Формы художественных связей с Византией и особенности восприятия византийских традиций на Руси

Заключение
Длительный период развития русской культуры определила православная религия. На протяжении многих веков ведущими культурными жанров стали строительство храмов, написание икон, церковная литература. Значительный вклад в сокровищницу мирового искусства Руси, вплоть до XVIII века, принесли духовные мероприятия, связанные с христианством.
Тем не менее, влияние христианства на русскую культуру - процесс далеко не однозначный. По справедливому замечанию видного славянофила Хомяков А.С., Россия приняла только внешнюю форму обряда, а не дух и сущность христианской религии. Русская культура ушла от влияния религиозных догм и переросла границы православия.
Особенности русской культуры во многом определялись тем, что исследователи называют "характер русского народа." Главной особенност ...

Оглавление
Введение 2
Глава1Теоретические аспекты изучения форм художественных связей с Византией и особенностей восприятия византийских традиций на Руси 5
1.1. Формы художественных связей Руси и Византийской империи 5
1.2 Особенности восприятия византийских традиций на Руси 10
Глава 2 Описание методов изучения проблемы исследования 13
2.1. Методы изучения церковной музыки 13
2.2. Методы изучения церковной архитектуры 14
Глава 3 Изложение и анализ результатов исследования 16
3.1.Анализ особенностей церковной музыки 16
3.2. Результаты изучения византийских традиций в архитектуре 19
Заключение 21
Список литературы 23
Приложение 24

Введение
Искусство и культура являются одной из главных составляющих художественной культуры общества, которая формируется под воздействием социума, создана и принята в сообществе высокохудожественных норм, а также ценностей и идеалов. Особенностью искусства является то, что оно основывается на традициях того или иного народа (т.е. воплощает устойчивые традиции и особенности жизни народа, отражая особенности его национального характера и национальных образов мира) Таким образом, другие национальности могут познакомиться с культурой того или иного народа.
В современном обществе сосуществуют и взаимодействуют многие национальные культуры – но они неизменно сохраняют свои особенности и традиции.
Например, в художественной культуре России, на территории которой проживает 130 этническ их групп, созданы благоприятные условия для сохранения и развития народных художественных промыслов и культурной, при этом, не утрачивая самобытности каждого из них.
Народные искусства и культуры - это самый старый слой национального культурного наследия. Его корни лежат в традициях и обычаях восточных славянских племен, которые проживали на территории нашей страны. Основную часть этой культуры составляют произведения народного искусства: песни, рассказы, танцы и т.д. В старину они были переданы из поколения в поколение в устой форме и, следовательно, на протяжении долго времени претерпели значительные изменения.
На Руси народное искусство развивалось как культура жизни, т.е. затрагивала все слои общества: крестьяне, купцы, бояре и князья. Процесс и результаты народного искусства неразрывно связаны с идеями мира людей, с особенностями их национального характера и творческих устремлений.
Народное искусство и культура на Руси более X веков формировалась в неразрывной связи с церковным искусством, основанного на православной вере, а христианская вера неотделима от библейских образов и сцен. Несмотря на это, церковное искусства возникло на Руси, благодаря тесным связям с Византийской империей, становление искусства происходило в сочетании с отечественными национально-культурными традициями народного искусства. В искусстве Византийская империя «подарила» людям великие образцы средневековой художественной литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм, формами видения мира, эстетического уточнения мысли, глубокими философскими мыслями. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византийская империя на протяжении веков стояла на первом месте, среди стран средневековой Европы. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока Византия всегда оставалась центром действительно уникальной и блестящейкультуры[3].
Актуальность выбранной нами темы заключается в том, что византийские традиции стали одним из ключевых факторов, которые дали русской культуре оригинальность и уникальность. Из-за влияния византийской культуры православие стало доминирующим в русской жизни, мощным импульсом раскрытия культурной национальной силы.
Изучением влияния византийской культуры на русские традиции, начиная с X века, занимались многие учёные: М.М. Аленов, Т.И. Бакланова, Л.И. Лифшиц, Т.В. Ильина и многие другие
Так, например, М.М. Аленов и Л.И Лифшиц отмечают, огромную роль принятия православия на Руси в формировании культуры: «Почти сразу с принятием христианства в Киеве, а затем и в других городах, начинается активная строительная и художественная деятельность».[1 Т1]
Проанализировав литературу, по данной проблеме, нами были определены цель и задачи исследования.
