Патриарх Авраам в трудах современных русских философов 19-20 веков.

Оглавление
Введение 3
Глава I история Авраама как пример религиозного парадокса в философии Льва Шестова 7
Глава II Авраам – предтеча великих откровений (воззрения Александра Меня) 13
Глава III видения Авраама - ответ православных протестантам (по Андрею Кураеву) 22
Заключение 24
Список использованных источников. 26

Таким образом, указывает А. Мень, Библия, Ветхий завет, отражает борьбу за преодоление языческих традиций в культуре. И тогда логична и понятна первая заповедь, данная Богом Аврааму - Выйди из земли твоей (ЛЕХ ЛЕХА МЕ-АРЕЦХА).Подчеркивая роль монотеистической веры в истории еврейского народа, А Мень пишет «Эта вера не была теорией, философским Умозрительным исповеданием монотеизма. Она сводилась к верности избранников Элогима своему Богу. Со стороны это могло показаться просто незначительной религией клана или племени. Но в этой верности Авраама и патриархов Одному уже содержалось зерно религии Единого. «Таким образом, монотеизм, появившийся как бы украдкой в истории мира, оказался национальным наследием, самым бесспорным и самым драгоценным»А. Мень подчеркивает, что религия Авраама и его племени имела форму договора, Союза или Завета, заключенного с Богом, согласно которому Бог обещал, что «придет время, когда потомки Авраама уже не будут изгнанниками в чужом краю, они превратятся в народ и получат землю Ханаанскую во владение», но самым поразительным в этом завете-пророчестве было не обещание земли обетованной, а предречение всеобщего распространения этой веры: «И благословятся в тебе все племена земные». Важно, что пророчество это было записано за тысячи лет до его исполнения, и поэтому автор Библейской Священной Истории подчеркивал, что «Авраам, поверил Господу, и это вменилось ему в праведность». Вторая заповедь Авраамовой веры была требованием хранить непорочность перед Богом: «Я - Бог Всемогущий, Ходи передо Мной и будь непорочен» (Хитхалэх лефани въехйе тамим). А Мень указывает, что хотя мораль патриархов еще не та мораль, которую мы встретим потом в Евангелии, они уже понимали, что «Богу угодны люди справедливые, честные, верные своему слову, гостеприимные, миролюбивые, руки которых не запятнаны кровью невинных». Вера Авраама еще не требовала особых средств для общения с Богом – храмов или изображений. Где бы ни был Авраам, его Бог был с ним, «витая над дымом его алтаря, взирая на него с высоты ночного неба, охраняя его в скитаниях» - писал об особенностях этой слишком еще простой веры Александр Мень. Приступая к анализу самой яркой истории про Авраама, истории про жертвоприношение его сына Исаака, важно помнить, что в земле Ханаанской существовал культ Ваала и Ашеры, который связывал плодородие земли и сексуальность человека и который включал человеческие жертвопариношения. И, как пишет Александр Мень, «вероятно, многое из того, что они (люди Авраама) могли наблюдать вокруг, казалось им вызовом самой природе и Богу. Вероятно, они недоумевали, как Всевышний может терпеть эти мерзости, не карая безумных». Кроме того, они были свидетелями кары, постигешй Содом и Гомору, а также жену праведника Лота, обернувшуюся на покинутые и караемые города, в которых не нашлось даже десяти праведников. И вот вдруг Бог Авраама также требует от своего избранника человеческой жертвы, но не просто человеческой, а жертвой должен стать его собственный, любимый, единственный сын. «Как могло это случиться? – вопрошает А. Мень – Как мог Бог Авраама, его Господь и хранитель, потребовать человеческой жертвы? Разве Он такой же кровожадный демон, как Ваал Хананеев или Молох финикийский?». Александр Мень комментирует, что, многие полагают, что сюжет с затребованной и отмененной жертвой Исаака может быть символическим указанием на отмену человеческих жертвоприношений. Но, по мнению А. Меня, гораздо важнее, что этот сюжет показывает, что преданность Авраама и его людей своей вере не страшилась никаких жертв, потому что, на самом деле, израильтяне сохранили святыню своей веры ценой многих жертв и лишений. «В столкновении с исполинским сфинксом Природы народ-Богоискатель сумел отстоять независимость духа. Именно эта борьба и наложила на него печать суровости и исключительности…Язычество Востока и Запада воспринимало мир как нечто неподвижное и статичное, Магизм замыкал его в вечном круговороте циклов. В религии же потомков Авраама внутренняя структура мироздания раскрывалась как Становление, Динамика и Развитие».Глава III видения Авраама - ответ православных протестантам (по Андрею Кураеву)При обличении традиции иконопочитания, протестанты, такой традиции не имеющие, указывают на то, что Бога никто не видел, никто не знает, как он выглядит, и, соответственно, откуда мы знаем, что правильно его изображаем. Андрей Кураев возражает на это утверждение, что оно значит, что все пророки Ветхого завета никогда не видели Бога. Но писание утверждает, что и Авраам и Моисей имели видения. Для того, чтобы непротиворечивым образом совместить множественные видения, являвшиеся Аврааму и Моисею с утверждением апостола Иоанна «Бога не видел никто», А. Кураев поясняет, что Авраам и Моисей видели Сына. Он поясняет, что говоря о Боге, часто имеют в виду ипостась Отца. Отца действительно не видел ни один из праведников ни нового ни ветхого завета. Но Сын, которого видели ветхозаветные пророкиесть «образ ипостаси Отца». И тогда поклонение осуществляется «незримому Отцу через явленного Сына». А. Кураев поясняет, что идея о том, что Ветхий Завет – откровения Отца, Новый завет – откровения Сына и нам надо дожидаться третьего Завета – Духа, выдинутаяИоахимомФлорским и поддержанная Бердяевым, несовместима с Писанием, потому что Ветхий Завет – также эпоха откровения Сына. Рассматривая сюжеты, в которых Ветхозаветные пророки имели видения, А. Кураев обращает внимание на сюжет с жертвоприношением Авраамом своего сына Исаака. «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам <...