Технология организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры.

Выводы

Культурно-досуговая деятельность является подсистемой духовно-культурной жизни общества. Она функционально объединяет социальные институты, призванные обеспечивать распространение духовно-культурных ценностей, их активное творческое освоение людьми в свободное время с целью формирования творческой личности.
Из проведенного исследования можно сделать следующие выводы:
1. Организация досуговой деятельности молодежи максимально адаптирована к современной жизни. На первом месте это клубы, которые выполняют рекреационную, коммуникативную, социальную, творческую, ценностно-ориентационную, познавательную, воспитательную и другие функции.
2. Прежде чем приступить к организации свободного времени организатору досуга стоит хорошо разбираться в признаках свободного времени, которые раскрывают ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Задачи СКД в контексте приобщения молодежи к народной культуре 6
1.1 Роль досуга в развитии личности современной молодежи 6
1.2. Влияние народной культуры на воспитание молодежи 8
1.3 Место фольклорных праздников в современной работе социально-культурных учреждений 12
Глава 2. Разработка технологии организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры 20
2.1 Праздники летнего солнцеворота в народном праздничном календаре 20
2.2 Разработка основных этапов подготовки и проведения Купала 24
Выводы 36
Список использованной литературы 37



 

Введение

Актуальность темы: Рост интереса к национальной культуре является неотъемлемой составляющей процессов духовного возрождения нашего народа. Календарные праздники воплощают гармоничную связь человека и природы, влияет на организацию хозяйствования, функционирования этического и эстетического компонентов общественного сознания. Народная обрядность как историческая форма бытия массовой культуры имеет творческий характер из-за способности привлекать каждого человека к общей художественной деятельности, обеспечивает осознание и закрепление национальных ценностей каждой последующей генерацией.
В настоящее время на территории России наблюдается тенденция к осознанию социокультурными общностями своей культурной самобытности, выражающаяся особенно активизировавшимся интересом к древнейшим пластам исторического и культурного наследия, стремлением возродить и сохранить свои традиции, накопленные веками, предшествующими поколениями. И это на сегодняшний день особенно важно, ведь именно культура, является фундаментальной основой сохранения самобытности и уникальности этноса. Однако в современных условиях, когда глобализационные процессы уже затронули практически все сферы жизнедеятельности общества, включая духовную, очень остро стоит вопрос о кризисе национальной идентичности, унификации национально-культурной самобытности, стандартизации традиционной культуры, опасности исчезновения локальных культурных (духовных) ценностей, историко-культурного наследия народов. Следовательно, проблема возрождения и сохранения традиций, их дальнейшего развития и активного использования обществом приобретает особый характер. В связи с этим тема исследования музыкально-фольклорных традиций в региональном аспекте является очень актуальной.
Организация досуговой деятельности имеет чрезвычайное влияние на формирование личности молодежи. Всестороннее и гармоничное развитие человека является не только высоким социальным идеалом, но и необходимым условием для решения задач, стоящих на современном этапе развития общества. Учреждения культуры дают возможность молодежи удовлетворить свои духовные, развлекательные, любительские и другие нужды. Поэтому проблема улучшения качества досуговой деятельности молодежи в учреждениях культуры является актуальной и социально важной
Современная социокультурная ситуация России характеризуется, с одной стороны, размытыми моральными нормами, отсутствием в обществе здоровых национальных идей, единых нравственных ориентиров, идеалов и ценностей, а с другой – агрессивным навязыванием чуждых для российской ментальности образцов западной культуры вообще и псевдокультуры в частности, появлением в обществе антиценностей. В результате унификации культурных образцов, а также нарушения преемственности поколений, возникшего в силу определенных исторических событий, происходящих в России за последнее столетие, наметился процесс отчуждения человека от своего культурно-исторического наследия, значительно затрудняется межпоколенная трансмиссия и связанная с ней этническая идентификация подрастающего поколения, с трудом формируется нравственная позиция личности, что приводит к возникновению угрозы потери своего национального сознания и национальной самобытности.
