Гуманистические идеи К. Роджерса

Введение 3
1.О Карле Рэнсоме Роджерсе 6
2.Гуманистический и феноменологический подход к анализу личности, отстаиваемый К. Роджерсом 8
3. Клиент-центрированное консультирование Карла Роджерса 17
Заключение 27
Список литературы 29

(person-centred counseling) – подход к консультированию, позволяющий клиенту ощутить собственную значимость. Карл Роджерс предположил, что человек способен сам изменить свою личность, тогда психотерапевт может быть менее директивным во взаимоотношениях с ним. [23]Карл Роджерс акцентировал свое внимание на тех методах, которые позволяют терапевту лучше разобраться с тем, что происходит в пациентом в процессе лечения. Основная идея «клиент-центрированного» подхода - понять самовосприятие клиента. Большинство авторов сравнивает чувство общности с тремя основными переменными, выделяя их в качестве основных действующих факторов каждого из двух видов терапии соответственно. Для Личностно-центрированного подхода это действительно верно, для Индивидуальной психологии требует некоторых оговорок, поскольку понятие «чувство общности» в ходе развития теории Индивидуальной психологии использовалось по-разному, как будет прояснено далее.Иногда чувство общности также сравнивается с тенденцией к самоактуализации, но это не совсем правомерно. Корректнее и понятнее было бы сравнение потребности в самоутверждении и тенденции к самоактуализации, то есть тенденций, заложенных в самой природе человека и являющихся основными для каждой из двух школ. Этот вопрос также будет подробно рассмотрен далее.Так или иначе, авторы всех аналитических работ на данную тему сходятся во мнении, что между двумя школами есть не просто точки соприкосновения, а явные сходства. Они состоят, прежде всего, в том, что оба подхода ориентируются преимущественно не на нарушения, а подчеркивают присущие человеку позитивные творческие силы, благодаря которым он рассматривается как существо, создающее самого себя, имеющее определенную точку зрения, а не просто реагирующее. С этим связано также то, что и А. Адлер, и К. Роджерс придерживаются позиций экзистенциализма, и рассматривают человека в его неповторимости и цельности (ведь А. Адлер выбрал понятие «Индивидуальная психология», чтобы подчеркнуть неделимость человека, а не то, что речь идет об отдельном человеке – это, кстати, противоречило бы его основной идее).По мнению перечисленных выше авторов, благодаря сходствам между двумя школами, А. Адлера следует рассматривать как представителя так называемой «Третьей силы» и предшественника Гуманистической психологии.[34]В качестве различия между клиент-центрированным подходом и Индивидуальной психологией некоторые авторы, в особенности, У. Эссер приводят то, что самоактуализация К. Роджерса предполагает в большей степени улучшение отношения человека к себе самому, а А. Адлер, говоря о чувстве общности, напротив, подчеркивает необходимость реалистичного определения своего места в общественной жизни. Кроме того, У. Эссер считает, что К. Роджерс, ставя на передний план самоактуализацию, отражает безграничный эгоизм американского общества, тогда как образ человека у А. Адлера, в соответствии с которым здоровый человек воспринимает себя как часть социального целого, представляет собой слепок социалистического общества. Такому обществу А. Адлер в действительности чувствовал себя обязанным (поскольку играл важную роль во времена «Красной Вены» 20-х годов - время правления в Вене социал-демократов - и имел тесные контакты с диссидентами русской революции, например, Троцким).[34]Но такое противопоставление – это пример неудачного сравнения. Суть психотерапевтического подхода состоит в том, что сначала имеется теория о здоровом развитии и действующих силах - природных и вызванных влиянием окружающей среды, - а из нее выводятся специальные вмешательства на тот случай, если здоровое развитие под влиянием окружающей среды претерпело деформации.Таким образом, характеристика психотерапевтического подхода производится исходя из того, какие, во-первых, называются действующие факторы при здоровом развитии (в клиент-центрированном подходе - самоактуализация, в Индивидуальной психологии - тенденция к самоутверждению, в психоанализе - развитие влечений и т.