Мотив тайны в лирике Лермонтова

КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:
Мотив тайны в лирике Лермонтова
Работа не проходила внутреннюю проверку в вузе. В банк данных не внесена. встретить такую же в своем учебном заведении, практически, невозможно.
...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 2


ГЛАВА 1. Понятие о мотиве и его проявлении в лирике М.Ю.Лермонтова 5
1.1 Мотив и лейтмотив как литературоведческая категория. 5
1.2. Истоки и воплощение мотива тайны в поэзии М.Ю.Лермонтова ………10
Краткие выводы по первой главе…………………………………………..…20

ГЛАВА 2 Способы выражения мотивов тайны в лирике М.Ю.Лермонтова 21
2.1 Тайна пророчества в лирике М.Ю. Лермонтова. 21
2.2. Мотив тайны смерти и мифа в поэзии Лермонтова 34
Краткие выводы по второй главе……………………………….……………42

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43

Список использованной литературы 45

ВВЕДЕНИЕ
В каждом произведении художественной литературы помимо сюжетных образов, художественных деталей, пейзажей, описаний внутреннего мира персонажа и прочих элементов, формирующих форму и содержание произведения, всегда присутствуют какие-либо мотивы, которые организуют подтекст творения автора, создают настроение повествования. Таким мотивом может быть звук, повторяющаяся деталь, образ, мифологические образы, религиозные воззрения автора или мистика; также к звуковому мотивному подтексту можно отнести собственно музыку: песни, пение, игру на музыкальных инструментах, пляски. Мотивом может стать сквозная философская мысль или общее настроение всех произведений автора, через которое выражается его мировоззрение. Анализ мотивов и, в частности, мотивов тайны, составляющих подтекст лирики М.Ю.Лермонтова, определяет актуальность данного исследования. Здесь рассмотрены особенности действия мотива тайны на внутренний смысл произведения.
Актуальность исследования различного рода мотивов в лирике Лермонтова зародилась уже давно, но не уделялось особое внимание мотиву тайны; интерес к нему возникает только в конце ХХ, в начале XXI веке, в связи с возникновением спора о религиозности или богоотрицании в мировоззрении поэта. В советское время, в процессе развития методологического анализа в научном литературоведении, .............

.. Да, жаль его: сражен булатом, Он спит в земле сырой. В лирике Лермонтова присутствует образ смерти как носитель сквозного мотива тайны, воплощающий стремление разгадать тайну жизни. Например, вот что сказано о ней в стихотворении «К глупой красавице»: Так смерть красна издалека; Пускай она летит стрелою. За ней я следую пока, Лишь только б не она за мною... За ней я всюду полечу И наслажуся в созерцанье, Но сам привлечь ее вниманье Ни за полмира не хочу. (1,139)Эти философские строки отодвигают на второй план общий иронический характер послания, поскольку не в правилах Лермонтова смеяться над «тайнами гроба», поскольку смерть для Лермонтова – это «роковая тайна, не вмещаемая человеческим разумом, и он стремится не к разгадке, а к более глубокому ощущению тайны смерти», поэту «требуется как бы предварительное обладание смертью, чтобы достичь творчества...» .Мотив смерти в поэзии Лермонтова тесно связан с мотивом сна, о чем говорят строки: «Я б хотел забыться и заснуть! Но не тем холодным сном могилы…». Восприятие смерти как вечного сна говорит и о религиозности мировоззрения смерти, и об отсутствие в его мотивах тайны темы стремления к самоубийству, что иногда звучит в исследования поэзии Лермонтова. Но тему самоубийства, которая, несомненно, присутствует на страницах лермонтовских произведений, нельзя назвать ни сквозным мотивом, ни «лермонтовским элементом».Что касается мотива сна, то исследование частотности употребления слова в «Лермонтовской энциклопедии» показало, что «сон» фигурирует даже немного чаще, чем «смерть» и также в основном употребляется в поэтических текстах: (196 из 277 употреблений). Сквозное присутствие мотива сна в произведениях Лермонтова позволили исследователям назвать поэта «прирожденным сновидцем».Анализ конкретных произведений с перечисленными в этом параграфе мотивами будет проведен в следующей главе. Краткие выводы по первой главеПонятие «мотив» в истории литературоведения имеет сложную историю и разветвленную концепцию. Основные показатели мотива, присутствующего в литературном произведении это повторяемость, это следование традициям предшественников, при котором мотив становится частью устойчивого элемента повествования, это смысловое наполнение различными вариантами или инвариантами устойчивых художественных образов. Мотив, устойчиво пронизывающий всё произведение или всё творчество автора, созданную им авторскую картину мира называют лейтмотивом.