суеверия в молодежной среде

Содержание
Введение 5
1 Суеверия как социокультурный феномен молодежной среды 10
1.1 Понятие суеверия 10
1.2 Мировоззренческая и конфессиональная ориентация молодежи 11
1.3 Половозрастные характеристики религиозности и суеверности молодежи 14
1.4 Суеверия в сознании молодежи 16
2 Исследование суеверий в молодежной среде 20
2.1 Анализ вторичных источников исследования суеверий в молодежной среде 20
2.2 Авторское исследование суеверий в молодежной среде 24
Заключение 29
Список использованных источников 31
Приложение А Анкета письменного опроса 34

Выяснилось, что представительницы женского пола больше верят в гадания и гороскопы (25% опрошенных), а юноши — в бытовые суеверия как то «не брить бороду перед экзаменом», а также суеверия, рассчитанные на привлечение удачи.Таким образом, исследователями в различные времена было установлено, что молодежная среда (студенчество) весьма подвержены влиянию суеверий. Вера в приметы возрастает во время сдачи сессий, а также является неотъемлемой частью студентов при сдаче экзаменов. Девушки больше подвержены вере в приметы, чем юноши.2.2 Авторское исследование суеверий в молодежной средеАвтором настоящей работы было проведено исследование суеверий в молодежной среде. В качестве базы исследования было выбрано 50 респондентов, учащихся в возрасте 17-20 лет на 1 и 2 курсах Кубанского государственного технологического университета. В исследовании был использован метод письменного опроса, а так же метод глубинного интервью. Респондентам предлагалось ответить на вопросы анкеты (Приложение А).В ходе исследования были получены следующие результаты:74% опрошенных верят в приметы, еще 22 % верят иногда и не верят в приметы лишь 4% респондентов:Рисунок 3 — Результаты ответа на вопрос «Верите ли Вы в приметы?»Иными словами, подавляющее большинство студентов верят в приметы, чем подтверждается выдвинутая нами гипотеза.Интересно отметить, что 54% от общего числа опрошенных не считают себя суеверными, однако этот факт не мешает им использовать приметы в повседневной жизни (69% опрошенных).На вопрос «Используете ли Вы приметы в обычной жизни» результаты распределились следующим образом:Рисунок 4 — Результаты ответа на вопрос «Используете ли Вы приметы в своей повседневной жизни?»77% всех опрошенных пользуются приметами в повседневной жизни лишь иногда, 8% категорически не приемлют этот способ воздействия на окружающую действительность и только 15% респондентов всегда прислушиваются и присматриваются к событиям, ища в них сверхъестественное начало.Опрашиваемым был также задан вопрос касающийся того, пользуются ли они приметами во время подготовки и сдачи сессии. В результате этого выяснилось, что 86% от общего числа респондентов всегда пользуются приметами при подготовке и сдачи экзаменов. Количество же человек, которые никогда не используют суеверия во время сессии, составило 1,2%. Остальная часть аудитории (12,8%) ответила, что прибегает к использованию примет лишь иногда.Таким образом, нами установлено, что суеверие студентов усиливается во время подготовки и сдачи экзаменов. Те студенты, которые в обычной жизни не считают себя суеверными и не пользуются приметами, к началу сессии меняют свои взгляды на противоположные. Этому феномену есть разумные объяснения, которые говорят о том, что во время стрессовых состояний вера человека в сверхъестественное усиливается. Это, в свою очередь, способствует нормализации естественного состояния и внутреннему успокоению.В рамках данного исследования студентам было предложено отметить те приметы, которые используются ими при сдаче экзаменов и подготовке к сессии. По результатам ответов был составлен рейтинг самых популярных примет:Рисунок 5 — Результаты ответа на вопрос «Какими приметами Вы пользуетесь во время подготовки и сдачи экзамена?»Все без исключения участники опроса отметили, что ловят «халяву» зачетной книжкой. Суть этого метода заключается в том, что в ночь перед зачетом или экзаменом нужно высунуться в окно и крикнуть «Халява, ловись!» (по некоторым версиям нужно крикнуть трижды). По поверью, после этого ритуала должен попасться либо легкий билет, либо получение зачета «автоматом». Еще одна древняя примета, как «ругать» студента во время сдачи им экзамена, также пользуется особой популярностью у современной молодежи. Предполагается, что когда отвечающий находится в аудитории, его нужно хорошенько поругать — тогда будет хорошая (или отличная) оценка. Здесь же существует небольшая ремарка: нельзя называть «дураком» или «глупым», иначе не сможет вспомнить правильного ответа.