Соотношение чувственного и рационального в самопознании.

Процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практически и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своих формах. Последние хоть и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику. Познание предстает как отражение, воспроизведение, реконструкция внешнего мира в сознании человека. У человека, в следствие контакта с внешним миром возникают ощущения, восприятия, понятия, мысли, которые являются чувственными либо умственными образами предметов и явлений действительности, их свойств и отношений. А образы – это своего рода копии, снимки, фотографии предметов и явлений. Они в основном верно отражают то, что существует в действительности. Отражение, познание окружающего мира человек осуществляет посредством органов ...

Содержание
Введение
Глава I Теоретические данные о соотношение чувственного и рационального в самопознании.
1.1 Понятие чувственное и рациональное.
1.2 Концепции познания в античной философии
1.3 Диалог сенсуализма и рационализма
1.4 Соотношение чувственного и рационального в самопознании
Глава II Изучение особенностей чувственного и рационального самопознания
2.1 Изучение особенностей самопознания в работах Фейрбаха.
2.2 Конфликт эмоционального и разумного познания.
2.3 А какое начало — чувственное или же рациональное — преобладает в Вашем приеме познания?
Заключение
Список литературы:
Приложение А

Самопознание считается составляющим познавательной работы человека.
Способность к самопознанию - необыкновенное богатство человека, который в собственном самосознании понимает себя как субъекта сознания, общения и деяния, становясь в прямое отношение к лично себе.
Итоговым продуктом процесса самопознания считается динамическая система представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой, именуемая термином Я-образ.
Представления человека о самом себе и тогда, каким знают его иные люди, ни разу всецело не совпадают. Каждый извлекает из собственных переживаний некоторое значительное со собственной позиции содержание и делает из него специфическую персонификацию -- образ человека, модель его (или своей) персоны, как он ее себе предполагает. Все знают, что человек идеализирует («выдум ывает») объект собственной любви и делает контрастный образ противника. По такому же принципу создается персонификация самого себя
Образ-Я встает у человека в ходе общественного взаимодействия как неминуемый и постоянно оригинальный продукт его психического становления, как что касается устойчивое и в это же время подверженное внутренним шатаниям и переменам психическое приобретение. Она накладывает неизгладимый след на все жизненные проявления человека, развития его как персоны - с самого юношества до глубочайшей старости.

Целью этой работы считается обсуждение специального объекта познания -- самого себя, т.е. самопознание.
Предметом является, соотношение чувственного и рационального в самопознании.

Задачи данной курсовой :
Изучить понятие чувственное и рациональное;
Изучить сенсуализм и рационализм;
Изучить соотношение чувственного и рационального в самопознании;
Сделать собственные выводы по отношению чувственного и рационального.

Структура работы состоит из введения, 2 глав, перечня использованной литературы и приложения .