Объект исследования – социально-культурная деятельность.
Предмет - технология организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры.
Цель: разработать технологию организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры.
Задачи:
1. Изучить теоретические аспекты организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры
2. Определить место фольклорных праздников в современной работе социально-культурных учреждений.
3. Разработать технологию организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры.
По мнению учёных (Н.С. Александровой, Ш.М.-Х.Арсалиев, Е.С. Бабунова, З.А. Богатеева, Г.Н. Волков, В.М. Григорьев, Т.С. Комарова, Т.Н. Петрова, В.Д. Путилин, М.Г. Тайчинов и др.), важным оказывается сохранение и разумное использование в воспитании всего богатства этнической культуры, в том числе фольклорных праздников и обрядов.
Теория жанров устного народного творчества достаточно глубоко изучена в истории фольклористики, такими известными учеными, как В.П. Аникин, А.Н. Афанасьев, М.А. Булатов, Ф.И. Буслаев, В.И. Даль, Н.И. Кравцов, С.Г. Лазутин, М.Н. Мельников и др. Описанию фольклора, традиций, народных промыслов и ремесел посвящены работы Е.И. Григорьевой, М.И. Долженковой, А.М. Кальницкой. Выделяется так же целый ряд исследований обобщающего характера, в которых выявлены теоретические основы социально-культурной деятельности, отличающейся в современных условиях поиском технологий интенсивной педагогической поддержки личности в процессе творческого развития (работы Г.А. Аванесовой, А.Д. Жаркова, Ю.Д. Красильникова, Г.Н. Новиковой, Г.А. Романовой, Е.Ю. Стрельцовой, Н.Н. Ярошенко и др.).
В научный анализ теории и практики культурно-досуговой деятельности значительный вклад внесли Ю.А. Стрельцов, А.Д. Жарков, В.А. Ковшаров, Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников.

Опираясь в своей основе на народное мировоззрение, самобытную образность и музыкальность культуры, традиционные хороводные игры оказываются средством гармонично-целостного развития и воспитания личности. Существенным элементом признаны подвижные игры. В отличие от предметов культуры материальной, подвижные игры не хранились в неизменном виде. Они функционировали непрерывно, передавались из поколения в поколение в живой игровой практике, становились любимыми играми все новых и новых поколений. Со временем все, что становилось неинтересно, непонятно для участников действий, забывалось, а наиболее удачное, опираясь на предыдущие культурные традиции, оставалось. Совершенствование народных двигательных игр представляется непрерывной цепью, что, начиная с глубокой древности, тянется до нашего времени. Подвижная игра свойственна всем общественно-экономическим формациям исторического развития нации. Реализация потенциала фольклора на протяжении веков способствует формированию эстетических вкусов личности, составляя нравственно-эстетическую основу ее развития. Художественное слово, одновременно с живым наблюдением, обогащает знания об окружающем мире, развивает речь, обогащает словарный запас, учит доброте и состраданию, помогает самоутверждению национально сознательного гражданина. Следовательно, традиционные народные методы воспитания фиксируют существенные признаки национальной самобытности народа. Поэтому они являются важными факторами формирования у человека представлений об этнических особенностях, познании родного народа. Традиционные виды культурно-досуговой деятельности является важной формой сохранения генофонда нации и формирования национальной ментальности личности, ее духовно-нравственной культуры. Кроме этого, привлечение молодежи к обрядности положительно влияет на их мировоззрение, этику, эстетику. Поэтому в процессе воспитания молодежи в условиях культурно-досуговой деятельности на основе кодекса базовых ценностей важным является применение интегративного подхода - привлечение ее к общечеловеческим моральным принципам, идеалам, заповедям, канонам целесообразно сочетать с культурологическим аспектом - ознакомлением молодого поколения с художественно-музыкальным, художественным миром народных традиций. В такой непростой ситуации сохранения фольклорной традиции в современных условиях, мы можем выделить следующие основные факторы:- Общегосударственная культурная политика;- Фестивали детского творчества- Фольклорные фестивали;- Научное изучение фольклорного материала регионов, и в этом направлении создания научных центров, фольклорно-этнографических лабораторий при университетах, учебных заведениях среднего звена и городских центрах внешкольной работы и детского творчества.