Как христианство стало государственной религией Римской империи

Содержание

Введение
Глава 1. Истоки христианства. Утверждение христианства в качестве государственной религии в Римской империи
1.1. Христианство и его связь с иудаизмом. Судьба христианского вероучения в Римской империи
1.2. Становление иерархии христианской Церкви в Римской империи
Глава 2. Анализ исторических причин гонений на христианство
2.1. Отношение к христианству в Римской империи
2.2. Христианство и кризис язычества
Заключение
Список литературы

Появилось христианство, и представители народной массы решили, что языческие боги могут прогневаться на них, если они последуют за христианами. Неудивительно, что простой народ воспринял христианство враждебно, как нечто, представляющее большую опасность. Кроме того, народ подвергался психологическому воздействию. В первую очередь, везде распространялись слухи об обвинении христиан в безбожии, в так называемых тиэстовских вечерях (θυέστεια δεϊπνα); выражение это имеет связь с известной легендой о царе Тиэсте, который, желая испытать всеведение Юпитера, предложил ему зарезать собственного сына (так простой народ представлял себе таинство евхаристии. Говорили даже о том, что христиане убивают детей и питаются кровью), наконец, христиан обвиняли в эдиповских смешениях (οιδιπόδειοι μίξεις).
Несомненно и то, что на умонастроения людей оказывал влияние тот факт, что христиане держались очень закрыто. Христианские таинства вызывали серьезные подозрения у малообразованных простых и невежественных людей.
Очень важной и исторически дискуссионной проблемой является отношение языческого правительства к христианству. Известно то, что гонения на христиан не носили характер уличных боев и открытых столкновений. Как отмечает В.В. Болотов, «с точки зрения римского уголовного права, преследования были облечены в форму судебного приговора, а всякий суд с его модификациями совершался по закону. Следовательно,  гонения  были закономерным явлением».
2.2. Христианство и кризис язычества
В период распространения христианской религии отчетливо обозначился кризис язычества. Общество и даже сами языческие жрецы относились к своим богам скептически. Более того, признаком образованности было сомнение, отсутствие искренней веры в существование богов. Тем не менее, такие просвещенные императоры, как Антонин, Декий и Диоклетиан, преследовали христиан. С чем это было связано? Объяснить все только лишь проявлением солидарности с простым народом, а также резкими противоречиями между христианством и язычеством было бы неправильно. В.В. Болотов в связи с этим отмечает следующее: «Объяснение заключается в том, что в римской империи не было величины, равной церкви, т. е. не было церкви языческой. Что у христиан относилось к сфере церковной деятельности, то в Риме относилось к сфере деятельности государственной. Жрецы, понтифики, фламины были государственные чиновники; поэтому в силу  исторической  необходимости тот вызов, который христианская церковь бросила языческой вере и на который должна была ответить языческая церковь, приняло государство, так как в римской империи церкви не существовало. Это и повело к борьбе церкви с государством».
Христианство предстало в качестве личностной религии, а сами христиане показывали, что религию невозможно заключить в рамки подчинения государству. В Римской империи к религии предъявлялись совершенно иные требования – религия должна устанавливаться народом, а точнее его правителями, так как правители являются представителями интересов народа. 
Римская языческая интеллигенция также скептически отнеслась к христианству. Впрочем, справедливости ради нужно заметить, что и к язычеству отношение было столь же прохладным. Римская интеллигенция не приняла христианство ещё и потому, что языческая религия сохраняла свой государственный статус. Язычество стало инструментом поддержания государственной власти, шло переплетение идеи государственности и идеи религии. Государственность и власть императора также стали предметом религиозного почитания. Поэтому от образованных людей того времени трудно было ожидать симпатий к христианам, которые не предлагали политической программы, не провозглашали культ государства и власти, тогда как империя нуждалась в язычестве как в политическом инструменте поддержания власти.
Более глубокой и по существу психологической проблемой отторжения христианства стали определенные особенности, свойственные римскому характеру. В частности, речь идет о консерватизме и формализме. Неприятие новшеств и нововведений, а также уважение к старым традициям были характерны для римлян. Такой же консерватизм царил и в духовной сфере. Христианская религия как удивительное новшество не могла быть принята римским консервативным сознанием. На защиту язычества как государственной религии встали многие просвещенные люди того времени. В частности, Меценат дал Августу такой совет: «почитай богов сам по обычаю предков и других принуждай (ανάγκαζε) к тому же, ненавидь и наказывай тех, кто вводит чужих богов». Были и законы такого же характера; так, в одном из законов XII таблиц запрещаются частные культы иностранных божеств: «separatim nemo habessit deos; neve novos, neve advenas, nisi publice adscitos; privatim colunto». Языческая римская религия носила ярко выраженный индивидуалистический характер, что также сильно противоречило духу христианства.