Цель: изучить формы художественных связей с Византией и выявить особенности восприятия византийских традиций на Руси
Задачи:
• Изучение литературы по проблеме исследования
• Подбор методов и методик в рамках исследования
• Анализ полученных данных
• Изложение полученных результатов
В соответствии с поставленными целью и задачами были определены методы и способы достижения результатов:
1.Метод сбора информации (изучение литературы)
2.Аналитические (анализ, обобщение литературы по проблеме)
3 Описание и наблюдение

Для российского восприятия христианства существовало трезвое осмысление "неделимости", но и не слияния с миром Божьим человека. Образ света являлся фаворитом в русском религиозном сознании. Таким образом, праздник Пасхи, как в праздник торжества света над тьмой - один из любимых и основных праздников на Руси (для католиков это Рождество).Русское религиозное сознание также имеет первостепенную важность моральных и социальных принципов. Осуждение мирской неправды. - Основное содержание религиозной литературы XII-XIV веков, не связано с преобразованием жизни с верой в силу Бога.Огромный интерес возник в конце XV века и богословские различия между сторонниками последователей Сергия Радонежского заволжского старца Сора - нестяжателей и последователей Иосифа Волоцкого Как будто спор был проведен на церковной собственности, Иосифо-Волоколамский горячо защищал церковную собственность во имя социальных проблем церкви, и это было из-за фундаментальной схожести церковной и общественной жизни (которая наметилась в XV веке).Нестяжатели видели задачу Церкви в отношении к государству мыслили как молитвенную заботу. Позже, эти районы обеспечивали основу двух типов религиозной и философской мысли.Одной из главных характеристик культурно-исторического процесса в XVII веке. - Начало разрушения традиционного средневекового мира, в начале секуляризации культуры, ее освобождение от диктата духовной церкви[21].Эти тенденции особенно сильно проявляется в литературе, в искусстве, а также в работах исторической и социально-политической мысли. С ростом международных политических и экономических связей между Русью и расширением своих культурных контактов с Западной Европой. С западной культурой русские люди знакомились, будучи за границей. Кроме того, увеличение притока иностранцев в России: это были купцы, военные эксперты пришедшие на русскую службу. Свобода торговли и военнослужащих иностранцев существовали в Москве (более 1000 человек в середине XVIII века в), Вологде, Нижнем Новгороде, Архангельске, Астрахани, Холмогорах, Туле. Проникновение западных тенденций вособенно возросла во время правления Алексея Михайловича (1629-1676), после воссоединения Украины и России в 1654 году [4]Ученые украинские монахи вошли в узкий круг царя, оттеснив приверженцев старины, среди которых был яркий человек, глава священника старообрядчества Аввакума (1620 (или 1621) - 1682).Суть раскола Русской Православной Церкви неправильно сводить споры религиозных обрядов и коррекции церковных книг - это только внешние символы. Старообрядцы в своих устремлениях были историофилософичны . Учёный историк, занимавшийся изучением становления и развития церкви на Руси (русской православной церкви) - Антон Владимирович Карташов – дал глубокий анализ раскола. В своих работах он отметил, что в старообрядчестве разрядилось то напряжение русского духа, которое сделалось осью его самосознания и сводилось к идее третьего Рима, то есть к мировой миссии охранения чистоты истины православия.Эсхатологические мотивы имеют большое значение в средневековом сознании, поэтому для староверов решался не местный, не провинциальный вопрос, а вопрос всей истории мира: судьба мира, конец истории они связанный с судьбой Руси. Верующие церкви боялись загрязнения мирским духом."Русский народ, - отметил В. Карташов - увидел в христианстве откровение о пришествии Спасителя на землю и на установление власти церковной набожности, а не в греховной, нечистой мира, другой, совершенно свят.1.2 Особенности восприятия византийских традиций на РусиХотелось бы отметить, что главная особенность культурной жизни того времени - принятие христианства, которое также воспринималось людьми по-разному. Следует иметь в виду, что Древняя Русь не отличалась особой религиозностью. Античное общество в значительной степени было светским.