Вход

Модернизация в исламском и православном мире

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 180458
Дата создания 2013
Страниц 34
Источников 25
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 580руб.
КУПИТЬ

Содержание


Введение
Глава 1. Модернизация в современном мире
§ 1. Понятие модернизации
§ 2. Модернизация в православной русской церкви
§ 3. Ислам и модернизация
Глава 2. Принципы православно-исламского диалога
Заключение
Список использованной литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Они понимают так, что Отец - Личность, Сын - Слово и Святой Дух - Жизнь. Ису, Сына Мариям, они называют Сыном Бога в смысле, подобном выражениям «сыновья пути» или «сыновья света». Они говорят: «Слово, являющееся Словом Божиим, соединилось с телом Мессии, Исы, как вода соединяется с вином и огонь смешивается с огнем» [17].Христианский догмат Троичности постигается не суждением, а верой, сам аль-Рази его не принял. Но во всяком случае понимание христианства совершенно исключает приложение к нему понятия «кафр» — многобожие. Христианский мир может присоединиться к словам Ислама, направленным против еретиков из Найрана: «Не веровали те, которые говорили: Ведь Аллах — третий из трех, тогда как нет никакого божества кроме Единого Бога. Учитель Церкви Афанасий Великий говорил: «Христианская вера не велит нам исповедовать, что каждая Ипостась (Личность) есть особый Бог или Господь. Так же точно наша вера запрещает говорить, что существует три Бога и три Господа. Мы поклоняемся Одному Богу, Имеющему Три Ипостаси». По слову Библии, Господь Бог, Господь Един есть. Он - Господь, это - Его Имя, и не даст Славы Своей иному и хвалы Своей истуканам» [22; 384].Выяснение общих черт наших религий - это та граница, которую не следует переступать в православно-мусульманском диалоге. С точки зрения христианства Ислам есть Ветхий Завет, остановленный на пороге Нового, и это все. Антихристианских выпадов, подобных имевшимся в иудаистском Талмуде, в Исламе, прославляющем БезгрешногоИсу, нет и быть не может. Мусульмане, разумеется, считают свою религию более правильной, но признают, что христианский путь приводит к Всевышнему, и это тоже все.Это во времена халифатов мусульманские и христианские богословы к общему удовольствию могли устраивать всесторонние дискуссии. В наше сложнейшее время, когда межрелигиозная напряженность подогревается искусственно и искусно, такое для нас - непозволительная роскошь. Заострение наших расхождений, обсуждение взаимно заведомо неприемлемых догматов, полемика не могут принести ничего, кроме вреда. Это не нужно ни мусульманам, ни нам. Так говорит Коран: Аллах -наш Господь и ваш Господь, нам - наши деяния, вам - ваши деяния. Нет доводов между нами и вами, Аллах соберет нас, и к Нему — возвращение! И в Библии сказано: Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа. Нам важно и действительно необходимо не рассуждать о тонкостях учений, а выявить основы для взаимопонимания и общих благих дел [22; 387].Предвижу, что закричат по этому поводу некоторые «ревнители»: а как же христианская проповедь?! Отвечу: надежды на широкий успех христианской миссии среди мусульман относятся к разряду беспочвенных мечтаний. А имя главного «мечтателя» мы знаем: это сатана. До сих пор протестантские миссии в исламских странах имели только один результат - вспышку мусульманского гнева, жертвой которого становились не только заезжие проповедники с горсткой прозелитов, но и местные христианские общины. Между православными и мусульманами никогда и нигде не возникало столкновений на религиозной почве именно потому, что Православие всегда соблюдало главное условие добрососедства с Исламом: невмешательство в его внутренние дела.Нужно понимать, что представляет из себя мусульманский мир и как формируется мусульманское мировоззрение. В ряде арабских стран и мусульманство, и христианство имеют твердые исторические корни: там вмешательство извне просто неуместно. А в сознании тюркских и персидских народов Ислам представляет собой религиозно-национальный монолит. Узбек или таджик считает мусульманство основным элементом своей национальной принадлежности: перемена веры расценивается как измена родному народу. Потуги сектантов разрушить эту твердыню какими-то брошюрами и листовками, мягко говоря, наивны, и хуже того: взрывоопасны. Наивно также думать, что мусульмане не обращаются в христианство только потому, что ничего о нем не знают, — оно хорошо им известно. Мусульмане считают священными книгами не только Коран и Сунну, но также Пятикнижие Моисеево («Таурах»), Псалтирь Давидову («Зарур») и Евангелие Иисуса Христа («Инжил»). Евангелие переведено на все основные восточные языки и широко распространено в мусульманском мире, так что сведущие мусульмане делают свой религиозный выбор вполне сознательно.