Угрозой сохранению нематериальной культуры стало ускорение темпов урбанизации, старение и уменьшение количества сельского населения, которое является основным носителем и хранителем народных традиций. Молодежь мало интересуется традиционной культурой, о чем свидетельствует рост количества конкурсов и фестивалей популярной музыки, тогда как фестивали, посвященные традиционной культуре, собирают преимущественно людей старшего возраста или ученых. Не разработана система мер для поощрения молодых специалистов к исследованию фольклора, изучение народного творчества.Глава 2. Разработка технологии организации фольклорных праздников в условиях районного Дома культуры2.1 Праздники летнего солнцеворота в народном праздничном календареНародная праздничная обрядность сохранила многие элементы язычества. Народный календарь очень чутко отражал жизнь природы. В начале лета совершались обряды проводов весны. 4 июня (по старому стилю) отмечался Ярилин день - праздник божества вегетативной силы. Он в древности сопровождался языческими мистериями и оргиями, подобно празднику Диониса в Древней Греции. Славяне представляли его в виде молодого красивого юноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. В.Даль описывал празднование Ярилы в Беларуси: он молодой, на белом коне, в белой одежде; в правой руке - человечья голова, в левой - горсть ржаных колосьев. Девушки ходили хороводом, нарядив одну Ярилою, и пели. Ярила ходит по нивам, растит рожь, приносит новорожденных. Если праздник отмечался в конце весны, то Ярило изображался дряхлым стариком, символизировавшим собой состарившуюся уходящую весну.Были широко распространены «похороны Ярилы» в дни летнего солнцестояния. Они отражали важнейшую аграрную фазу: полное отмирание старого зерна - семени, брошенного в землю весной, и вызревание новых зерен на колосьях. Похороны Ярилы никого не огорчали. Ведь в этот период хлеба уже взошли, посеянное зерно породило зерна, и кукла, изображавшая старика, погребалась весело, с непристойными шутками. После этого начинались игры и пляски. В ряде случаев образ Ярилы, как указывает Б.А.Рыбаков, наделен фаллическими чертами. Это особенно сказывается при обряде похорон Ярилы, которые, очевидно, отражали окончательное отмирание посеянного в землю зерна. Может быть, разные обряды - это остатки древних развернутых празднеств богу Яриле, отражающих миф о рождении и смерти этого божества плодородия. Д.К.Зеленин описывает Ярилу в виде соломенного чучела, которое делают, исполняя обряд изгнания нечистой силы в ночь на Ивана Купала. Б.А.Рыбаков считает, что образ Ярилы объединяет купальскую, семицкую и русальную обрядность.Еще одним персонажем весенних праздников славян наряду с Ярилой, Ладой, Лелей, была Кострома. Котромой обычно называли соломенное чучело, которое топили в воде в Петров день (29 июня по старому стилю). Согласно «Этимологическому словарю» М.Фасмера, Кострома - соломенная фигура богини плодородия, получившая свое название от слова «костра» («костерь») - «жесткая кора растений, идущих на пряжу». В.Я.Пропп полагает, что имя «кострома» этимологически связано со словами, обозначающими верхушки трав, метлицу, бородку колосьев. Б.А.Рыбаковым высказано предположение, что имя Кострома можно истолковать как «мать колосьев»: Костро-ма.Была ли богиня Кострома в славянском пантеоне, сказать трудно, так как до нас не дошли следы почитания Костромы как богини. Однако мифологический персонаж Кострома, вплетенный в весеннюю обрядность, дожил до начала нашего столетия. Кроме того, его имя запечатлелось в названиях двух притоков Волги и города Костромы.