Мотивы тайны, несомненно, присутствующие в поэзии Лермонтова, формировались в процессе поисках смысла устройства бытия Высшим разумом, под влиянием русской и западной литературы начала лермонтовского столетия, как воплощение метода познания окружающей действительности в юности. Что касается конкретного выражения мотива тайны в поэзии Лермонтова, через сквозные образы и художественные детали, то стоит отметить, что самым ярким воплощением этой мотивики являются темы и мотивы сна и смерти, поскольку в них присутствует структура образного воплощения тайны.ГЛАВА 2. Способы выражения мотивов тайны в лирике М.Ю.Лермонтова2.1. Тайна пророчества в лирике М.Ю. ЛермонтоваНе только писатели-фантасты, но и многие поэты, прозаики, да и просто гениальные люди обладают даром предвидения. Чем это объяснить? Эфемерностью натуры восприятия? Сакральным даром? Или просто способностью мыслить глубоко и философски? Неизвестно. Поэтому этот факт воспринимается как данность.Известно, что бабушка дала маленькому Мишелю, будущему великому русскому поэту Михаилу Юрьевичу Лермонтову, прекрасное образование; но, став зрелым писателем, Михаил Юрьевич сожалел, что в детстве ему не читали русские народные сказки, поэтому мифопоэтика родного эпоса не проникла в его поэзию. Но мотив народных поэтических традиций, свойственный кумиру Лермонтова – Пушкину, – творчеству которого он подражал примерно до середины своей жизни, активно изучая пушкинские методы и приемы, заменился почти мистическим даром предвидения, предчувствия и даже пророчества. Да, первая половина творческого пути Лермонтова – прямой интертекст пушкинского творчества. Но ведь что-то дало критику В.Г.Белинскому сказать, что «Лермонтов поэт совсем другой эпохи и что его поэзия – совсем новое звено в цепи исторического развития нашего общества» . Это «новое звено» – тот тонкий психологизм, тот «обнаженный нерв» ощущения эпохи, который и проявился в пророческом даре лермонтовского творчества. В стихотворении Лермонтова «Выхожу один я на дорогу…» есть строчки: «В небесах торжественно и чудно! Спит земля в тумане голубом» В них создается ощущение, что лирический герой обозревает землю из космоса. Тайной остаётся вопрос: откуда Лермонтов более чем за 100 лет до полета человека в космос знал, что земля из космоса кажется откатанной голубым туманом из-за наличия атмосферы? Фантастический дар пророчества подмечен и в других произведениях М.Ю.Лермонтова. Вот анализ некоторых из них. «Пророк». Это одно из последних стихотворений Лермонтова. В конце своей жизни поэт снова вступает в интертекстовый диалог с великим предшественником и дает ответ пушкинскому «Пророку», представляя свое видение функции поэта в социуме. Но если предназначение пушкинского Пророка «глаголом жечь сердца людей», то лермонтовский пророк «угрюм, и худ, и бледен… наг и беден… презирают все его!»В.Г. Белинский относил это стихотворение к лучшим творениям Лермонтова: «Какая глубина мысли, какая страшная энергия выражения! Таких стихов долго, долго не дождаться России!…» Мрачными предчувствиями грядущей бездуховности русского общества наполнено это стихотворение. Позитивного восприятия Пушкиным передовой роли поэта здесь, как ни бывало. Это подметил еще Белинский, который о стихах Лермонтова сказал: «Нигде нет пушкинского разгула на пиру жизни. Но везде вопросы, которые мрачат душу, леденят сердце».Мистическое тайное предчувствия конца и деградации не случайны. С исторической, эпохальной точки зрения Лермонтов прозывает в эпоху «застоя», в период «безвременья», реакции. Это стихотворение – своеобразное обличение бездуховности эпохи, создающей толпу, отрицающую роль и важность высокого поэтического искусства. В России времен Лермонтова наступили времена, когда каждый, кто обладает «высокой мыслью и душой», ни перед кем не склоняющий «гордого чела», стремящийся к индивидуальности, будет обречен на презрение толпой. Надо сказать, что и сам Лермонтов в последний год своей жизни находился в ссылке, был окружен ненавистью и завистью. Исследователь русской литературы ХХ века М.М.