 

Материя трактуется как что-то неопределенное и непонятное, а мысль, наоборот, как что-то оформленное и ограниченное.На шаге поздней классики (Аристотель) разрабатывается идею о повальном становлении, а мысль выступает в роли оформляющей силы. Порождаемый мыслью вид вещи величается эйдосом (некая причинно-целевая конструкция). Весь космос трактуется как несчетный эйдос, причинно-целевая система всего мира, «эйдос эйдосов», «идея идей» — «ум-перводвигатель». Он считается причиной самого себя, он мыслящий, ведь и мыслим. Это некоторое само¬мыслящее создание. У Аристотеля, таковым образом, «вечная мысль не попросту считается чем-то неподвижным и недеятельным, но все время пребывает в действии, в становлении, в творчестве, в жизненном искании, в преследовании тех либо других, но постоянно определенных целей». Не присутствует вещи самой по себе и идеи самой по себе, это противопоставление чисто мысленное, реально они взаимно переходят друг в друга.Период, который нередко классифицируется как закат античной философии, характеризуется тем, что чувственно-материальный космос рассматривается не как объект, как субъект, у которого есть воля и чувства, который понимает сам себя и быть может творцом истории. В раннем эллинизме отличаются 3 школы — эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.Эпикуреизм получил название по фамилии собственного отца Эпи¬кура (342—271 гг. до н.э.). Представителями направления были Лук¬реций и Гораций. Среднее учебное заведение находилась в предместье Афин, в деревенской глуши, постройка присутствовала в саду. Отсюда название — «философы Сада». Главные положения манифеста эпикурейцев: «1) действительность абсолютно проницаема для человеческого ума и поддается осмыслению; 2) в месте настоящего есть место для счастья; 3) блаженство — это вытеснение мучения и беспокойства; 4) для заслуги счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, помимо самого себя; 5) для этого кроме того излишни страны, институты, знатность, достояние, причем даже Боги»23. Среднее учебное заведение была основана на демократических принципах, ее двери были открыты для всех, но она не была образовательным учреждением, а являлась закрытым сотовариществом единомышленников.Адепты эпикуреизма исходят из того, что хоть какому ощущению, ощущению обязана предшествовать «ощутимость» как какое-то первосвойство. Это атомы. Атомы были этими мыслительными конструкциями, что воплощали ощутимость бытия, имели возможность поменять свое направление, и источник их перемещения располагался в них самих. И в конце концов, тот же ощутимостью были и боги, что уже потому ни от чего же не имели возможности зависеть: «ни они не действуют на мир, ни мир не имеет возможности повлиять на них»25. Отсюда вытекает известный принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает не столько как некая внутренняя энергичная позиция, как выражение самого приспособления мира. В соответствии с этим и принцип удовольствия выступал природной чертой человеческой природы. Это определялось не субъективной волей человека, но беспристрастным положением дел.1Доктрина познания Эпикура считается эмпирической. Самым подлинным источником познания, который ни разу нас не обманывает, представляются Эпикуру чувства. Ум невозможно себе в том числе и вообразить как самостоятельный и вовсе не зависимый от эмоций источник познания. Беспристрастно существующие вещи «источают» потоки атомов, по этому образы вещей запечатлеваются в воспринимающей их душе. Последствия этого действия, чувства истинны, в случае если отвечают вещам, и неправильны, в случае если передают лишь видимость соотношения вещам (например, в следствии скверного освещения или же удаленности). Понятие «образ» в этом случае — посредник меж вещью и чувством. Чувства считаются основой для формирования представлений, что сберегаются в памяти. Их совокупность быть может названа прошедшим навыком. Фамилии человеческого языка фиксируют представления. Значением фамилий работают представления, соотнесенные через образ (поток атомов) с вещью. Помимо простых 5 эмоций у Эпикура к ним относятся удовольствие и страдание, что считаются оценочными, позволяющими различать не лишь правду и ересь, но кроме того благо и злобно. Тогда, что способствует удовольствию, считается благом, а тогда, что навевает страдание, считается злом. Доктрина познания работает Эпикуру принципиальным причиной его этики.Философия создана для познания путей к удовольствию и счастью. Познание высвобождает человека от испуга перед природой, богами и гибелью. Человек обязан иметь убеждения, предпочитать любовь и дружбу, всячески игнорировать отрицательных страстей и ненависти, что готовы повредить публичный уговор. Последний представляет из себя базу общего существования людей, имеющего целью обоюдную пользу. Законы публичной жизни, выражающие представления о высочайшей справедливости, являются следствием социального договора.