По стопам Маленького Будды или путешествие в Тибете

Введение 3
Глава 1. История Тибета до 1949 года. 4
Глава 2. Воспитание детей в Тибете. 6
Глава 3. Образование в Тибете. 10
Заключение 21
Список литературы 22

Система образования была направлена на научение обучающихся самостоятельно мыслить, уметь отстаивать свои убеждения в дискуссии.
По завершении курса проводили диспут, на котором учащиеся в публичном состязании демонстрировали свои успехи в овладении предметом, после чего им присваивались учёные степени. Форма экзаменов, проводимых в бурятских монастырях, впервые применена в Тибетской провинции Цанг Сакьяпинским учёным Джамчен Рабжамбой Санжайпэлом. Он построил монастырь, учредил шесть цаннид-дацанов и цикл обучения по философским текстам. После обучения студенты получали звание «Рабжамбы».
Позднее Жалцаб Дарма Ринчен (один из главных учеников Цзонхавы) учредил цикл обучение и диспуты по пяти комментариям и пяти великим коренным текстам и стал присваивать звание Габжу (знатока в «10-ти трудных науках»).
В монастыре Сампур Линг были объединены 13 верхних и нижних дацанов и учрежден цикл обучения и диспуты по десяти текстам. Геше, закончившие этот цикл, получали звание Линсе Габжу («прошедший десять трудных этапов обучения в объединенных монастырях»).
После утверждения в Лхасе праздника молитв в месяц чудес Будды Шакьямуни, геше, прошедшие цикл обучения в Лхасе и выдержавшие диспут во время ритуала подношения учителю на празднике молитв, стали именоваться Цограмба («выдержавший диспут на великом собрании ученых»).
Лобсан Чойжижалсан (1570–1662) ввел систему награждения степенью геше-лхарамба самых лучших участников дебатов на Большом монламе в Лхасе. Эта была наиболее почетная степень, так как ее можно было получить только в диспуте с учеными трех крупнейших монастырей, собиравшихся на монлам. Содержание всех вышеперечисленных степеней было идентичным. Ученики, которые держали диспуты перед Цогчен-дуганом монастыря Дрепунга, получали звание Дорамба ( «выдержавший диспут на мощеном дворе Дрепунга»). В провинции Амдо в монастыре Лавран геше тоже именуют Дорамба. В монастырях провинции Цан (южный Тибет) Таши Лхунбо, Лха-Дзе, Дамрин, Пунцог-Линг геше именуются Качен [11-28].
Также существовали акпа-дацаны, на которых изучали теорию и практику тантры.
Тот, кто стремился изучать и практиковать Тантраяну, должен основываться на «нравственности», «отречении», медитации. В тантре эти методы сочетаются с созерцанием Божества-Идама, называемым на санскрите Дэвайога. При этом созерцатель отождествляет себя с высшей религиозной ценностью, созерцаемым Божеством.  В тантре существует множество гневных и мирных божеств, каждое из которых символически представляет метод спасения. Разнообразные формы Идамов «подобны радуге, отражающейся на поверхности зеркала».
Курс обучения на тантрийских факультетах длился 3-4 года. Преподавание проводилось по объяснительно-толковательному методу. После завершения курса желающие оставались в дацане для усовершенствования своих знаний (до десяти лет), и в случае успешной сдачи экзамена они получали степень «Аграмба» («Знаток мантры»).
Существовали программы «Нижней» и «Верхней» тантрийских школ, основанные в 15 веке. Содержание образования в них совершенно одинаково, но в одной из них в качестве основного Идама принят Сандуй, а в другой - Жигжед. Обучение начиналось с разъяснения смысла текстов, входящих в состав хурала «Цокчен» («Великого собрания»), потом изучали правила проведения ритуалов, посвященных хранителям Учения. Значительная часть времени уделялась правилам приготовления и освящения подношений. Следующий этап включал изучение собственно тантрийского учения. Начиналось оно с изучения текста, описывающего «ступени и пути» четырех классов тантрийских систем и их соотношение с путем парамитаяны. Всю совокупность тантр в Гелугпе разделяли на четыре класса: Крия Тантра, Чарья Тантра, Йога Тантра и Ануттара Йога Тантра. Эти учения рассчитаны на учеников с различным духовным и интеллектуальным уровнем. Подробное изучение этих учений велось по книге Цонхавы «Агрим» («Стадии пути мантры»).
Главное внимание в процессе учебы уделялось системам тантр Ваджрабхайравы, Гухьясамаджи и Чакрасамвары. В Гелугпе практиковались все три. После завершении теоретического курса обучающийся учащийся проходил уединенную практику, базовый период которой составлял три года.
Кроме духовных, буддийских дисциплин, в монастырях изучались и светские, «внешние» науки. Большое внимание уделялось медицине и астрологии. Была сформирована целостная и уникальная астрологическая система. В работах по астрологии говорится о соединении двух Карци («белая») и Джунци (Нагци - «черная»). Белая берет начало из Индии, черная из Китая. Хотя в Тибете была аналогичная система, основанная на теории 5 элементов, 12 животных, Мева и Парка. Главный источник системы Джунци тибетского варианта - работа Лочена Дхармашри Джун-ци-ме-наг-да-ваи-од-зер.
В задачи астрологов входило: расчет благоприятных и неблагоприятных периодов для различной деятельности с целью поддержания гармонии в жизни, благоприятных периодов для проведения ритуалов, посвященных мирским божествам или духам; неблагоприятных периодов, чтобы потом их нейтрализовать, вычисление дней, когда особенно благоприятно обращение к просветленным существам различных классов. Астролог, после курса обучения, должен уметь: 1.давать натальную характеристику человека (определить основные особенности его жизни, его характер в зависимости от даты и времени его рождения), 2.определять совместимость супругов, прогнозировать их совместную жизнь, определять количество и время рождения детей , 3. составлять прогнозы, предсказывать время появления и характер факторов, существенно влияющих на жизнь людей или отдельного человека, 4. определять особенности прошлых перерождений, чтобы понять задачи данного рождения, 5.предсказывать время и обстоятельства смерти, 6.обеспечивать процесс лечения (определять астрологическую совместимость врача и пациента, время начала приёма лекарств, виды ритуалов, необходимых для излечения).