п.). И как, во-вторых, предпринимается попытка снизить негативные последствия имевших место деформаций (посредством предложения специфических отношений, укрепления чувства общности или за счет того, что неосознанные конфликты влечений делаются осознанными и т.д.). Но сравнение имеет смысл только тогда, когда сравниваются друг с другом модели развития или характерные для каждой школы терапевтические понятия, а не «перекрестно», как в данном случае, когда тенденция к самоактуализации сравнивается с чувством общности.Конечно, нахождение соответствий между цитатами А. Адлера и тремя наиболее важными выводами К. Роджерса – тремя переменными в терапии, - возможны только постфактум. Но эти высказывания настолько близки к существенным мыслям К. Роджерса, что он не мог их не заметить. Основные переменные представляются, таким образом, как необходимая конкретизация и структурирование описания терапевтических отношений, которые у А. Адлера были еще неструктурированными. [18]По Роджерсу, человек всегда действует в соответствии со своей Я-концепцией. Это своеобразные очки, через которые он видит мир и себя самого. Представим теперь, что он встречается с определенным опытом, например своими собственными чувствами, которые противоречат его Я-концепции. Например, думая о себе как о дружелюбном и вежливом человеке, он не должен испытывать ненависти к своему другу. В этом случае жизненный опыт искажается, отрицается, и человек, не принимая часть самого себя, действует, не понимая, что с ним происходит.эРоджерс считает, что люди реагируют тревогой на угрозу истинности своей Я-концепции. В случае сильного расхождения Я-концепции с опытом возникают невротические симптомы, символически представляющие в сознании отвергнутый опыт. Например, навязчивое мытье рук может отражать бессознательное чувство вины и символическое ее смывание. В случае невротической симптоматики Я-коцепция продолжает оставаться целостной, но человек испытывает довольно сильное чувство тревоги. Психотическое состояние, характеризующееся помрачением сознания, галлюцинациями и бредом, по Роджерсу - это состояние с дезориентированной Я-концепцией. Причем, бред такого больного может отражать отрицаемые переживания в гротескной форме, например в мании преследования. Его поведение для стороннего наблюдателя кажется странным, нелогичным или "безумным". [3]Поэтому можно сказать, что это часто упоминаемое различие при корректном сравнении не очевидно. Вывод из этого неудачного сравнения также недостаточно убедителен. «Полноценно функционирующая личность» (“fully functioning person”) обладает соответствующим реальности социальным сознанием, так же, как человек с высокоразвитым адекватным чувством общности занимается реализацией собственных потенциалов.В теории развития и терапевтических вмешательств основное внимание действительно в первом случае направлено на самоотношение, а во втором – на социальную отнесенность. Тем не менее, самоактуализацию и социальное сознание не следует рассматривать как противоположности. Напротив, они даже обусловливают друг друга: чем яснее и дифференцированнее самоотношение, тем более выражено социальное сознание, и наоборот. Без соотношения себя с другими не может развиться адекватное отношение к себе, а без адекватного самоотношения всякая социальная отнесенность смещается в сторону зависимостей или стремления к власти.Что касается непосредственно терапевтических отношений, то У. Эссер в качестве сходства называет то, что и в Индивидуальной психологии, и в клиент-центрированном подходе поддерживаются отношения, основанные не на переносе, а скорее рабочие отношения. [36]Но это утверждение позволяет лишь провести грань между психоанализом и всеми другими видами психотерапии, и само понятие «рабочие отношения» недостаточно полно отражает суть терапии в клиент -центрированном подходе и Индивидуальной психологии. Кроме того, в Индивидуальной психологии нет единой точки зрения относительно того, должен ли психотерапевт предоставлять себя клиенту как реальное лицо, или следует посредством сдержанности и лишь избирательного раскрытия собственных чувств создавать возможность для развития отношений, основанных на переносе, чтобы затем работать с ними и толковать их. Итак, в обоих направлениях содержалось стремление к освобождению от господствовавших настроений, воспринимавшихся как устаревшие, и оптимистичный взгляд на новый, лучший мир. Кроме того, оба подхода, как уже упоминалось, ориентированы не на нарушения, а на ресурсы, благодаря которым становится возможным новое развитие.