Стоицизм (III в. до н.э. — III в. н.э.) во многом значительно отличается от эпикуреизма. К примеру, в школе Эпикура как в его время, так и после него царил культ учителя, авторитет которого считался непререкаемым, ученики не лишь исследовали его теорию, но и непреклонно ей следовали. В школе стоиков, наоборот, отвергалась всякая догматика, критика была движущей мощью их учения. Стоики не брали на себя механистического атомизма эпикурейцев, сообразно коему человек считался настолько же сцеплением атомов, как курица и червяк. Атомизм сознательно не имел возможности пояснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики помимо прочего и эпикурейской этики удовольствия из-за наслаждения.Стоицизм просуществовал немало веков, не оставаясь однородным течением, его философская проблематика претерпевала серьезные перемены. Она была обширна, но ключевые факторы были соединены с изучением логики, физики и этики.1.3 Диалог сенсуализма и рационализмаВ процессе познания конкретно просматриваются 2 стороны – чувственное отражение и рациональное познание. Познание есть разновидность духовного производства, итогом которого выступает познание в разнообразных формах. В процессе познания задействованы почти что все возможности человека, из числа которых главнейшие как чувства и ум, оказавшиеся в узком единстве друг с ином, так и с иными человечьими возможностями. По вопросу о роли, месте и соотношении эмоционального и разумного в познавательном процессе в ситуации философии существовали 2 напрямик противоположные позиции – сенсуализм и рационализм.Сенсуализм ( эмпиризм ) – это учение гносеологии, которое принимает чувства единственным источником познания. Чувство являет из себя субъективный образ беспристрастного мира. С стороны медали сенсуализма, как продемонстрировал Локк, в чувстве находится вся нужная информация о мире, которая обязана быть переработана.Противоположное направление – это рационализм. Это это направление гносеологии, согласно с которым всеобщность и надобность как закономерные симптомы надежного познания не имеют возможности выводиться из опыта и его обобщений. Они имеют все шансы быть вычеркнуты лишь из ума или же иметь врожденный нрав. Этим образом, на случае сенсуализма – рационализма мы видим, как сталкиваются 2 других направления не в состоянии выявить диалектический поход к дилемме познания мира. Содержится данный расклад в единстве эмоционального и здравого познания. Это значит, что процесс познания возможен лишь в том случае, ежели имеет место контакт с наружным миром, тесть при наличии органов эмоций (всего их пять).Чувственное познание на некотором со собственной значимостью обладает одним «дефектом». На уровне эмоционального восприятия нельзя выявить внутреннюю взаимосвязь с законами природы. Общее и одиночное эмоциональным восприятием не различимы. Кроме того при помощи органов эмоций, невозможно охватить весь мир явлений. Данные дефекты устраняются только на уровне закономерного или же здравого познания. 3 ключевые формы эмоционального познания: чувство, восприятие, обособление. Точно помимо прочего на уровне закономерного познания различают понятия, суждения и выводы. Понятие – это форма, в какой отражаются единые требуемые показатели группы предметов. Суждения выражают взаимосвязь меж предметами. Выводы – это метод получения новенького итога из нескольких суждений. Рациональное познание более много и правильно выражено в мышлении. Мышление – осуществляющийся в процессе практики энергичный процесс обобщенного и опосредованного отблеска реальности, обеспечивающий раскрытие на базе чувственных этих ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций ( понятий, категорий). В процессе мышления сталкиваемся не лишь с подлинными положениями, ведь и с заблуждениями. Понятие заблуждение применительно не к чувствам, а лишь к идеи. В случае если заявлять о чувствах восприятия, тогда их квалифицируют как подлинное и неправильное. Человек заблуждается тогда уже, когда он присутствовать в ходе поиска, а поиск представляет знакомую свободу выбора. На уровне чувств и восприятия такового выбора нет, т.к. они считаются эффектом конкретного взаимодействия органов эмоций с вещами. Раз нет выбора, тогда не в чем заблуждаться, т.