Заключение
Таким образом, образовательные традиции тибетского буддизма развивали традиции индийского буддизма в период их наивысшего расцвета. Они смогли сохранить и эффективно воспроизводили буддийскую культуру не только в ее религиозном аспекте, но и во многих прикладных направлениях. Главная составная часть уникальной культуры Тибета была подорвана в результате разрушения монастырской системы, было разрушено большинство тибетских городских построек. Культурная революция продолжила этот процесс физическим разрушением уникальных культовых сооружений и памятников Тибета. В настоящее время из многих тысяч тибетских монастырей сохранилось лишь несколько. Сейчас каждый третий житель Тибета является неграмотным. Тибет – сказочный край, где создается впечатление, что время остановилось. Есть ещё на Земле такие места, которые не подверглись глобализации, расползающейся по планете, и одним из них является Тибет…


Список литературы
«Величайший победитель в битве» [интервью с П.Ф. Беликовым] // Непрерывное восхождение: сб.: в 2 т. Т. 1. – М.: МЦР, Мастер-Банк, 2001. – С. 482–497.
Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме. СПб., 1998.
Барадийн Б. Б. Буддийские монастыри // Альманах Orient. -Вып. 1. -Буддизм и Россия.-СПб, 1992.- С. 61–120.
Беликов П.Ф., Князева В.П. Рерих. - М.: Молодая гвардия, 1972. - 256 с. - (Серия: Жизнь замечательных людей).
Березин А. Общий обзор буддийских практик. - СПб., 1993.
Березин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития. - М., 1992.
Болсохоева Н. Выдающийся буддийский ученый Кенсур Ринпоче Геше Лхарамба Агван Нима (1907-1990). Вып. №12, февраль 2005г.
Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Изд-во «Академия», 2000. - 176 с.Гкж Э., Габэ Г. Путешествие через Монголию в Тибет, в столицу Тале ламы. СПб., 1866. - С. 40.
Далай-Лама XIV. Буддизм Тибета. Нар-танг. - 1991.
Донец А.М. Дацанская система образования и тибетоязычная учебная литература // Мир буддийской культуры // Мат-лы межд. симпозиума, сентябрь 2001. -Агинское–Улан-Удэ-Чита. Чита, 2001. -С.47-57.
Записи Н.Д. Болсохоевой, сделанные в июне 1998 г. в Риконе (близ Цюриха).
Индийские корни буддийской традиции кагью и ее тибетские основоположники / Леонтьева Е. В. // Вестник КРАУНЦ. - № 2 (22).- 2013. – С.7-17.
Кенсур Агван Нима. Переправа через реку Сансары. Автобиография. Перевод с тибетского ламы Баира Очирова. - Улан-Удэ. - 1996.
Лобсанг Рампа «Третий глаз». Изд.:София.-2009.- 352с.
Мир Огненный. Ч. III. Учение Живой Этики. – М.: МЦР, 1996. – 373 с.
Мукаева О.Д. Буддийское воспитание в контексте современности. // Педагогика, 2002.- № 8.- С. 38-44.
Окладников А.П., Беликов П.Ф., Маточкин Е.П. Рерих – исследователь Азии // Непрерывное восхождение: сб.: в 2 т. Т. 1. – М.: МЦР, Мастер-Банк, 2001. – С. 424–439.
Правда о Тибете, или – так вот ты какая, Шамбала // Педагогика Культуры.
Преемственность в развитии тибетского буддизма / Жабон Юмжана Жалсановна // Власть. – Вып. № 10. -  2009. – С.106-109.
Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия: Статьи, лекции, переводы. – Самара: Издат. дом «Агни», 1999. – 368 с.
Статья о тибете и беженцах: http://www.mk.ru/numbers/1677/article55654.htm 
Country Reports on Human Rights Practices 2009: China (includes Tibet, Hong Kong, and Macau). 2010. March 11 // http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/index.htm
Dumbaugh K. Tibet: Problems, Prospects, and U.S. Policy. 2008. April 10. 25 p. // http://assets.opencrs.com/rpts/RL34445_20080410.pdf
http://pikabu.ru/story/dlya_lyubiteley_chitat_quottibet_molchniyaquot_avtor_stati_roman_gruzov_statya_v_polnom_obyome_ya_ne_posyagnul_na_redaktsiyu_1110473
International Religious Freedom Report 2009: China (includes Tibet, Hong Kong, and Macau). 2009. October 26 // http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/index.htm
Onoda Shunzo. Monastic Debate in Tibet. A study on the history and structure of bsdus grwa logic // Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde. Heft 27. Wien, 1992.
Report on Tibet Negotiations. 2009. March. 16 p. // http://www.savetibet.org/ policy-center/us-government-and-legislative-advocacy/state-department-annual-reports-tibet
Tian Ying. Political Perspectives: reemergence of the Tibet issue // Chinese perspectives on Sino-American relations, 1950–2000 / Ed. by Davis E. Lewiston: E. Mellen Press, 2000. P. 93–107.
21