Но и здесь находятся два аспекта, различные и, в то же время, дополняющие друг друга. В клиент -центрированном подходе скорее подчеркивается возможность роста, в то время как Индивидуальная психология обращает больше внимания на направление процессов изменения, исходя из того, что в живой природе нет застоя, а можно наблюдать тот род «психического движения», в котором находится человек, особенно в стремлении к фикциям, несовместимым с собственно целями жизни. Таким образом, понятие «рост» противопоставляется понятию «род движения». В связи с этим можно также сказать о различном фокусе внимания к обсуждаемому в терапии содержанию, ведь в клиент -центрированной терапии большее значение имеет «здесь и сейчас», а в Индивидуальной психологии, напротив, скорее жизненная история обращения с определенной личной темой и связанные с ней цели или фикции.В 1928 году, то есть во время рабочих контактов между А. Адлером и К. Роджерсом, А. Адлер писал о чувстве общности, или “social interest“, то есть рекомендуемой им позиции терапевта (и, конечно, что-то подобное он часто упоминал и в беседах с учениками):«Чувство общности мы понимаем иначе, чем другие авторы. Когда мы говорим, что это чувство, мы, конечно, имеем на это право. Но это больше чем чувство, это форма жизни... Я не могу дать ему совершенно однозначное определение, но у одного английского автора я нашел высказывание, которое точно выражает то, чем мы могли бы дополнить наше объяснение: «видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого». Мне кажется, что пока это допустимое определение того, что мы называем чувством общности... Индивидуальная психология может считать своим открытием то, что вчувствование и понимание выделены как факты чувства общности». [16]Сходство этого высказывания с тем, что К. Роджерс позже описывает как свое понимание столь важной для него эмпатии, как одной из трех центральных переменных, настолько бросается в глаза, что даже отдельное указание на это излишне. Приблизительно то- же наблюдается и в отношении конгруэнтности, или подлинности, и принятия, которое у А. Адлера скорее понимается скорее как «предоставление свободы» чем как «уважение» (это, вероятно, соответствует его общему скептическому отношению ко всему, что может «избаловать»).В книге «Проблемы невроза» А. Адлер писал:«Задача врача или терапевта на самом деле состоит в том, чтобы способствовать получению пациентом опыта контакта с другим человеком и дать ему, таким образом, возможность перенести пробужденное чувство общности на других».Далее: «Чувство общности пациента, которое постоянно присутствует в той или иной степени, наилучшим образом выражается в отношениях с психологом... Психологу ни в коем случае нельзя думать о своем успехе, потому что иначе он его не добьется.Также в «Проблемах невроза» и в книге “What Life Should Mean to You“ А. Адлер подчеркивал:«Психотерапевт должен... полностью отказаться от чувства превосходства и не вправе требовать чего-то от пациента... Отказ от любого давления, отношение свободное настолько, насколько это только возможно – вот те условия, на которых должны основываться отношения между пациентом и врачом». [36]«Консультируемый должен при любых обстоятельствах прийти к убеждению, что в отношении лечения он абсолютно свободен. Он может делать все, что хочет» В целом А. Адлер также подчеркивает, что люди, которые действуют, исходя из «чувства общности/“social interest“, обладают чувством собственного достоинства и реалистичным оптимизмом, позволяющим им ощущать ценность и достоинство других людей, рассматривать их как равных себе и обращаться с ними уважительно.