е. может идти речь о истинности и ложности наших чувств. В данном соотношении эмоционального и разумного данные стороны не равноправны, их невозможно просто приравнивать. Чувственное познание – это источник познания, а на уровне закономерного познания - не столько обобщается приобретенная от органов эмоций информация, а получаем отменно свежее познание. Мощная сторона сенсуализма – в подчеркивании роли эмоционально познания как наиглавнейшего источника первичной информации. Хилая – в переоценке эмоционального познания, в попытке свести весь процесс познания к разным композиция чувственных этих, принизить и свести на нет роль мышления. В результат сенсуализм практически постоянно пасовал перед вопросцем о природе единых понятий, перед математическими правдами. Данные беспомощности сенсуализма энергично принял на вооружение рационализм, принижавший в собственную очередь роль эмоционального познания и отводивший решающее место уму, оторванному от эмоционального отблеска. В случае если сенсуализм в собственной односторонности одергивает познание на пол пути, на чисто искусных этих, тогда рационализм отрывает ум от его калорийной основы, от эмпирических прецедентов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир ума. Таковым образом, только в единстве эмоционального отблеска и здравого познания, эмпирического и теоретического познания настоящий путь к постижению истины.1.4 Соотношение чувственного и рационального в самопознанииВ процесс познания интегрирована вся психическая работа человека. Но главную роль исполняют чувственное и рациональное познание. Чувственное, или же сенситивное, познание — это познание при помощи органов эмоций, оно выдает конкретное познание о предметах и их свойствах и проходит в 3 главных формах: чувстве, восприятии, представлении.Чувство — это эмоциональный образ отдельного характеристики предмета — его цвета, формы, вкуса и т.д. В силу интенсивной работы человеческого сознания образы чувства, поступая в человечий мозг, подвергаются интенсивной обработке и преобразуются в образы восприятия. Целостный образ предмета, образующийся в следствии его конкретного действия на органы эмоций, именуются восприятием. Восприятия образуются на базе чувств, представляя собой их комбинацию. Яблоко, к примеру, воспринимается как композиция чувства его формы, цвета, вкуса. Восприятие зарождается и присутствует в сознании как форма энергичного синтеза разнородных проявлений предметов и процессов, которая неразрывно связана с иными актами познавательной работы. Непосредственно по данному процесс восприятия носит энергичный и креативный характер.1Целостные эмоциональные образы восприятия в следствии усиленного взаимодействия человека с находящейся вокруг средой накапливаются в его сознании. Скопление и сбережение данных образов в сознании человека осуществляется через память. Не нечаянно философы и специалисты по психологии именуют память « кладовой образов ». Благодаря памяти нам предоставляется возможность сдерживать и воспроизводить целостный образ в том числе и в тех случаях, когда он нам лично не дан. В таком случае работает более трудная форма эмоционального познания - представление — оставшийся в сознании образ отдельного предмета, воспринимавшийся человеком ранее. Представление — итог минувших действий предмета на органы эмоций, воссоздание и сбережение вида предмета при его неимении в этот момент.Чувства, восприятия и представления в абстракции вполне возможно осматривать как методичные этапы формирования образов эмоционального отблески реальности. Но в настоящем процессе познания они срабатывают взаимосвязано, воздействуя друг на друга и испытывая действия разумных форм познания, закономерного мышления.Эмпирическое познание никогда не имеет возможности быть сведено исключительно к чистой чувственности. В том числе и изначальный слой эмпирических познаний — эти исследований — практически постоянно фиксируется в особом языке: при этом это язык, использующий не лишь ежедневные понятия, но и специфические научные определения. Эти исследования невозможно свести исключительно к формам чувственности — чувствам, восприятиям, представлениям. Уже тут встает трудоемкое переплетение эмоционального и рационального.Этим образом, чувственное познание выдает познание о отдельных свойствах и предметах реальности. Вполне возможно ли считать, что данные познания достоверны?Что касается достоверности чувственных образов, их соотношения вещам и их свойствам, отметим последующее. Одни и другие же пред¬меты вызывают у различных людей неодинаковые чувства, на что направили внимание скептики. Субъективность чувств обусловлена физиологическими отличиями органов эмоций отдельных людей, их психологическим состоянием и прочими факторами. Но бы было ложным абсолютизировать субъективную сторону познания, полагая, что в чувствах и восприятиях нет беспристрастного, не зависящего от человека содержания, отражающего действительность. В случае если бы это было так, тогда человек как говорится не сумел бы ориентироваться в находящемся вокруг его мире. Он не сумел бы отличать предметы по их объемам, цвету, вкусу и т.