Вместе с тем, римское государство отличалось сравнительно большой долей терпимости к другим религиям, соответственно, не стремились достичь господства римской религии. Покоренным народам было разрешено сохранять собственные религии, а любые перемены в религиозной жизни воспринимались как святотатство. Многие религиозные культы, которые не могли быть поняты римлянами, осмеивались ими (в частности, отметим культ животных в Египте).
Более того, римляне хотели заручиться поддержкой покоренных городов, а для этого требовалось принимать чужие религиозные обычаи, и даже расширять собственный римский пантеон богов за счет богов покоренных народов. Однако постепенно Римская империя начала расширяться в восточном направлении, а восточные религии крайне трудно было отождествлять с римской. Поэтому и стал использоваться принцип неприкосновенности религий покоренных Римом народов. Но христианство проникло в сам Рим, в самый центр огромной империи, грозя нарушить устоявшиеся представления о мироустройстве, а значит, таило в себе большую опасность. Несомненно, римские правители прекрасно это понимали.
Кроме того, гонения на христианство возможно объяснить особенным характером римской религиозности. В.В. Болотов отмечает следующее: «Римскую религиозность нельзя назвать в строгом смысле верою как религиозным убеждением в существовании Бога и воздействии Его на человека. В римской религиозности главное не вера, а культ, внешнее отношение к Божеству. Скептицизм не вносил глубокого противоречия в душу почитателей отечественных богов. Поэтому и скептик мог без затруднения исполнять религиозную обрядность (Cotta). Римляне чествовали своих богов не из чувства любви и уважения, а просто потому, что так водилось: обычай (συνηθεια) здесь решал все». Соответственно, становится понятным, почему римляне строго стояли на страже интересов собственной языческой религии, а христианство приняли враждебно. Другие боги, кроме собственных, римлянами не воспринимались. Римское государство имело богатые возможности для принуждения римлян к почитанию своих богов и запретов чтить иных богов. В частности, упомянем законы двенадцати таблиц, согласно которым запрещено было чтить других богов, кроме собственных, запрет распространялся и на введение иных культов, неустановленных государством.
Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод о том, что основными историческими причинами гонений на христианство являлись следующие факторы: государственный характер языческой римской религии, свойственные характеру римлян формализм и консерватизм, которые не позволяли им воспринять и понять христианство, ярко выраженная поверхностность в вопросах религии и духовной жизни. Важно заметить, что не только христианство, но также и другие религиозные культы запрещалось пропагандировать в Риме. Об этом говорят следующие исторические факты: в 170 году до Р.Х. был разрушен в Риме храм Исиды; в 132 г. фригийские жрецы были отправлены обратно. Соответственно, ожидать терпимости по отношению к христианам также не приходилось.
Между тем, римляне достаточно терпимо относились к религии иудейского народа, это возможно объяснить следующим образом. Римляне понимали, что религия евреев является очень древней и национальной, соответственно, посягать на неё означает творить нечестие. Были здесь и причины сугубо политического характер: евреи для Римской империи – это важнейший оплот в восточном направлении военных завоеваний.
Когда же появилось христианство, римляне стали воспринимать христиан как отступников от иудейской религии. Кроме того, между христианством и иудейской религией имелось много общего, а римляне и к иудейской религии относились не слишком положительно. Наконец, христианство отличалось от иудейской религии именно теми чертами и аспектами, которые, согласно законам римского права и философским представлениям, делали христианство более низшей религией по сравнению с иудейством: «Оно не имело за собой прав  исторической  давности; оно было religio nova, столь антипатичное для римского консерватизма «новшество». Оно не было и религиею одного народа, а напротив, жило только прозелитами из других религий. То, что римское государство и в других национальных и дозволенных культах всегда по принципу рассматривало как злоупотребление предоставленною им свободою, для  христианства  составляло единственно мыслимый modus vivendi. В других религиях пропаганда была случайным правонарушением, для  христианства  же — необходимостию самого его положения в истории».
Римляне огромное значение придавали национальному базису, соответственно, христианство, имеющее прозелитирующий характер, вызвало резкое отторжение.
Заключение
Христианство является одной из мировых религий, второй по времени возникновения. Под влиянием христианства сложился особый тип христианской культуры. В Древнем Риме христианство распространялось достаточно быстро, однако развитие нового учения происходило в тяжелейших условиях. Христиане тайно организовывали первые общины, прятались в катакомбах, где проводили первые богослужения.
Первые христиане, исповедуя новую религию, были вынуждены скрыто осуществлять свою деятельность, так как в Римской империи христиане подвергались жесточайшим гонениям.
