Анализ стихотворений Ф.И.Тютчева (мифопоэтика)

Анализ произведений Тютчева. Защищено на "Хорошо". Можно использовать как материалы сочинений для школы и колледжа. Написано просто. Дан понятный самостоятельный анализ стихотворений.
Работа не проходила внутреннюю проверку в вузе. В банк данных не внесена. встретить такую же в своем учебном заведении, практически, невозможно. ...

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ……………………………………………………………….… 3


Глава 1. Творческая биография и основные мотивы поэзии Ф.И.Тютчева………………………………………………………………..……5


Глава 2. Мифопоэтические мотивы и образы
в произведениях Ф.И.Тютчева……………………………………….. 9


Заключение ……………………………….…………………………..15
Библиография ……………………………………………………..…16

Приложения …………………………………………………………..17
1. Портрет Ф.И.Тютчева………………………………………………..….17
2. Портрет Е.А.Денисьевой……………………………………………..….18

ВВЕДЕНИЕ
Один из новейших аспектов современного литературоведения лежит в рамках мифопоэтического исследования. Отражение в классической литературе мифологических образов и сюжетов — актуальное современное исследование. В свете этой тенденции актуальным будет являться и исследование присутствия мифологических образов в творчестве Ф.И. Тютчева . Это актуально по нескольким причинам. Во-первых, такое исследование будет находиться в рамках современного литературоведения. Во-вторых, по мнению исследователя Юрия Лебедева, русская классическая литература не осталась в прошлом веке, а стоит далеко впереди нас, и пока недосягаема по глубине заложенных в ней мыслей и стройности системы . В-третьих, поэзия середины 19 века – человекоцентрична, а интерес к человеку будет актуален во все времена.
... ...................