Среди популярных студенческих примет можно также отметить такую, как спать перед экзаменом или зачетом ногами на подушке. История этого суеверия уходит своими корнями в далекое прошлое, в военные годы, когда солдаты подкладывали себе под ноги вещмешок, чтобы в случае тревоги можно было быстро встать и взять с собой его содержимое. Этой приметы придерживается 44% респондентов.Отметим, что не моют голову и не стригутся перед экзаменом только пятая часть опрошенных, причем 90% составляют юноши. Очевидно, что низкая популярность этого суеверия среди студентов связана с желанием сохранить свой внешний вид опрятным. Этот же факт подтверждается и высоким процентом ответов на этот вопрос юношей.Метод подкладывания «пятака» (или любой другой монеты) под пятку для получения хорошей оценки у сегодняшней молодежи не пользуется популярностью. Этот пункт отметил лишь один человек из общего количества опрошенных. Очевидно, что в этом контексте можно говорить и о влиянии некой моды на суеверия в молодежной среде. Одни суеверия «отмирают», уступая место другим.Таким образом, современные студенты широко используют приметы и суеверия для подготовки к экзаменам и последующей успешной их сдачи. Отметим также, что представители молодежи, которые в повседневной жизни не являются суеверными, к началу сессии активизируются и начинают верить в приметы. Во многом, это связано с увеличением волнения и наличием стрессовых ситуаций, снижению которых содействует та или иная примета. Современный студент, верящий в суеверия и приметы ловит «халяву» зачетной книжкой, ругает своего товарища, когда т от отвечает перед преподавателем свой билет, а также спить ногами на подушке и иногда не моет и не стрижет волосы перед экзаменом.ЗаключениеСуеверные представления и суеверно-ритуальная деятельность имеют широкое распространение в современной студенческой среде, причем наиболее актуальными являются именно те верования, которые связанны с экзаменационными испытаниями. Суеверие понимается нами как установка на восприятие явлений окружающей действительности, заключающаяся в усмотрении причинно-следственных связей при отсутствии объективно фиксируемых зависимостей между этими явлениями. В качестве установки суеверие включает в себя аффективный, когнитивный и поведенческий компоненты. Суеверные представления реализуются в особой суеверно-ритуальной деятельности, направленной на защиту от предполагаемых опасностей и овладение желаемыми благами. Суеверно-ритуальная деятельность, аналогично другим видам деятельности, включает цели, мотивы, средства, предмет. Доминирующим мотивом осуществления суеверно-ритуальной деятельности является потребность в безопасности и защите своей личности. Наряду с мотивами безопасности суеверно-ритуальная деятельность может побуждаться также мотивами достижения успеха, познавательными и социальными мотивами. В качестве механизмов суеверно-ритуальной деятельности можно выделить конформность, самореализующееся пророчество и стремление к минимизации усилий. Функциями суеверно-ритуальной деятельности выступают регулятивная, когнитивная и аффективно-защитная, среди которых последней функции принадлежит ведущая роль. Чаще всего суеверные представления реализуются в ситуациях, требующих принятия важных и ответственных решений, и связанных с переживанием страха, волнения и неопределенности своего будущего.В последнее время всё чаще стали рассматриваться механизмы везения иудачи, которые можно проследить практически в каждом суеверии. Такимимеханизмами вполне можно считать случай. Так как юноши – народ не слишком суеверный, но даже в сессии такая удача есть. И здесь стоит сказать, что риск, азарт, везение и удача –главные «слабости» юношей, которые прекрасно применяют свои навыки напрактике, например, в сдаче сессии («ловят халяву»).Преимущественная реализация суеверий в стрессогенных условиях не исключает их воздействия в повседневных, бытовых ситуациях (дома, в гостях, на улице), которые, на первый взгляд, не грозят никакими опасностями. Несмотря на то, что обыденные ситуации как подходящие для использования суеверных представлений отметила меньшая часть опрошенных, наблюдения показывают, что суеверные люди следуют приметам в любых обстоятельствах, но в условиях повышенной ответственности – особенно. Следование приметам в повседневной жизни, когда возможные последствия поступков известны, может объясняться привычкой, традицией, сложившейся еще в языческие времена. Вероятно, защитно-ритуальные действия совершаются человеком автоматически, на уровне навыка, и могут не осознаваться. По нашему мнению, полученные путем письменного опроса студентов данные могут быть в основном перенесены и на более широкую выборку, так как испытуемые заимствуют суеверные представления у окружающих их людей – родственников, друзей, знакомых, а также из средств массовой информации.