В учебниках, литературы советского периода, делается упор на насильственный характер крещения. Насилие действительно широко использовалось. Люди, которые не хотели креститься пошли в лес, заниматься разбоем. Но посмотрите на это с другой стороны. Изменение духовных и нравственных приоритетов - это глубокая революция во всех сферах жизни. Этот процесс не может быть легким. На месте активного, язычества была вера, что потребовало ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Принятие христианства означало изменение всей структуры жизни, от семейных отношений до социальных институтов.Изменить веры в России прошло без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом, и она сделала выбор, в то время как большинство его западных соседей приняли христианство из рук миссионеров, или крестоносцев. Христианство зарекомендовала себя в России, в основном в 100 лет. Это короткий срок для столь радикального прорыва. Швеция приняла 250 лет для принятия христианства, Норвегия - 150 лет. Христианство создало широкую основу для объединения древнего общества, сформировало единую нацию на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между Русью и славянами, между различными племенами славян. Все в сочетании с общей духовной основой. Христианство было принято на Востоке, в византийской форме. Позже она называлась православие, то есть истинная вера. Принятие христианства означало включение России в Европейский христианский мир. С этого времени, Русь, а затем и России считала себя частью этого[8,19].Для русского народа, которые становление «на дорогу высокой культуры» пришло сравнительно поздно на пути исторического развития, принятие христианства означало в то время введения в многовековую и высокую культуру Византии. Но христианизация России не только стала отправной точкой развития русского народа. Даже несмотря на то, что музыка, живопись, архитектура во многом и почти вся литература Киевской Руси находились в орбите христианской мысли. Детальное изучение шедевров древнего искусства нашло глубокое родство с их архаическим наследием, будь то внешнее сходство - инициалы учебников и хроник, фрески и скульптурные украшения храмов, а также мелодичная структура песнопений.Просвещение через древнерусские государственные международные отношения, особенно с Византией, было разработано широко До нас дошла духовная и светская литература "слова" проповеди, поучения, такая жемчужина мирового класса, как "Слово о полку Игореве" и др,. От этой эпохи остался ряд документов государства и правовая документация: договоры с греками и немцами, уставами церковных судов Кормчая книга и т.д. Уложение "Русская правда" образец высокого законотворчества разработан для своего времени и являлся правовой культурой. Была обширная библиотека на княжеском дворе и на территории монастырей. В первой половине XI века. улучшился старый русский алфавит, кириллица, но не был одобрен[2]. Академичность (книжность) имела пик развития во времена правления Ярослава Мудрого, который, согласно летописи, " к книги показал усердие" было собрано большое количество писцов, которые переводили с греческого на славянский язык и переписывали книги. Проникли произведения зарубежных авторов, которые были переведены на древнерусский язык, составлялись во многих экземплярах и распространялись. Среди городских жителей было широкое распространение грамотности. Князья и высшие круги знали иностранные языки, может быть, некоторые люди учились в зарубежных университетах. Получило распространение летописание и его центр (вероятно, в 1051) стал Киево-Печерский монастырь [19].Остановим свое внимание на восприятии некоторых особенностей византийской культуры, например, в области музыки [20].Эмоциональное влияние на личность человека, которое заложено музыкальной философией, были высоко, «всей душой» приняты и воспроизведены по своему древнерусской церковной музыкой. В Византийской империи музыкально-поэтические песнопения богослужения складывались поэтапно (на протяжении нескольких столетий), и оформился окончательно лишь в Х веке, в Древней Руси канон был воспринят целиком вместе с крещением Руси и рассматривался здесь как нечто непоколебимое, священное. Нарушение канона на Руси рассматривалось, как глупость. Наприемер, небольшие изменения некоторых текстов и обрядов в результате новых переводов, произведенные в середине ХVII века привели к драматическим событиям, вызвав раскол русской церкви и движение старообрядцев.Таким образом, культура Византийской империи, в различных формах её проявления оказала огромное влияние на становление духовной жизни Древней Руси.Глава 2 Описание методов изучения проблемы исследования2.1. Методы изучения церковной музыкиВ ходе изучения литературы по проблеме исследовании, мы определили, что традиции византийской культуры проникли во все сферы культурной жизни. Остановимся более подробно на изучении особенностей музыки и архитектуры.