ЗаключениеГуманистическая психология помогает гармонизировать наш внутренний мир, преодолеть пропасть отчуждения, пережить рухнувшие жизненные ценности, ответить на вопросы «Кто я в этом мире?» и «К чему я стремлюсь? Для чего живу?». Совершенно новый взгляд на психическое развитие человека у психологов-экзистенциалистов. Они признают уникальность и неповторимость человека, который является открытой и саморазвивающейся системой. Внутренний мир каждой личности, ее самость – сложное переплетение индивидуальных психологических качеств и потребностей. Насколько верно реальный опыт помогает осознать свое внутренне «Я», а следовательно, уровень потребностей и притязаний, настолько высока будет степень конгруэнтности личности. Стремление к большей конгруэнтности является, по мнению гуманистических психологов, основополагающим признаком природы человека, а цель его развития - максимальное проявление самости в процессе самоактуализации. Известный психолог А.Маслоу полагал, что человеку в жизни необходимо максимально верно определить и проявить личностные качества, создающие его «Я». Именно осознанные стремления, а не бессознательные влечения управляют его действиями и поступками. На пути самоактуализации и самосовершенствования возникают различные препятствия, которые каждая личность должна преодолеть, пасуя перед трудностями, она прекращает свое развитие, что может привести к невротическим расстройствам. Гуманистическая психология также определила важную роль общественного окружения для психического развития человека. Эта роль двояка, ведь с одной стороны общество способствует развитию и самоактуализации, а с другой, старается стереть индивидуальность, сделать человека похожим на всех остальных. Оптимальным в отношении индивида и общества, с точки зрения гуманистических психологов, является такое взаимодействие, при котором личность идентифицирует себя с обществом во внешних проявлениях, но при этом сохраняет свою индивидуальность и самость в процессе внутриличностного развития Фундаментальные положения своего терапевтического подхода Роджерс определяет следующим образом:1.   «Этот новый подход в значительно большей степени опирается на стремление человека к развитию, здоровью и адаптации. Терапия — это обретение (клиентом) свободы нормально расти и развиваться.2.   Эта форма терапии больше опирается на чувства, чем на интеллектуальное осознание ситуации.3.   Новая терапия больше занимается непосредственной ситуацией, нежели прошлым человека.4.   Этот подход в большей степени опирается на терапевтические взаимоотношения как опыт роста и развития».В своей практике психологу следует синтезировать эти методы и приемы. К примеру, на начальном этапе оказания помощи более уместно эмпатическое слушание, а на более поздних — могут быть использованы и конфронтационные психотехники. Дополняя друг друга, различные приемы помогают достичь целостного, а потому и более эффективного результата личностных изменений. Список литературыБрушлинский А.В. Психология субъекта и его деятельности // Психология XXI века / Под ред. В.Н. Дружинина. М.: ПЕР СЭ, 2003 б. С. 441 - 459.Боцарт Дж. Не обязательно необходимые, но всегда достаточные условия // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге XXI века / Под. Ред. Дэвида Брэзиера. Пер. с англ.. – М.: Когито-Центр, 2005. – С. 100-114.Брэзиер Д. Любовь как необходимое условие: клиентоцентрированный подход за пределами Я // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге XXI века / Под. Ред. Дэвида Брэзиера. Пер. с англ.. – М.: Когито-Центр, 2005. – С. 78-99.Берн Э. Игры, в которые играют люди./Пер. с англ. Общ. ред. М.С. Мацковсого. - М., 1997г, Лист-Нью;Центр общечеловеческих ценностей. Гагин Т.В., Козакевич С.С. Модели НЛП в работе психолога. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2002.Дилтс Р. НЛП: навыки эффективного лидерства. СПб.: Питер, 2002.Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности.М.: Смысл, 2003.Методики оказания социально-психологической помощи семье и детям / Под ред. Н.Г. Осуховой. — М.: Педагогика, 2002.Макдугалл Дж. Театры тела. Психоаналитический подход к психосоматьическим расстройствам. – М.: Когито-Центр, 2007. – 216 с.Маркус-Тексейра Дж. Клиентоцентрированная психодрама // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге XXI века / Под. Ред. Дэвида Брэзиера. Пер. с англ.. – М.: Когито-Центр, 2005. – С. 234-244.Орлов А.Б. Послесловие научного редактора // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге XXI века / Под. Ред. Дэвида Брэзиера. Пер. с англ.. – М.: Когито-Центр, 2005. – С. 306-311. Орлов А.