В середине июня, примерно с 19 по 24, праздновалась русальная неделя (русалии)- пик славянской языческой обрядности. Исследователи восточнославянского язычества говорят о двух периодах русалий (празднеств, посвященных русалкам и связанных как с культом плодородия, так и с почитанием духов умерших): летнем и зимнем. У всех славян летние русалии были связаны с заклинаниями плодородия полей. Среди участников русалий выделялись особые люди - русальцы, выполнявшие главные обряды русальных игрищ. Они объединялись в группы от 3 до 15 человек, возглавляемые главарями - ватафинами, которые получили свою должность по наследству. Ватафины готовили русальское знамя, окропляли его чародейной водой и раздавали русальцам «тояги» - ритуальные посохи. Русальцы переходили из села в село по кругу, начиная и заканчивая селом ватафина. Считается, что там, где прошли русальцы, нивы хорошо цветут и обещают богатый урожай. Русальные игрища состоят в разнообразных танцах и прыжках. Кульминацией русалий был праздник Купалы. Он занимает ведущее место среди других календарных праздников и обрядов. Полный таинственности и образно - поэтического наследия, праздник Купала и до сих пор в определенной степени остается загадочным относительно основного содержания. Наверное, не все легенды, которые могли бы раскрыть суть всех этого символов и действий, дошли до нас. Купала как мистическое существо не входит в славянский пантеон. Это скорее персонификация самого праздника, когда событие выступает в конкретном образе.Народ заметил, что после длинной ночи 22 декабря происходит поворот солнца к весне. На пятнадцатый день после этого наступает Коляда. Второй поворот солнца происходит на пятнадцатый день после короткой ночи (22 июня), тогда и отмечается Купала.Купальские обряды и действа сохранились в народных сказках, в основу которых заложены древние мифы. Мифический Уж из большого озера похитил дочь Солнца раз в момент самого пышного расцвета природы. Так образно наши предки обосновали причины поворота солнца на зиму, к будущему приходу холода.В основе купальских обрядов лежат культы огня, воды и растительности. Огонь выступает символом солнечного света, в ночь на Ивана Купала достигает своей зрелости и приобретает наибольшую жизненной силы. Древний обычай, что ранее использовался на территории всей страны, - добывание огня для купальского костра трением - по смыслу роднил дерево с солнцем как с источником огня. Дерево купальское олицетворяет Прадерево или дерево жизни. Солнце в купальских играх переносится на землю в виде колеса, которое обвивается соломой и сжигается или воспаленное пускается с холма в воду. Это пускание колеса утверждает переход от солнцестояния летнего к уменьшению жизненной силы солнца.Место для разжигания костра выбирали на окраине села, в лесу у реки, как правило, на холмах, что позволяло поднять священный огонь ближайшее к солнцу. Огонь в давние времена разжигал старший из рода. Сушняк для костра готовили заранее, собирали для этого и хлам и мусор.Важнейший момент купальского праздника - прыжки молодежи через огонь, якобы способствовало очищению от болезней и грехов. Иногда костер раскладывали так, чтобы перепрыгнув через него, сразу попадали в воду, то есть осуществляли ритуал двойной очистки. Огонь и вода связывали пары - благословляли их брак, обещали здоровья и многодетность. Огонь купальского костра выполнял еще и очищающую магическую функцию - в нем сжигали вещи больных, веря, что это принесет им выздоровления. Сожжение купальского деревца принадлежит к обряду жертвоприношения, а сжигание чучела символизирует уничтожение нечистой силы. В древности бытовал обычай бросать в огонь конский череп.Пепел купальского огня был чрезвычайно ценным атрибутом лечебной и ведьмин магии, поэтому костер охранялся всю ночь.Вода в купальских обрядах тоже играла важную роль. Роса, что выпадала на рассвете, считалась не только целебной, но и священной. Интересной частью праздника было гадание на венках пущенных на воду. Такая же связь чувствуется и в региональных особенностях уничтожения купальского деревца и соломенной куклы - в некоторых местностях их топили в воде.По народному поверью, в купальскую ночь деревья переходят с места на место, разговаривают между собой. И кто услышит этот разговор, то никогда не потеряет живого дерева, не обидит ни одного растения. У такого человека всегда сад хороший, а в нем все хорошо цветет и родит. Когда же начинался новый день, знахари ходили на луга и опушки за травой - зельем, которое именно в это время имело наиболее целебную силу. После праздника наступает горячая пора - сенокос, а затем и жатва.