Список использованных источниковЧулков М.Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений и свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч. — М.: В типографии у содержателя Ф. Гиппиуса, 1786. — 326 с.Саенко Ю.В. Психологические аспекты изучения суеверий. // Вопросы психологии, 2006. — №6. — С.9-10Мчедлов, М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социс. — 2002. — № 7. — С. 69.Саенко Ю.В. Суеверия современных студентов. // Вопросы психологии, 2004. — №4. — С.122-130Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционныя религиозность: опыт социологического изучения // Социс. — 1990. — № 5.— С. 97.Религия и церковь в современную эпоху / Л.Н. Великович [и др.]. — М.: Мысль, 1976. С. 63 Яблоков И. Методологические проблемы социологии религии. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. — С. 122.Саенко Ю.В. Суеверия как продукт мифологического мышления. // Творческое наследие А. В. Брушлинского и О.К. Тихомирова и современная психология мышления / Под ред. В.В. Знакова и Т.В. Корнилова. — М.: Ин-т психологии РАН, 2003.Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства: от древности до наших дней. — Издание 2-е. Киев: Украина, 1993. — 399 с.: 154 ил.Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. — М.: Эксмо, 2008. - 768 с.Гольбах П. Священная зараза или естественная история суеверия. — М.: ОГИЗ. Государственное антирелигиозное издательство. 1936. XIV. - 343 с.Чертков А.Б, Комаров В.Н. Беседы о религии и атеизме: кн. для учителя. — М.: Просвещение, 1975. С. 4.Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. — М.: Наука, 1984. С. 142.Степанов П. Формирование научно-атеистического мировоззрения студенческой молодежи // Молодежь, религия, атеизм / сост. и авт. предисл. В.А. Алексеев. — М.: Молодая гвардия, 1985. — № 2. — С. 98.Сандулов Ю.А. Тайный мир сатанистов. История и современность.— СПб.: Лань, 1997. — С. 109Ульянченко А.Л. ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМАТИКИ СУЕВЕРИЙ У СТУДЕНЧЕСТВА И МОЛОДЕЖИ В РАБОТАХ РУССКИХ И ЗАРУБЕЖНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ В XX - XXI ВВ. // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). — 2013. — №1(21)Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социс. 2001. — № 7.—С. 90Лаврентьева Е.В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Приметы и суеверия. — М.: Молодая гвардия, 2006 г. - 516 с., ил.Юдин, В. В. Особенности религиозности молодежи восточных регионов Беларуси / В. В. Юдин. — Минск : Изд. центр БГУ, 2009. — 150 с.Мезенцев В.А. О суевериях – всерьез. — М: Сов. Россия, 1989. — 240 с.Власова М. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. Словарь. — СПб.: Северо-Запад, 1995. — 383 с.Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В 4 ч. / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2014 — 688 с.Черемухина Л. Апчхи. На здоровье! Чиханье, икота, зевота. Тайны, суеверия, полезные советы. — M.: Эксмо, 2010. — 128 с.Аксёнова Н.В. Семантика примет о деньгах: приёмы управления денежной энергией. // Этнографическое обозрение. — М., 2009. —№ 2. — С. 6 – 12Назарова И.Ю. Почему мы не верим в приметы. // Антропологический форум. — СПб, 2011. — №13 — С.107-116Волков С.Н. Мистицизм в современной молодежной среде :Соц.-филос. анализ. — М., 1996. — 157 с.Приложение А Анкета письменного опросаВаш возраст?___________Пол (нужное подчеркнуть)МУЖ ЖЕНВерите ли Вы в приметы? (нужное подчеркнуть)Верю Иногда верю Не верюСчитаете ли вы себя суеверным человеком? (нужное подчеркнуть)ДА НЕТКак часто Вы пользуетесь приметами в своей жизни? (нужное подчеркнуть, один вариант ответа)Всегда Иногда НикогдаПользуетесь ли Вы приметами во время подготовки и сдачи сессии? (нужное подчеркнуть)Всегда Иногда НикогдаКакие из примет используются Вами во время сессии? (выбрать не более двух вариантов)Ловля «халявы» зачетной книжкойСпать ногами на подушкеНе мыть голову/не стричь волосы перед экзаменомПоложить «пятак» под пятку перед экзаменом«Ругать» студента во время сдачи экзамена