Теологический анализ в различных направлениях ислама

Содержание
Введение 3
Глава 1. Шииты и сунниты 5
Глава 2. Хариджизм и мусульманские секты 10
Глава 3. Ваххабизм 17
Заключение 21
Список литературы 23

Аравийские эмиры, как отмечает З. Хайбулаев: «не сразу осознали выгоды, которые сулит им ваххабизм. Ибн Абд ал-Ваххаб не раз должен был перебираться из эмирата в эмират, пока, наконец, правитель одного из них Мухаммед Ибн Сауд не оказался достаточно дальновидным и не заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу. При этом эмир не скрывал своих политических устремлений "Твоя вера - вера моя и власть народа. И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель»15.
Рано или поздно ваххабизм явил собой основополагающее религиозное исламское движение будущего саудовского государства. С XVIII до начала XX веков он сыграл роль объединительной идеологии в процессе объединения аравийских племен, населявших большую часть региона, под руководством клана Сауд.
Суровый аскетизм ваххабитов отрицал любой культ и отвергал каких-либо посредников между мусульманином и Богом. Еще до оформления ваххабизма как основного идеологического течения Аравии, представители этого религиозного течения разгромили шиитские святилища (1801), а пять лет спустя захватили Мекку, где разрушили все места поклонения, не пощадив и Каабу, в Медине осквернили места поклонения вокруг усыпальницы Мухаммада.
Важная часть ваххабитской догматики - учение о новшествах. Новшество («бида»), согласно «Книге единобожия» Ваххаба, означает в религии нечто новоявленное, новое направление или взгляды, которые выходят за рамки установленных норм и противоречат религиозным положениям. В связи с этим своей целью они провозглашают очищение ислама от недозволенных и возвращение к нравам и вероучению времен Пророка и четырех первых праведных халифов. Они отрицают все четыре классический суннитских религиозно-правовых толка, в том числе господствующий в Дагестане шафиитский, осуждают паломничества к святым местам, запрещают пользоваться четками, читать Коран на кладбище и навещать могилы родных, носить талисманы.
Все люди должны быть равными между собой и никто не должен быть посредником между Богом и человеком — утверждают ваххабиты. Никто, кроме Бога, не может знать тайны людей, поэтому не нужно направлять молитвы кому-либо, и даже самому пророку Мухаммаду. Только в последний день суда Мухаммад получит от Бога позволение заступиться за свой народ. Особенно ваххабиты настаивают на догмате единства Бога, нарушение которого они видят в культе святых.
Ваххабиты абсолютизируют понятия неверия (куфр) и многобожия (ширк). Единобожие Аллаха — главное положение ваххабизма. При этом ваххабиты отрицают саму возможность теологического и, тем более, философского понимания текста Корана и Сунны. В определении сути единобожия они идут от противного, через определение того, что единобожием не является. «Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. Мусульмане, отступившие от веры, так же являются «неверными». К проявлениям вероотступничества относятся и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного (вали), колдовство, гадание по звездам, ношение амулетов, поклонение памятникам и монументам.
Кара за вероотступничество в ваххабизме может доходить до изъятия имущества и лишения человека права на неприкосновенность.
Следует отметить, что со временем идеи ваххабизма стали носить все более радикализированный характер. Это было связано с введением понятия «неверия» в абсолют и развитием понятия «джихада» - борьбы с неверными.
Неверием является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и всецело не основано на шариате, законов жизнеустройства, предписанных Кораном и иными Священными текстами. Любая законотворческая деятельность, соответственно, является признаком неверия. Делегирование полномочий и распределение общественных ресурсов, рано или поздно, так же вошли в состав запретных деяний.
Мусульманин, принявший ваххабизм, должен, согласно «Книге единобожия» подтверждать его «ненавистью и враждой». «Сколько же еще есть мусульман, чистых и свободных от язычества, но не питающих к язычникам вражды! …В подобном случае человек не может быть мусульманином», - говорится в трактате. Отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом именуется джихадом. «Джихад — горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного от хорошего. Он также является пропуском в рай под сенью мечей». Джихад как вооруженная борьба ведется для защиты мусульман и их родной земли. Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. «Ведение джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские суры, где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские суры, предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы».
Само название «ваххабизм» было дано этому движению его противниками неаравийцами. Оно уже устоялось в востоковедческой литературе. Сами последователи Абд аль-Ваххаба именовали себя «единобожниками» или просто мусульманами.
Следует отметить, что радикализм ваххабитов вызывает неприятие большинства мусульман едва ли не с момента возникновения этого течения, то есть — с конца XVIII столетия. Тем не менее, сегодня ваххабиты фактически контролируют мусульманские святыни Мекки и Медины в Саудовской Аравии, что заставляет серьёзно считаться с ними умеренное большинство мусульманского духовенства.
Заключение
Заметное отличие традиционного ислама от других религий заключается в том, что в нем практически полностью соединились духовная и светская власть. Поэтому христианские понятия «ортодоксия» и «ересь» неприменимы к исламу, поскольку в нем отсутствует институт узаконивания догматов, роль которого в христианстве исполняли Вселенские соборы. В этой связи суннизм можно считать ортодоксальным исламом лишь с известной долей условности. С первых же столетий существования ислама, внутри этой, на первый взгляд, стройной религиозной системы появляются разногласия, споры о Боге. Этот факт роднит ислам с другими монотеистическими религиями. Особенность именно исламской религии состоит в том, что сакральное в ней абсолютно неотделимо от светского, и споры о том, кто вправе проповедовать божьи истины нередко проходили на территории стран Азиатского и Северо-Африканского регионов на фоне острой политической борьбы.