Дунаев сказал: «В "Пророке" Лермонтова мы ясно чувствуем гордыню презрительного к миру одиночества. Мотив одиночества слишком слышится и во всей его поэзии. Это одиночество обусловлено конфликтом с окружающим миром, конфликтом, в котором постоянно пребывает поэт. Мир предстоит слишком неприемлемым для него, одиночество оказывается вынужденным, и едва ли не постоянно звучит в лермонтовских стихах». Надо сказать, что у Лермонтова есть целая плеяда программных стихотворений, посвященных роли поэта и поэзии, тайне их бытования в окружающей действительности. К стихотворениям этой же темы можно отнести «Кинжал» (1838 г.), «Поэт» (1838 г.), «Не верь себе» (1839 г.), «Журналист, Читатель и Писатель» (1840 г.); «Пророк» как бы логически завершает эту тему, но является логическим продолжением пушкинского «Пророка»: Лермонтов начинает именно с того момента, на котором остановился Пушкин. Пророк пушкинский пошел в народ зажигать сердца людей; Лермонтов показал судьбу бродячего поэта в логическом продолжении. И что ждало Пророка в мире бедной духом толпы? «В меня все ближние мои // Бросали бешено каменья». Людям не нужен Божественный дар, они побивают камнями того, кто не несет им хлеба насущного. Неужели никто не понимает поэта? Нет, ему близка природа, ему видны звезды, он обретает все мироздание и вечность: «И звезды слушают меня, //Лучами радостно играя».И все-таки, личность лермонтовского лирического героя трагична, поскольку представляет собой страдающую и непонятую творческую личность, непонимаемую толпой. Тайна исключительного, романтического, присутствия поэта в мире выражается этом произведении Лермонтова через различные средства художественной выразительности: эпитеты («чистые ученья», «шумный град», «с улыбкою самолюбивой»), метафору («В очах людей читаю я //Страницы злобы и порока»), сравнение («И вот в пустыне я живу,// Как птицы, даром божьей пищи»), анафору (шестая и седьмая строфа), инверсию («Провозглашать я стал любви// И правды чистые ученья»). Кроме того есть библейские слова, выражения высокого стиля — «пророк», «очи», «завет», «тварь земная», «вечный судия», — придающие речи торжественность, взволнованные интонации.Основная завеса тайны в данном стихотворении выражается в следующем: поэт предчувствовал наступление новой социальной эпохи, когда право будет большинство, когда толпа будет решать судьбу гениев, когда искусство и красота станут ненужными, потому что они бесполезны. Вспомним нигилизм героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» Евгения Базарова: он считал, что и Пушкин не нужен, потому что бесполезен. Выходит, Лермонтов предсказал появление целой толпы нигилистов-революционеров, «побивающих камнями» идеологических аргументов поэтов-пророков. «Сон». Это стихотворение также написано в последний год жизни Лермонтова. В нем он как художник (а Лермонтов, действительно, имел дар живописца) рисует словесную картину своей скорой гибели около подножия горы Машук: «В полдневный жар в долине Дагестана // С свинцом в груди лежал недвижим я; //Глубокая еще дымилась рана, // По капле кровь точилася моя». Возможно, для самого поэта в момент написания этого стихотворения ничего мистического в нем не было: второй раз на Кавказ, природу которого Лермонтов любил безмерно, едет для завершения военной карьеры; скорее всего – это аллегорическое предчувствие кардинальных перемен в жизни. В книге Мануйлова есть такое свидетельство: «12 апреля друзья Лермонтова собрались у Карамзиных на прощальный вечер. Лермонтов был грустен и, как вспоминала Е. П. Ростопчина, “во время всего ужина и на прощанье... только и говорил об ожидавшей его скорой смерти”. Лермонтов знал, что его посылают на Кавказ на верную гибель». Мистически тонкая грань тайны между этим и ТЕМ миром, между сном и явью отражается в описании двойного сна: умирающему герою снится мирная жизнь говорящие о нем девы, а одной из дев снится Дагестан, где с глубокой раной в груди лежит лирический герой. Сон, смерть и греза здесь сливаются в единый смысл. Но главное здесь – абсолютно лермонтовский мистический мотив грусти и безысходности. А.