> не поднимай руки твоей на отрока <...> ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22, 11-12).Авраам приносил жертву не Ангелу, но Богу, а заговорил с ним Ангел, но тут же заговорил и Бог «Мною клянусь, говорит Господь, что так как ты <...> не пожалел сына твоего <...>для Меня, то Я благословляя благословлю тебя». А. Кураев разъясняет это кажущееся противоречие, тем, что словом Ангел (еврейское maleah и греческое άγγελος) не означают принадлежности к иерархии тварных духов, а обозначают посланника, и Сын Божий также именуется «Ангелом Великого Совета». Таким образом по отношению к Отцу Христос – Ангел, то есть посланник. И сюжет про Авраама представляется важным для понимания того, что Бог принимает поклонение обращенное к нему через образ. «Авраам видел не естество Бога, но образ Бога, и падши поклонился», - поясняет преп. Иоанн Дамаскин. А поскольку Бог принял это поклонение и вступил в Завет с Авраамом, у нас есть свидетельство того, что Бог может принимать поклонение, совершаемое через Его образы. «Честь, оказываемая образу, восходит к первообразу».ЗаключениеВ истории общественной мысли, как мировой, так и русской, особое место занимает Русская религиозная православная философия. Золотым веком, расцветом Русской религиозной философии считают конец 19-начало 20 веков, период, в который РРФ выступила отчетливо проявившейся альтернативой западной философии с культом разума и техники, духом антропоцентризма и прагматизма. РРФ рассматривала вопросы места человека в мире и в историческом процессе с точки зрения взаимоотношений между Богом и человеком. В то же время определенные религиозные сюжеты интересовали как Русскую религиозную философию, так и западную философию экзистенциализма. К числу таких сюжетов относится сюжет об Аврааме. История Авраама дала основание так называемым авраамическим религиям, к числу которых относится иудаизм, христианство и ислам. Авраама также назвывают «отец веры». Эти религии также называют религиями откровения, потому что суть учения этих религий в том, что Бог возвещает человеку свою волю в акте духовного откровения человека. Философия Льва Шестова содержит внутреннее противоречие, поскольку обосновывает сразу две концепции, сознательное и ответственное движение человека навстречу Абсурду для преодоления однозначности необходисмости, диктуемой разумом и вторая тенденция, согласно которой разум и вера существуют вне связи друг с другом и человек превращается в раба фанатичной веры.Исследования Александра Меня показывают древние еврейские истоки аврамических религий и обосновывают, что в появлении этих религий заложен зародыш поступательного движения развития всей европейской культуры: внутренняя структура мироздания раскрывалась как Становление, Динамика и Развитие».В работе Андрея Кураева показано, что Ветхозаветные сюжеты, в которых патриархам и пророкам являются видения, к числу которых относится и сюжет об Аврааме, показывают, что как ветхозаветное так и новозавтеное время есть время откровения Сына, и, что служа Сыну, оказывая почести Сыну, мы через Сына доносим их до Отца. Это наблюдение обосновывает символику православных культов и, в частности, чин иконопочитания.Список использованных источников.Гадамер Х.Г Истина и метод: основы философской герменевтики [Текст:]/Х.Г. Гадамер. Москва. Прогресс. 1988.704 с. электронный источник http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000015/Евлампиев И.И История русской философии.Религиозный экзистенциализм Л. Шестова Парадоксы подлинной веры: истории Иова и Авраама[Текст:]/И.И. Евлампиев М.: Высшая школа, 2002. – 584 с.электронный источникwww.klex.ru/6st…Кураев А.В. цикл лекций о православии.лекция 1 Христианство[аудиофайл, текст]/А.В. Кураев.файл размещен на сети по адресу http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/lekcii-1/#/audio/КураевА.В. Протестантам о православии. Наследие Христа [Текст:]/А.В. Кураевэлектронный источник «Православие и мир. Электронная библиотека»(lib.pravmir.ru)Мень А. История религии. Том 2. Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. Начало ветхого завета. Авраам. [Текст:]/Александр Мень М.:«Слово». 1991 г.462 с. Электронный источникwww.litmir.me/br/?b=66491СоловьевВл.. История и будущность теократии. [Текст:]/Вл. СоловьевСобр. соч., т. IV, В 10 т. СПб., б/д [1911 - 1913]. Т. 4. С. 241 - 639.ШестовЛ., Киргегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне)[Текст:]/Л. Шестов «Прогресс-Гнозис» 1992.С. 304. Электронный источник https://www.livelib.ru/book/1000035515Шестов Л. В.В. Розанов.[Текст:]/Л. Шестов.Доклад, прочитанный на французском вечере периодического сборника «Числа», посвященном В. В. Розанову (1856-1919). Впервые опубликовано: Путь (Париж), 1930, № 21. Электронный источник http://dugward.ru/library/shestov/shestov_v_v_rozanov.htmlЮревич Д., Богословский анализ труда профессора Н.Н. Глубоковского «Благовестие христианской свободы в послании святого апостола Павла к Галатам» (София, 1935), [Текст:]/Д. Юревич, СПб.: [б. и.], 2000. 56 с.электронный ресурс http://otechnik.narod.ru/pisanie19.htm, раздел предисловие