В процессе изучения церковной музыки нами был выбран методы эмоциональной драматургии и подробный анализ музыкального произведения раскроем сущность данных методов.Метод эмоциональной драматургии активизирует эмоциональное отношение к музыке, а также способствует созданию увлеченности и живого интереса к музыкальному искусству. Не менее важная функция данного метода — «режиссура» структуры произведения, определение его кульминации. В таком понимании метод эмоциональной драматургии (Э.Б. Абдуллин) близок методу эмоционального воздействия (Л.Г. Дмитриева и Н.М. Черноиваненко). Основными принципами метода эмоциональной драматургии являются эмоциональный контраст и последовательное насыщение эмоционального тона.Анализ музыкального произведения осуществлялся с использованием определённого алгоритмаАнализ – (гр. – разложение) – научное исследование музыкальных произведений, их формы, стиля, содержания, музыкального языка и его элементов. Общее впечатление от произведения.Описания музыкального образа.Динамический анализ произведения.Мелодия – мысль музыкального образа.Способы и приемы сочинения мелодии2.2. Методы изучения церковной архитектурыВ ходе изучения церковной архитектуры, для выявления особенностей византийской культуры, нами были использованы методы наблюдения и описания. Раскроем сущность данных методовМетод наблюдения базируется на фиксации и регистрации параметров и показателей свойств изучаемого объекта исследования.Одной из разновидностей метода наблюдения является фотографирование (см. Приложение 1).Метод фотографирования– самый простой и самый распространенный метод съемки. Заключается в выполнении фотосъемки определенных объектов, как правило, одним снимком или несколькими (перекрестная, с разных точек) для фиксации информацииОписательный метод — вид научного метода, представляющий собой систему процедур сбора, первичного анализа и изложения данных и их характеристик. Описательный метод имеет применение во всех дисциплинах социально-гуманитарного и естественнонаучного циклов. Предельно широкая употребительность описательного метода в границах научного поиска обусловливается многоступенчатостью методологии современного научного познания, в иерархии которой описательный метод занимает первичные позиции (после наблюдения).Как правило, описание предваряет углубленное (собственно научное) исследование (или же является его первым этапом), поставляя образцы и материал для развёртывания дальнейших научных процедур и методов. Последовательное применение описательного метода предполагает следование следующему ряду традиционно принятых норм:строгая предметная оформленность избранного объекта описания;соблюдение последовательности в описании предметно заданных признаков, параметров и характеристик (качественных, количественных) материала, согласующихся c исследовательской задачей;упорядоченность во вторичной переработке собранного материала (процедуры группировки, классификации систематизации и т. д.);Использование вышеперечисленных методов позволило выявить особенности византийских традиций.Глава 3 Изложение и анализ результатов исследования3.1.Анализ особенностей церковной музыкиИзучение церковной музыки привело к следующим выводамХерувимская песнь знаменитого древнего распева - одноголосная, в ней огромную роль играет вокализация. В отличие от других жанров древнерусского искусства: пения тропарей стихиры ирмосов и других, где слово стоит на первом месте, музыка, «находится в подчинении» слов, то есть они помогают только пониманию музыки, в Херувимской песне играет самостоятельную роль. На мой взгляд, в этой музыке существует чувство парения, непрерывного движения. Ангельское пение, не требуют много слов, некоторые звуки выражают восторженное, молитвенное состояние. Херувимская мелодия «течет», как поток, постоянно меняясь в лучшую сторону, открывая всё новые оттенки мелодии – это призыв к возвышенному образу жизни, не допускать в своих манерах не музыкального, несогласованного, несозвучного, наблюдая, за нашим образом жизни, призывает своих слушателей неуклонно поддерживать мелодию и ритм. На мой взгляд, назначение божественных гимнов «привести» душу к гармонии, к согласованию с божеством. Принцип канона играл важнейшую роль в культуре Византии, где он складывался постепенно, чтобы сформировать все виды литургического обряда (фиксированной церковными правилами - традиционно последовательное сочетание молитвы, песнопения).