Существовало убеждение, что в купальскую ночь человек может стать счастливым, умным, богатым. Тот, кто в ночь на Купала сорвет волшебный цветок папоротника, может достигнуть всего. Народная фантазия создала немало преград, которые необходимо преодолеть, чтобы завладеть волшебным цветом. Нужны огромное умение, хитрости, терпения, чтобы вырвать от злых духов волшебную силу.20 июля в языческой Руси отмечался праздник Перуна, замещенный с принятием христианства днем Ильи-пророка. В этот день грозному Перуну приносили обильные жертвы. А в следующем месяце, августе, отмечались праздники начала и окончания жатвы: зажинки и дожинки, включавшие в себя многие ритуалы аграрной магии и благодарения божеств урожая (Мокоши, Велеса и др).2.2 Разработка основных этапов подготовки и проведения Ивана КупалаТворческий процесс создания замысла проведения праздника начинается с социального заказа на представление, с изучения объективных условий, оказывающих влияние на творческий процесс. Любая деятельность базируется на творческом замысле, в котором главный режиссер (автор-созидатель сценарного плана праздника) программирует финишный результат. Творческий процесс реализации замысла зависит не только от специфики жанра постановочного искусства, но и от личности автора. Возросший уровень культуры и ожиданий участников и зрителей затрудняют процесс разработки сценарно-режиссерского замысла массового зрелища или художественного представления. Особое внимание при организации необходимо уделить начальному этапу подготовки. Он охватывает время подготовки к празднику. Именно в этот период подготовки огромное значение имеет определение личности главного режиссера, его профессиональных качеств, практического опыта сценарной и постановочной деятельности. Основным условием успешного проведения мероприятий является четкая организация подготовительной работы. В этот период разрабатываются и утверждаются основные документы мероприятия: приказ о проведении праздника, утверждается состав режиссерско-постановочной группы, составляется положение и программа, разрабатывается сценарно-режиссерский замысел и план-сценарий праздника, определяется перечень необходимого оборудования и инвентаря, разрабатывается и утверждается смета расходов. Очень важным моментом этого этапа является информирование окружающих о будущем празднике. Приступая к созданию программы представления, постановочная группа должна найти ответы на основные вопросы, определяющие конечный результат праздника: 1. Что ставить, т.е. – идейно-тематическая основа представления и его жанр. Раскрывая этот вопрос, главный режиссер-постановщик и его команда дают подробное описание и размеры сценической площадки, где будет происходить мероприятие, характеристик конкретных возможностей и особенностей основной арены выступлений и близлежащих сценических площадок, которые в дальнейшем могут быть использованы в постановке отдельных блоков и эпизодов. 2. Как ставить, т.е. постановочное решение спортивно-развлекательного представления в целом, а также отдельных его фрагментов, художественное и музыкальное оформление. В этой части постановочной программы раскрываются главные эпизоды представления, на которых держатся идейно-тематическая основа праздника, основы музыкального и художественного решения постановки. Главному режиссеру рекомендуется предоставить заказчику иллюстрации эскизов основных моментов, способствующих наилучшему восприятию замысла основных фрагментов представления. 3. С кем ставить, т.е. непосредственные исполнители этого представления – определиться с составом режиссерско-постановочной группой, с участниками-исполнителями блоков праздника: необходимое количество, их профессионализм и уровень подготовленности, возможности использования различных по содержанию вставных номеров, выступлений художественной самодеятельности. Этот раздел сценарного плана имеет большое значение в момент подготовки праздника.Если главный режиссер-постановщик имеет представление, как будет происходить подготовка и проведение мероприятия, то только он может ответить на важный для организаторов вопрос «Что для этого надо?» Ответом на этот вопрос являются следующие моменты:А. Рекомендуемый состав главной режиссерско-постановочной группы. В постановочную группу желательно приглашать тех специалистов, которые на данный момент имеют практический опыт постановочной деятельности проведения мероприятий. Составляя план-сценарий представления, главный режиссер-постановщик должен определиться, какой массовый эпизод праздника он будет ставить сам, а на какие другие эпизоды пригласить известных ему режиссеров-постановщиков. Кроме этого, главный режиссер обращается за помощью и советами к отдельным специалистам – художнику, композитору, модельеру, инженеру-конструктору, балетмейстеру и т.