Следующий период начинается во второй половине 1820-х годов и продолжаются по 1840-е. К нему относятся известное стихотворение «Проблеск», в котором соединены традиции русской оды с новаторскими традициями Европейского романтизма. В нем впервые появляется романтическое двоемирие и непонятость и мифологический образ смерти и бессмертия: «О, как тогда с земного круга //Душой к бессмертному летим!// Минувшее, как призрак друга, //Прижать к груди своей хотим».Третий периодом считают творчество с 1850-е по 1870-е годы. В это время появляется его политические и гражданские трактаты в стихах, ведь после возвращения из Германии Тютчев занимает высокую должность в Министерстве иностранных дел. «Практически одновременно с этим Федор Иванович вступает в кружок Белинского и выступает его активнымучастником. Стихотворения пока откладываются в ящик, однако выходит целый ряд статей на французском языке. Среди множества трактатов присутствуют и “О цензуре в России”, “Папство и римский вопрос”. Эти статьи являются главами к книге под названием “Россия и Запад”, которую Тютчев писал, вдохновленный революцией 1848-1849 года». Названный политический трактат вмещает в себя целое тысячелетие истории России, акцентируя особое внимание на ее периоде монархизма. Основным мотивом этого цикла является неизбывная любовь к России, также можно отметить наличие православных мотивов в этом стихотворении. Здесь также противопоставляются бунтующая революционно настроенная Европа и консервативная Россия.Поэзия о любви пронизывает все периоды творчества Федора Ивановича Тютчева, но в 1850-е годы в стихотворениях о любви начинает присутствовать конкретный живой персонаж, а не отвлеченные образ «прекрасной дамы». Стихотворения «Я очи знал», «О, как убийственно мы любим» и «Последняя любовь» посвященные Елене Денисьевой и вошли в так называемый «денисьевский цикл». В этот период появляются в любовной лирике боль и мука как основные мотивы, а тоска и отчаяние носят уже не романтический характер а совершенно реальный. Подавляющее большинство исследователей творчества Тютчева отмечают как нечто особенное философский характер лирики. Все стихи поэта проникнуты убеждением, что окружающий мир целесообразен, космичен ( где слово «космос» понимается как «порядок»). Только этот мир знает, что такое истина, а у человека никогда не хватит слов, чтобы выразить все, что хочет сказать ему природа (стихотворение «Silentium»). Ответ на любой человеческий вопрос, утверждает Тютчев своей поэзией, можно найти, если провести параллели в законах человеческой жизни с законами природы. Как в человеке, так и в природе борются два начала: демоническое и идеальное. Так, в стихотворении «День и ночь» ярко выражено единство и борьба противоположностей. «Здесь день наполнен чем-то радостным, жизненным и безгранично счастливым, ночь же – наоборот. Жизнь основана на борьбе добра и зла, в случае лирики Тютчева – светлого начала и темного. По мнению автора, в этой битве нет победившего и проигравшего. И в этом заключается главная жизненная истина. Подобная борьба происходит и внутри самого человека, всю жизнь он стремится познать истину, которая может таиться как в его светлом начале, так и в темном».Таково богатство и творческое многообразие творчества Тютчева. Но стоит отметить, что во всех этапах его творчества присутствует мифопоэтика (обращение к мотивом античной или западной поэзии), а также везде есть мифологические образы. Глава 2. Мифопоэтические мотивы и образы в произведениях Ф.И.ТютчеваДля начала необходимо определиться с терминами. В словаре под термином «поэтический образ» понимается « художественное изображение в литературном произведении человека, природы или отдельных явлений «по законам красоты», а также явление стиля, когда художественная мысль выражается при помощи различных поэтических средств — сравнения, метафоры, эпитета, метонимии, синекдохи, гиперболы, параллелизма, уподобления». А понятие поэтического мотива определяется так: «Поэтический мотив – это простейшее высказывание, которое находит соответствие в литературных приёмах произведения и выражает комплексность идей данного произведения».Мифологический Мотив в творчестве Тютчева — это определенные элементы смысла, которые могут повторяться в самых различных произведениях. Например, через все поэтическое Наследие поэта проходят мотивы присутствия образа воды, любовные мотивы, философские и даже пророческие. Также одним из ведущих мотивов творчество Тютчева является мифологизм. Под этим термином, применительно в поэзии Тютчева, исследователи обычно рассматривают наличие в поэзии античных образов, элементов и образов из поэзии Древней Греции и Рима, а также характерные для второй половины творчества мотив язычество и христианство. Какова причина того, что Тютчев в своей поэзии постоянно обращается к мифологии? Скорее всего, это общий признак творчества поэта романтика: обращаясь к мифологическим массивам образам, Он отправлял своего лирического героя в иной, идеальный, мир, давая ему и себе возможность уйти от мрачной реальности окружающей действительности. Этот уход в мифическое измерение отражен в стихотворении 1855 года «О вещая моя душа»: «О вещая душа моя!// О сердце, полное тревоги,// О, как ты бьешься на пороге// Как бы двойного бытия!..» Здесь мифологическим образом является особая лирическая героиня – душа поэта, а мифологическим мотивом – романтическое пребывание в двух мирах одновременно. Мифологические образы, действительно, пронизывают всю поэзию Тютчева и присутствуют даже в самых простых и всем известных его стихах, поскольку всюду, даже в обычных явлениях природы в том числе, поэт видит присутствие стихийных демонических сил. Рассмотрим традиционная стихотворение «Весенняя гроза». Здесь скрыто присутствует несколько мифологических образов: это богиня Геба, которая подает в кубке нектар Зевсу, а тот проливает «громокипящий кубок» на людей, на землю: «Ты скажешь: ветреная Геба,// Кормя Зевесова орла,// Громокипящий кубок с неба,// Смеясь, на землю пролила». Кроме того, в начале этого стихотворения присутствует мифологическое олицетворение грома, который «смеется и играет», поток, который прыгает и бежит по горам. Присутствие мифологических образов в картинах природы у Тютчева традиционно, они естественно вписываются в античный мир его поэзии. Этим он отдает дань античной литературе, обращаясь к гомеровским временам, к гомеровскому ощущению мироздания, обращаясь к трагедии «Эллада», к трагизму ее мифологических образов. В вышеназванном стихотворении это отражено, например, в упоминании Зевсова орла. Мифологический образ божества по имени Крон (Хронос – Время), под которым подразумевается Бог времени, фигурирует в стихотворении «На новый, 1816 год»: «Что может избежать от гнева Крона злого?// Что может устоять пред грозным богом сим?» В центре стоит размышление о бесконечности времени, а ужас вечности в том, что никто не может избежать справедливого возмездия течения веков: время неумолимо ведет человека к смерти: «Сей год равно пройдет!.. Устав небес священ...// О Время! Вечности подвижное зерцало!// Все рушится, падет под дланию твоей!» Здесь упоминается мифологическое место Тартар: это прообраз ада; в нем пребывают в вечных муках души преступников. Хозяйкой этого мрачного места является мифологическая богиня мести Евменида. Все рано или поздно станут ее жертвой: «О жертва Тартара! о жертва Эвменид,// Блеск пышности твоей, грабитель!// Богинь сих грозных не пленит!» Стихотворение «Неверные преодолев пучины...» посвящено поэту-переводчику Семену Егоровичу Ранчу и написано в честь окончания им перевода «Георгик» Вергилия. В последних двух строках упоминается мифологический образ «древа Аполлона».Тот же мифологический мотив пребывания души в иных мирах звучит в стихотворении «Душа моя, Элизиум теней...». Элизиум — это мифологический образ райской загробной жизни, куда попадают души людей, праведно прошедших земной путь. В поэтической мифологии Тютчева умершие люди превращаются в тени своих поступков. В данном произведении поэт называет тенями лучшие дни своей жизни, которые теперь он считает безвозвратно потерянными, умершими: «Душа моя, Элизиум теней,// Что общего меж жизнью и тобою!// Меж вами, призраки минувших, лучших дней,// И сей бесчувственной толпою?» Яркий мифологический образ присутствует также в известном стихотворении «Природа — сфинкс». Под Сфинксом имеется в виду вечная загадочность природы: как ни стремится человек открыть все тайны мироздания, но они никогда ему не откроются. Сфинкс — крылатое чудовище с телом льва и головой женщины — задавал людям мудреные вопросы и убивал тех, кто не мог на них ответить. Так же поступает и природы с человеком: она задает ему мудрые вопросы, и смеется над ним, когда он пытается найти на них ответы.Тема языческого поклонения природным силам долгое время будет связана со стихами Тютчева. Послушать голоса природы, Но в основном это голос Хаоса — тьмы, бездны, язычества... Вот лирическое стихотворение «Восток белел. Ладья катилась...».