п., не понимая настоящих качеств дерева, камня, железа, он не смог бы сделать и применить орудия труда, доставать средства существования. В следствии этого чувственное познание, включая момент субъективного, имеют беспристрастное, не зависимое от человека содержание, благодаря коему органы эмоций предоставляют как правило надежное познание о реальности. Чувства, восприятия, представления — это субъективные образы беспристрастного мира.Нужно будет выделить, что познавательная работа людей не сводится к 1 только эмоциональному восприятию. Оно включает в себя и рациональное познание, о котором помимо прочего невозможно заявить, что оно представляет из себя чистую рациональность.1Тут мы сталкиваемся с переплетением эмоционального и здравого. Формы разумного познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в ходе теоретического освоения реальности. Но при построении доктрины применяются кроме того и приятные модельные представления, что считаются формами эмоционального познания, так как представления, как и восприятие, относятся к формам живого созерцания. В том числе и трудоемкие и высоко математизированные доктрины включают в собственный состав представления вида совершенного маятника, безусловно твердого тела, идеального обмена продуктов, когда продукт обменивается на продукт строго согласно с законом цены, и т. д. Все данные идеализированные объекты считаются приятными модельными видами (обобщенными чувствованиями), с которыми изготавливаются мысленные опыты. Эффектом же данных экспериментов считается выяснение тех сущностных связей и взаимоотношений, что после этого фиксируются в понятиях. Таковым образом, доктрина постоянно имеет чувственно-на¬глядные составляющие. Вполне возможно разговаривать только о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на теоретическом уровне — рациональное.Чувственное и рациональное взаимосвязаны друг с ином, с данным согласны почти все философы. Без здравого чувственное предстанет разнообразием, в каком нет единства. Рациональное без эмоционального становится чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание имеет чувственно-рациональный характер.Предположим, нас интересует психический образ «этого яблока», желтоватого, круглого, сладостного. Налицо 3 понятия: понятие цвета, Понятие геометрической формы и понятии вкуса. Понятие цвета обхватывает разные цвета, из которых в этом случае наличествует только желтоватый. В соответствии с этим понятии вкуса представлено в этом случае ощущением « сладостный ». Психический образ яблока выступает как пересечение бессчетных понятий и их чувственных показателей.Ежели понятия изобразить линиями, а эмоциональные формы точками, тогда психический образ всякого объекта выступает как какой-то центр пересечения линий и точек1.Чувственное и рациональное взаимосвязаны как 2 нужных и дополняющих друг друга этапа общего процесса познания. Данная взаимосвязь находит свое выражение в том, что чувственное познание связывает мышление с наружным миром, а мышление, в собственную очередь, дает эмоциональному познанию целенаправленность, теоретически обобщает его эти. В эффекте чувственное и рациональное познание в уверенностью мере исполняет собственную познавательную цель, только находясь в единстве друг с другом.Диалектический материализм, подчеркивая чувственное и рациональное как 2 ступеньки познания, не противопоставляет их друг другу. Его адепты заявляют, что данные ступеньки пребывают в многократном содействии, образуют неразрывное согласие познавательного процесса. Разумные формы познания не вероятны без форм эмоционального познания. Отсюда они черпают начальный материал. В собственную очередь, на уровне человеческого сознания чувственное познание присутствовать под действие здравого познания. Чувства, восприятия, представления человека несут внутри себя свойства всей духовно – интеллектуальной работы сознания.Глава II Изучение особенностей чувственного и рационального самопознания2.1 Изучение особенностей самопознания в работах Фейрбаха.Фейербах о взаимоотношении эмоционального и разумного в познании Вопрос о соотношении эмоционального и здравого в познании дискутировался в той либо другой форме в протяжении всей ситуации философии. И это не ненароком. Так как от верного разрешения этого весомого вопроса находится в зависимости научное освещение трудности познания. Ежели взять немецкую философию конца XVIII и начала XIX вв., тогда мы увидим, что на протяжении длительного времени она рвалась без ошибок допустить проблему познания.