Б. Человекоцентрированный подход как вариант эссенциальной психотерапии // Тезисы докладов XI Международного Форума по Человекоцентрированному Подходу, - Звенигород, 4-10 мая 2010. Орлов А.Б., Лэнгле А., Шумский В.Б. Экзистенциальный анализ и клиентоцентрированная психотерапия: сходство и различие // Вопросы психологии. – 2007. - №6. - С.21-36.8. Орлов А.Б. Онтопсихология: основные идеи, цели, понятия и методы // Вопросы психологии. – 1994. – 3. – С.150-155.Орлов А. Б., Хазанова М. А. Феномены эмпатии и конгруэнтности // Вопросы психологии. — 1993. — №4. — С. 68-73. Прохазка Дж., Норкросс Дж. Системы психотерапии. – М.: Прайм-Еврознак, Харвест, 2007. – 384 с.Райх В. Характероанализ. Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков.- М.: Когито-Центр, 2006. – 368 с.Роджерс К.Р. Консультирование и психотерапия. Новейшие подходы в области практической работы. М.: ЭКСМО - Пресс, 2000.Роджерс К. Искусство консультирования и терапии. М.: Апрель Пресс, Эксмо, 2002.Роджерс К. Клиентоцентрированный/человекоцентрированный подход в психотерапии // Моск. психотерапевт. журнал, 2002, № 1. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека./Пер. с англ. Общ. ред. и предисл. Исениной - М. 1994г, Прогресс. Роджерс К. Р. О групповой психотерапии./Пер. с англ. - М. 1993г, Гиль-Эстель. Роджерс К. Р. Клиентоцентрированная психотерапия. - М., 1993г, Рефл-бук. Рудестам К. Групповая психотерапия - СПб: Питер. 1999г. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание // Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003.Селиванов В.В. Психология сознания. Смоленск: Изд-во СГУ, 1999.Селиванов В.В., Плетеневская Н.Н. Психология мышления: соотношение осознанного и неосознанного. Смоленск: Универсум, 2003.Снегирева Т. Загадка Карла Роджерса // Моск. психотерапевт. журнал, 2002, № 1.5. Сэнфорд Р. От Роджерса к Глейку и от Глейка к Роджерсу // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге ХХI века/ Под ред. Дэвида Брэзиера. Пер с англ. – М.: Когито-Центр, 2005. – с. 271- 292. Телесная психотерапия. Бодинамика: [пер. с англ.] / Ред.-сост. В.Б. Березкина-Орлова. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. – 409 с.Тиллих П., Роджерс К. Диалог // Московский психотерапевтический журнал. — 1994. — №2. — С. 143-150.Хаттерер Р. Эклектизм: кризис идентичности человекоцентрированных терапевтов //Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге XXI века / Под. Ред. Дэвида Брэзиера. Пер. с англ.. – М.: Когито-Центр, 2005. – С. 293 – 305.Холдсток Л. Можем ли мы позволить себе не подвергать ревизии понятие «Я», лежащее в основе человекоцентрированного подхода? // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге XXI века / Под. Ред. Дэвида Брэзиера. Пер. с англ.. – М.: Когито-Центр, 2005. – С. 247- 270.Adler A. Über den nervösen Charakter. Grundzüge einer vergleichenden Individual- Psychologie und Psychotherapie. Wiesbaden: Bergmann, 1912.Adler A. Individualpsychologie und Wissenschaft. Internationale Zeitschrift für Individualpsychologie, 5, 1927, S. 401-408.Esser U. Rogers und Adler. Überlegungen zur Abgrenzung und zur Integration. Heidelberg: Asanger, 1980.Gomez E. A.; Gomez G. E. & O’Connell W. E. Adler, Natural High, and Other Humanistic Psycotherapies. Individual Psychology, 50, 1994, S. 288-296.Grawe K.; Donati E. & Bernauer F. Psychotherapie im Wandel. Von der Konfession zur Profession. Göttingen: Hogrefe, 1994.Hoffmann E. The right to be human: a biography of Abraham Maslow. Los Angeles: Tarcher, 1988.Kelly D. F. & Tausch R. Diskussion: Individualpsychologie und Gesprächstherapie. Adler und Rogers – A Comparative View. In T. Reinelt; Z. Otalora & H. Kappus (Hrsg.), Die Begegnung der Individualpsychologie mit anderen Therapieformen . München: Reinhardt, 1984, S. 107-117Kirschenbaum H. On Becoming Carl Rogers. New York: Delacorte, 1979.Maslow A. H. Tribute to Alfred Adler. Journal of Individual Psychology, 26, 13, 1970.Obuchowski K. Alfred Adler: Precursor of Humanistic Psychology. Individual Psychology, 44, 1988, S. 263-269.O’Connell W. E. Humanistic Identification : A New Translation for Gemeinschaftsgefühl. Individual Psychology, 47, 1991, S. 26 -27.