В целом, не только римский консерватизм и формализм, а также государственный статус языческой римской религии обусловили гонения на христиан. Само возникновение христианства уже для римлян таило в себе некое беззаконие. Римляне полагали, что христиане являются отступниками от иудейской религии (действительно, между этими религиями существовало сходство), тогда как иудейская религия как религия древняя и национальная воспринималась как стоящая на более высоком уровне. Время возникновения религии в Риме считалось критерием её истинности.
Христиане принципу давности противопоставили принцип истины, тогда как к осознанию этого принципа истины Рим оказался не готов. Только государство имело право на установление религиозного культа, государства являлось источником как духовных, так и юридических законов. Христиане попытались отойти от этого закона, они восстали против государственной религии, а значит, бросили вызов государству и верховной власти. По крайней мере, именно как дерзкий вызов деятельность христиан воспринимали римские правители, соответственно, сами христиане стали государственными преступниками в глазах Рима. Не только римское мировоззрение, но также и юридические законы были против христианства. Таким образом, христианство подвергалось гонениям в первую очередь как религия, находящаяся вне закона.
Однако Римская империя и стала своего рода колыбелью раннего христианства, поскольку именно там эта религия прижилась. Объяснение подобной популярности христианства в Римской империи служит тот факт, что в Римской империи множество народов подвергались унижению, а сама империя постепенно приближалась к периоду упадка. Христианство стало именно той религией, вероучение которой дало людям надежду на светлое будущее и избавление от страданий, обретение утраченной гармонии.
Ранее христианство в своей основе имеет очень много общего с иудаизмом, только по втором веке началось постепенное выделение христианства в независимую религию, многие положения или догматы которой не совпадали с иудаизмом.
В Древнем Риме возникло раннехристианское искусство, достигшее своего расцвета в Византийской империи. Под влиянием христианства в Древнем Риме появляются первые базилики, а в последние десятилетия существования Римской империи христианство стало доминировать в философии, искусстве, правовых учениях. Благодаря христианству в Древнем Риме изменились коренным образом представления о личности, её роли в мироустройстве. Древнеримская модель мира принципиально отличалась от греческой, в ней не было события личности, органически вписанного в событие полиса и космоса. Событийная модель римлянина упростилась до двух событий: событие индивида вписывалось в событие государства, или Римской империи. Христианская философия на первый план выдвинула духовный тип личности. Христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа.

Список литературы
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. – Киев, 1991./Электронный ресурс//http://nesusvet.narod.ru/
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997.
Головашин В.А. Очерки истории мировой культуры. В 2 ч. – Тамбов, 2004. Ч.1.
Донини А. У истоков христианства. – М., 1979.
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М., 2001. 
Коржова Е.Ю. Представления о личности русских православных мыслителей в типологии теоретических моделей личности./Е.Ю. Коржова//Покровские чтения. Сборник докладов 2001-2003 гг.// http://pokrov-forum.ru
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001.
Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. – Париж: YMCA-PRESS, б.г.//http://www.stphilaret.ru/
Религии мира. /Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1989.
Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. – М., 1989./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия»// http://slovari.yandex.ru/dict/religion/
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1964.// http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000029/index.shtml
Религии мира. /Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. С. 231.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997. С. 188.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997. С. 191.
Там же. С. 192.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1989. С. 50-51.
Там же. С. 51.
Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия»// http://slovari.yandex.ru/dict/religion/
Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. – М., 1989./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Донини А. У истоков христианства. – М., 1979. С. 44
Гнедич П.П. Указ. соч. С. 192.
Гнедич П.П. Указ. соч. С. 194
Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. – Киев, 1991./Электронный ресурс//http://nesusvet.narod.ru/
Головашин В.А. Очерки истории мировой культуры. В 2 ч. – Тамбов, 2004. Ч.1, с. 59
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1964.// http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000029/index.shtml
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001. С. 131
Там же.
Коржова Е.Ю. Представления о личности русских православных мыслителей в типологии теоретических моделей личности./Е.Ю. Коржова//Покровские чтения. Сборник докладов 2001-2003 гг.// http://pokrov-forum.ru
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М., 2001. С. 34.
Там же.
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Цит. по: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М., 2001. С. 36.
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М., 2001. С. 142.
Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. – Париж: YMCA-PRESS, б.г.//http://www.stphilaret.ru/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. – Париж: YMCA-PRESS, б.г.//http://www.stphilaret.ru/
Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. – Париж: YMCA-PRESS, б.г.//http://www.stphilaret.ru/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Там же.
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
Болотов В.В. История Древней Церкви. Т. 2. – СПб., 1910.// http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/
34