д., которых рекомендуется пригласить для постановки представления.Б. Предварительный, поэтапный расчет участников праздника. После утверждения постановочной группы праздника, продолжается творческая работа главного режиссера-постановщика как в разработке композиционно-постановочного плана представления в целом, так и с режиссерами-постановщиками отдельных эпизодов и блоков. Особое внимание следует уделить расчету участников каждого эпизода представления, в которых должно быть предусмотрено 10-15% запасных участников от основного состава, а в сольных номерах – двойной состав.В. Предварительный расчет необходимого оборудования и инвентаря.Большое значение имеет временные условия постановки: время суток проведения праздника, что связано с выбором выразительных средств, а также его продолжительность. Сложность и качество постановки зависят от организации репетиционной работы. Во-первых, после определения коллективов (исполнителей постановочных действий), были проведены предварительные репетиции с ответственными в коллективах с целью ознакомления с основными моментами театрализованного представления всего спортивного блока. В дальнейшем, детальное разучивание упражнений показательных выступлений одного из фрагментов, непосредственным исполнителем которых будут их воспитанники. Во-вторых, каждый ответственный определил график предварительных репетиций в своем коллективе. В большинстве случаев репетиционная работа с участниками мероприятий проводится без отрыва от их от основной деятельности. В таких случаях организаторам представления необходимо добиваться разумного графика репетиций и стопроцентной посещаемости исполнителей постановочных блоков. В-третьих, наиболее сложный момент постановочной технологии, организация и проведение сводных репетиций. Для этого режиссеру-постановщику необходимо, зная численный состав каждого коллектива, определиться с размещением их на главной сценической площадке. Практически доказано, что каждому составу коллективов необходимо выделить определенное и постоянное место расположения, добиться постоянного исходного положения каждого участника-исполнителя от первого до финального дня спортивно-развлекательного праздника!Проводить сводные (генеральные) репетиции ежедневно по 2-3 часа эффективней, чем несколько раз в неделю длительней по времени. Одним из важных вопросов репетиционных возможностей постановки является момент обеспечения рабочими площадками для проведения репетиции по блокам, сводных репетиций праздника. Режиссер-постановщик должен детально изучить главную сценическую площадку: ее размеры и техническое состояние, количество и размеры основных и запасных выходов, их расположение, расположение трибун, конструктивные возможности. Наряду с этим режиссеру-постановщику необходимо изучить подъездные пути к месту проведения мероприятия.Основным условием успешного проведения праздника является четкая организация подготовительной работы. Для успешного проведения мероприятия создается организационный комитет, который утверждается руководством проводящей организации. Председателем организационного комитета, как правило, становится личность, обладающая достаточно большой властью и авторитетом. Оргкомитет составляет план работы, ставит цели и задачи, определяет время и место проведения праздника (и завершает свою работу обсуждением последствий проведения представления). С другой стороны, главный режиссер-постановщик начинает заниматься организационным моментом по созданию штаба праздника, который отвечает за всю работу по обеспечению представления необходимым реквизитом, формой участников, конструкциями, организацию репетиций, перевозкой участников и т.д.Для выполнения отдельных участков работы определяется постановочная группа ответственных лиц за наиболее важные участки, а именно:разработка сценарно-режиссерского замысла;рождение программы представления;разработка и составления план - сценария программы праздника;разучивание действий участников мероприятия в отдельных фрагментах выступлений;проведение сводных и генеральных репетиций;музыкальное оформление праздника;приобретение формы и необходимого инвентаря;праздничное оформление сценического места представления.