И Герцен писал: «Лермонтов всецело принадлежит к нашему поколению… Принуждённые к молчанию, сдерживая слёзы, мы выучились сосредоточиваться, скрывать свои думы… Мужественная грустная мысль никогда не покидала его чела…» Критик Дунаев пишет: «Вероятнее всего, душа Лермонтова пребывала накануне духовного перерождения. По учению Святых Отцов, такое состояние опасно: бесовские силы тогда становятся особенно активны. Сама дуэль с Мартыновым стала несомненным следствием такой активности, которой Лермонтов не смог противостать. Без сомнения, то было духовное поражение самого поэта, а вовсе не результат происков неких реакционных сил, как заблуждаются иные почитатели Лермонтова. Он бросил вызов судьбе, в последний раз захотел утвердить: да будет воля моя». Да, современный критик Дунаев абсолютно прав: мысль может стать мистически материальной. «Духовное перерождение», о котором говорит критик, это предчувствие перехода души в другой мир – астральный. Про достоверность существования одного из этих миров знают все: это – сон. Следом за тонким миром сна идет мир внеземной, мир смерти. Его видят только люди, обладающие тонким даром проникновения за пределы познаваемого, в область тайны. Это гении. И таким даром, несомненно, обладал М.Ю.Лермонтов.Так какое же точное историческое событие предсказано в стихотворении «Сон»? Здесь с точностью до деталей описана скорая гибель поэта на печальной дуэли, произошедшей по недоразумению с одним из лучших приятелей отставным майором Николаем Соломоновичем Мартыновым. Во время дуэли началась гроза, и очевидцы поединка разбежались от проливного дождя в укрытия. Мертвый, или еще некоторое время живой – этого никто не засвидетельствовал – Лермонтов лежал у подножия горы Машук «с свинцом в груди». Находясь в астральном мире – между явью и сном, между сном и смертью, между смертью и жизнью, – он как бы со стороны видит: «Глубокая еще дымилась рана, //По капле кровь точилася моя». Пейзажное описание в стихотворении упоминает горы: «Лежал один я на песке долины;// Уступы скал теснилися кругом…». Гора Машук находится в Пятигорске, на Кавказе, совсем недалеко от Дагестана. Это подтверждает и официальное сообщение о смерти Лермонтова: «15 июня, около 5 часов вечера, разразилась ужасная буря с громом и молнией; в это самое время между горами Машуком и Бештау скончался лечившийся в Пятигорске М.Ю. Лермонтов». Но именно это стихотворение не оценил первый критик Лермонтова Белинский, который, будучи глубоким реалистом и атеистом, не признавал никакого мистицизма. Он писал в статье о стихотворениях Лермонтова: «Что действительно, то разумно, и что разумно, то и действительно: это великая истина; но не все то действительно, что есть в действительности, а для художника должна существовать только разумная действительность». Но вряд ли здесь есть мистика: пророчество и дар предчувствия – явления вполне реально существующие и объяснимые. Говоря о биографичности стихотворения «Сон», Юрий Лотман замечает: «Жизнь может отражаться в лирике не прямо и непосредственно, а преломляясь в определенных условных образах. Стихотворение «Сон» не описывает биографических событий из жизни поэта, а рассказывает о его настроениях на языке образов его поэзии». Исследователи также пытались выяснить, кто явился прототипом лирической героини; но доподлинно известно, что никаких любовных связей в данный момент жизни у поэта не было. Это женщина-призрак, женщина-фатум, женщина-мечта, зазывающая душку лирического героя в свой мистический сон. Анализ стихотворения убеждает в его фатальном смысле. Известен факт, что в последний год своей жизни Лермонтов встретился с давним приятелем Владимиром Одоевским, который подарил ему книжку для записи стихов, и Лермонтов стал торопливо ее заполнять, как бы боясь не успеть выполнить просьбу товарища, как бы предчувствуя свою скорую кончину. То, что в эту книжку вошло и стихотворение «Сон» говорит о той боли и одиночестве, которые поэт переживает в этот период, да и вообще, в книжку он старался вносить наиболее ироничные и острополитические произведения, что выдает его состояние постоянной обиды и неудовлетворённости жизнью. Но действительно ли Лермонтов «знал» о своей скорой кончине? Может быть, он описал состояние солдата или офицера убитого на его глазах, которого он сделал лирическим героем данного произведения? Очевидцы этих событий свидетельствуют, что их современник, Лермонтов, действительно, обладал даром пророчества: он иногда ронял как бы случайные фразы, которые очень скоро и точно сбывались. По крайней мере, можно с уверенностью сказать, что в стихотворениях «Пророк», «Сон» и «Предсказание» многие гипотезы явились пророчеством. А продуманное стихотворение – это уже не случайно оброненная фраза. Да к тому же, как утверждается в этом исследовании, это стихотворение не единственное, которое содержит пророчество. Свидетельствуют также, что Михаил Юрьевич действительно мог заглянуть в потусторонний мир, не зря же его привлекало все мистическое, необычное, литератор очень трепетно относился к приметам и знакам судьбы. Особого внимания заслуживает композиция произведения. В сон поэта вложен сон лирического героя, мертвеца («спал я мертвым сном»), а в его сон, в свою очередь, вложен сон женщины: «В грустный сон душа ее младая// Бог знает чем была погружена...»