательная литература способствовала тому, что их исследование стало отправной точкой для любого серьезного изучения хадиса. Кроме того, Бухари и Муслим в частности утверждали, что они собрали только самый надежные хадисы. Эти более поздние исследователи опирались на своих предшественников в своих работах, поэтому сегодня их сборники являются самыми достоверными. В исследованиях хадисов используется разные методы оценок, разработанные ранними мусульманскими учеными для определения достоверности изречений, приписываемых Мухаммаду. Это достигается путем анализа текста доклада, масштабов передачи отчета, маршрутов, через которые был передан отчет, и отдельных рассказчиков, участвующих в его передаче. Учёных, которые занимаются наукой хадиса, её терминологией, обладают широкими познаниями в критериях приемлемости хадисов и различных преданий называют мухаддисами. Мухаддисы занимаются собранием текстов хадисов и проверкой цепочки передатчиков на наличие лжецов, еретиков, неточностей, и др. вещей по отсутвию/наличию которых можно будет судить о степени достоверности предания.Таким образом, хадисоведение берет свое начало еще со времен жизни Мухаммеда. У разных ответвлений ислама свои авторитетные источники хадисов, которые повлияли на мировоззрение и становление религии в средневековье. Много исламских исследователей отдали свою жизнь собиранию, а затем толкованию изречений поступков Великого Пророка.2.2 Аль-Бухари, как собиратель хадисов и толковательИзображение Имама Аль-БухариИмам аль-Бухари – исламский исследователь, собиратель и комментатор хадисов и Корана. Молодой аль-Бухари начал свой научный путь в 16 лет, когда отправился в хадж вместе с семьей и так и остался в Мекке на четыре года. В священном городе он учился у прославленных мухаддисов, а потом посетил все прославленные центры мусульманских наук.В Багдаде юноша восемь раз встречался с Ахмадом ибн Ханбалем, величайшим знатоком хадисов, ходил пять раз в Басру, неоднократно побывал в городе Балхе (что находится на территории современного Афганистана), и в Египте. В Дамаске он получал знания от Абу Мусхира, в Хиджазе оставался 6 лет. Имам изучал хадисы у знаменитого хафиза Яхьи ибн Мунхари в Нишапуре. Сам он отмечал, что записал и принял хадисы от 1800 учителей. Во время шестнадцатилетнего пребывания в Мечети Пророка в Медине он читал хадисы. Это было собрание и учение хадисов — достоверных передач о поступках и словах пророка Мухаммада и его сподвижников.Имама аль-Бухари четыре раза изгоняли из Бухары в связи заговорами, касающимися разных аспектов его жизни и творчества. После последнего изгнания он покинул Бухару и поселился в городе Хатанг у родственников, где и скончался в возрасте 60 лет.Труды аль-Бухари включают такие труды, как «Аль-джами‘ ас-сахих», «Аль-асма’ ва-ль-куна», «Ат-тарих аль-кабир» (Великая история), «Ас-сунан фи-ль-фикх», «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», «Аль-Адаб аль-Муфрад» и «Аль-кира’а хальфа-ль-имам».Важная черта аль-Бухари, как хадисаведа, это его точное установление идентичности хадиса через установление лиц, служащих первоисточником передачи. К достоверным рассказам он относил только те, которые излагались непосредственно современниками поступка пророка.Имам всю свою жизни занимался сбором хадисов, он выслушал рассказы тысячи шейхов, огромного числа преподавателей и информантов. Из этого множества хадисов он выбрал около 7275, которые составили костяк его культового труда «Ас—Сахих», над которой он работал в течение 16 лет. Это был первый сборник хадисов, составленный по принципу «мусаннаф», то есть с классификацией хадисов по сюжетам.Полное собрание комментариев на арабском языкеТруд Аль-Бухари считается самым достоверным и авторитетным источником хадисов в мире суннитов. Для того, чтобы донести смысл и нравоучение хадиса для обычного человека, исламские ученные начали заниматься комментированием, одним из первых тюркоязычных комментаторов был Риза Фахреддин.2.3. Риза Фахретдин, как комментатор хадисовКомментариями к хадисам Ризаэтдина Фахретдина занялся в своей работе «Джавамигуль калям шархи», что переводиться как «Комментарии к изречениям Пророка Мухаммеда». Автор планировал, что его книга будет использована в национальных школах в качестве учебника по дисциплине «Хадис». В XX веке в татарских школах справочники были краткими по содержанию, что препятствовало правильному истолкованию и пониманию хадисоведения. С помощью своего труда Фахретдин хотел доказать, что мусульманство, как религия, способна помочь в поиске морали и на пути к выздоровлению от социальных болезней общества.Другая книга объемом в 552 страницы была издана в 1916 году, она называлась «Изложение, объяснение смысла хадисов» и вобрала в себя 344 хадиса Пророка Мухаммеда.К сожалению, книга так и не была полностью переведена на русский язык, но сохранилось и несколько отрывков, комментирующих смысл хадисов:167. "Научите других тому, что сами знаете, стремитесь к облегчению, не делайте тяжело, обрадуйте, не злите учащихся и других, если кто рассердится, то пусть стоит спокойно..." (Бухари, ч. 1, с 25).По мнению Ризы Фахреддина это сказание должно быть основой закона в деле обучения и воспитания.