Особенности основных и побочных течений в исламе, которые в большинстве сформировались еще в эпоху средних веков, играли неотъемлемую роль в общественно-политической и культурной сферах. Нередко они носили оппозиционный характер и были связаны со сложными, а порой и кризисными социальными моментами.
Концептуальное и духовное размежевание в средневековом исламе вызвало со временем структурные сдвиги и, как результат, первый глубинный раскол политико-административного пространства с образованием к середине IV в.х./X вв. в границах некогда единого халифата сразу нескольких (Багдад, Каир, Кордова) обособленных центров духовной и политической власти. Кризис идеи халифата и размывание фундаментальной общеисламской концепции «таухида» - единства Творца и мироздания, в свою очередь вели к упадку единства мира ислама накануне критического для него периода конфронтации с вызревавшими в Западной Европе и Азии новыми силами17.
В этом свете появление к XVIII веку на территории современной Саудовской Аравии ваххабизма, требовавшего реформ ислама путем возвращения к чистому учению Корана, кажется вполне закономерным.
На территории аравийских государств не раз велась попытка консолидировать народные массы под эгидой стройной религиозной системы. Такое направление как суннизм, основанное на ведущих постулатах Корана и Сунны, могло сыграть такую объединяющую роль. Но среди суннитов еще в VIII веке произошло размежевание, основанное на идеологических разногласиях различных территориальных групп и семейных кланов. Еще более оппозиционный характер приобрело противостояние суннитов, шиитов и хариджитов, при том, что основной кодекс законов во всех трех случаях апеллировал к единым источникам. В целом мусульманский мир был охвачен направлениям как традиционного, так умеренного и радикального толков. Все они сосуществовали с идеями исламского мистицизма (суфизма), проповедничества и манихейства.
На сегодняшний день проблемы конфронтации различных направлений ислама обретают все большую актуальность, нарастает необходимость в адаптации основных мусульманских постулатов к общемировым социально – политическим тенденциям.
Список литературы
Аедель К. Х. Религиозные и идеологические течения в исламе в средние века: Автореф... дис. д-ра ист. Наук. - СПб: СПбГУ, 2005 — 40 с.
Васильев Л. С. История религий востока (религиозно-культурные тардиции и общество. Учеб. пособие для вузов по спец. "История".- М.: Высш, шк., 1983. - 368 с.
Ваххабиты. XVIII – XX века. Составители С.А. Шумов, А. Р. Андреев. Историческое исследование. М.: Монолит-Евролинц-Традиция, 2002. - 196 с.
Вероучение ислама: обоснование суннитских воззрений по ряду основополагающих вопросов : [сборник]. - Казань : Иман, 2005. - 68 с.
Грюнебаум Г. Классический ислам. Очерк истории (600–1258). - М.: Наука, 1988. - 180 с.
Дафтари Ф. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах: Пер. С англ. - М.: Ладомир, 2009. - 212 с.
Ислам: Историографические очерки. Под. Ред. С.М. Прозорова. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1999. - 228 с.
Максуд Р. Ислам.: Пер. С англ. В. Новикова. - М.: Файир-Прес, 1998. - 304 с.: ил.
Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов; Пер. С нем. - М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. - 911с. - (Классическая мысль).
Ислам классический: энциклопедия. - М.: Эксмо, 2005. - 416 с. ил.
Мюллер А. История ислама. От мусульманской Персии до падения мусульманской Испании: Пер. с нем. - М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. - 894 с. - (Классическая мысль).
Очерки истории распространения исламской цивилизации. В двух томах. Т. 1: от рождения исламской цивилизации до монгольского завоевания. - М.: «Российская политическая энциклопедия», 2002. - 688 с.
Очерки истории распространения исламской цивилизации. В двух томах. Т. 2: Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского Халифата (середина XII – середина XVI вв.). - М.: «Российская политическая энциклопедия», 2002. - 640 с.
Хайбулаев З. Х. Ваххабизм в исламе: истоки и современность: Автореф... дис. канд. филос. Наук. - Махачкала: ДГУ, 2001. - 24 с.
Эрнст К. Суфизм; Пер. с англ. А. Горькавого. - М.: Фаир-Пресс, 2002. - 320 с.: ил.
1 Аедель К. Х. Религиозные и идеологические течения в исламе в средние века. СПБ., 2005. С. 4.
2 Дафтари Ф. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах. М., 2009 С. 17
3 Ислам классический: энциклопедия. - М., 2005. С. 276
4 Дафтари Ф. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах. М., 2009. С. 19
5 Васильев Л. С. История религий востока (религиозно-культурные тардиции и общество).
6 Максуд Р. Ислам. М., 1998. С. 93
7 Хайбулаев З. Х. Ваххабизм в исламе: истоки и современность. Махачкала, 2001. С. 10
8 Ислам классический: энциклопедия. М., 2005. С. 276
9 Там же. С. 278
10 Грюнебаум Г. Классический ислам. С. 261
11 Ваххабиты. XVIII – XX века. Составители С.А. Шумов, А. Р. Андреев. Историческое исследование. М., 2002. С. 49
12 Там же. С. 46
13 Там же. С. 48
14 Хайбулаев З. Х. Ваххабизм в исламе: истоки и современность. - 2001. С. 12
15 Там же. С.13
16 Ваххабиты. XVIII – XX века.. М., 2002. - С. 157
17 Аедель К. Х. Религиозные и идеологические течения в исламе в средние века. Спб., 2005. С. 32