Кроме того, завершается стихотворение той же картиной, которая его открывала (кольцевая композиция): «И снилась ей долина Дагестана; // Знакомый труп лежал в долине той; //В его груди, дымясь, чернела рана, // И кровь лилась хладеющей струей». Таким образом, сюжет произведения персказывается два раза – с точки зрения героя и с точки зрения героини. Б.М. Эйхенбаум, исследуя жанровое своеобразие лермонтовского «Сна», назвал его построение зеркальным: «Сон героя и сон героини – это как бы два зеркала, взаимно отражающие действительные судьбы каждого из них…».Лермонтов в своем стихотворении завершает образ идеальной любви, оказавшейся провидческой. Именно эта любовь, которую лишь в смертельном сне, но все-таки успел увидеть главный герой, заставляет по-другому взглянуть на смерть, она уже не представляется для героя такой трагичной.Это стихотворение открывает путь простому прямому слову, точно передающему состояние души, без всяких прикрас и масок.Но именно мистицизм и мотив грусти особенно трогает в данном стихотворении, а поражает великолепная зеркальная композиция взаимопроникновения сна героя в сон героини и обратно. Такой же прием использован и в стихотворении Лермонтова «На Севере диком…», где сосне снится пальма в жарком краю, а пальма грезит о соне. Но стихотворение сон сложнее даже в композиционном отношении: оно создает некий коридор бесконечности, в котором он (убитый) и она (живая) соединились в вечности. «Предсказание». Это гениально-пророческое стихотворение было написано еще совсем молодым поэтом: Лермонтову шел только семнадцатый год. Он увидел свою страну почти через сто лет, и предсказание юного гения – мрачное и гневное – сбылось почти до мелочей. Лермонтов описал в деталях эпоху грядущего «красного терроризма» – революции 1917 года. По поводу критики стоит отметить, что литературоведы советского периода (да и первый атеист Белинский) избегали анализировать это стихотворение: слишком уж негативно-точным было пророчество этого подростка. Но нравственную оценку Белинский предсказаниям Лермонтова, все-таки, дает: «Нет двух поэтов, столь различных, как Пушкин и Лермонтов. Пушкин - поэт внутреннего чувства души; Лермонтов - поэт беспощадной мысли-истины».Если говорить об исторической основе данного стихотворения, соответствующей окружающей Лермонтова действительность, то гипотезы здесь могут быть самые разные. В советском литературоведении предполагается, что на мрачные мысли о «черном годе России», «когда царей корона упадет», Лермонтов задумался в связи с неудачным выступлением декабристов на Сенатской площади в 1825 году. Юный поэт в этом протесте против святой русском монархии ощутил начало конца великой России, или просто сделал некий социологический прогноз. Хотя объективности ради надо сказать, что именно в год создания стихотворения самодержавие в России было сильно как никогда: это была реакция на вольнодумие. Возможно, молодой ум, раздраженный государственным прессингом, и создал в своем пророческом воображении картину конца русского самодержавия и ощутил, что падение монархии приведет только к слезам, разрухе и братоубийственными войнам, когда «пища многих будет смерть и кровь», «когда детей, когда невинных жен низвергнутый не защитит закон». Что касается окружающей социальной действительности, то следует также отметить, что стихотворение было написано в 1830 году в связи с крестьянскими восстаниями в России в 1830 года, которые, возможно, и привели Лермонтова к мысли о неизбежности революции.Сейчас сложно сказать, было ли это стихотворение фатальным предвидением или очередной «случайно оброненной фразой». Но обстоятельства сложились таким образом, что через 87 лет слова Лермонтова сбылись с тревожной точностью. Думается, что поэт исходил, прежде всего из реалий окружающей его действительности: а это сильное монархическое правительство, усилившее контроль над вольнодумием после восстания декабристов вплоть до тоталитарного режима.