У Русской Православной Церкви более чем достаточно забот с собственной паствой, расцерковленной атеистическим режимом СССР. Что же касается западных проповедников, если они и впрямь считают себя христианами, пусть обратят внимание на собственные страны, где миллионы людей губят свои души всеми видами смертного греха, и займутся миссией у себя дома. А в мусульманском мире нравственная атмосфера неизмеримо чище, чем на Западе, да и в нынешней России, отравляемой западнической масс-культурой [12; 94].Это утверждение может показаться парадоксом, но из всех мировых религий Православие и Ислам видятся наиболее близкими друг другу. Они идут как бы по параллельным путям, неподвижны в своих основаниях и не поддаются никакому «осовремениванию», веруя в незыблемость Божественных установлений. Их сближают и высокие нравственные требования, которые эти учения предъявляют к своим верующим.Православие обращено не во внешний мир, но в глубины души человека. Проповедь Православия тиха и мирна, это исповедание любви к Богу и людям, свидетельствуемое чистотой христианской жизни. Здесь никому ничего не навязывается, нет крикливых зазываний и хитрых заманиваний. Православная Церковь кажется малоподвижной (поэтому всяческие «ревнители» обвиняют ее в «омертвении»), но на деле она следует завету апостольскому - не судит внешних, а неустанно готовит собственную паству для Вечной жизни. Такой путь к Богу не может не вызвать уважения у приверженцев Ислама. И мусульман нам есть за что уважать: под гнетом богоборческого режима они сумели сохранить свою веру, они твердо хранят свои нравственные устои, они умеют почитать своих духовных наставников, родителей, старших, у них крепкие многодетные семьи — всему этому нынешние православные могут у них поучиться.Наши отношения должны строиться на основе знаменитого аята Корана о «близости по любви» между нами. Русский востоковед Саблуков перевел этот стих так: «Нет у мусульманина лучших друзей, чем христиане», - православным ли, верующим в Божественную Любовь, отказываться от предлагаемой Исламом дружбы?В многонациональной Российской Федерации, где мусульманство является второй по значимости религией, отсутствие взаимопонимания между Православием и Исламом может стать смертельно опасным, а взаимопонимание может принести прекрасные плоды. Мы должны объединить наши усилия и в делах милосердия, и в борьбе с равно неприемлемыми для нас явлениями: духовным растлением народа, пропагандой разврата и насилия, наконец, с искажением образа наших религий псевдохристианскими сектами и лжеисламскими экстремистами. Опыт такой совместной борьбы уже имеется. Кто поддержал Православную Церковь в протестах против демонстрации на НТВ чудовищного по богохульству фильма Скорсезе «Последнее искушение Христа»? Ни одна из орудующих в России бесчисленных «конфессий и деноминаций» и словом по этому поводу не обмолвилась (так сектанты сами засвидетельствовали свое равнодушие к Христу Спасителю). Православных поддержали мусульмане, так же возмущенные оскорблением БезгрешногоИсы.Наш общий враг - это и терроризм, одинаково противный и Православию, и настоящему Исламу. В заявлении Духовного управления российских мусульман по поводу бандитских террактов сказано: «С душевным содроганием и болью восприняли мусульмане России террористические акты, унесшие сотни жизней мирных граждан, среди которых беззащитные дети, женщины, старики... Мусульмане, как все люди доброй воли, осуждают эти жестокие бесчеловечные акты убийства невинных людей. Подобные действия противоречат принципам всех мировых религий, в том числе и Ислама» [7].Нельзя поддаваться на провокации «мировой закулисы», пытающейся насадить вражду между Православием и Исламом. У нас в памяти трагический опыт Ливана, где полыхала межрелигиозная резня, пока обе стороны не поняли: их натравливает друг на друга и извлекает из этого выгоду третья сторона. Тогда мусульмане и христиане объединились в борьбе за спасение своей общей родины - и Ливан выстоял.Мусульманство, мнимой агрессивностью которого запугивают общество некоторые журналисты, на деле может стать одной из главных державных скреп Российского государства. Знаменитый исповедник Христов архиепископ Димитрий (Абашидзе), впоследствии схиархиепископ Антоний, в свое время возглавлявший Туркестанскую епархию, свидетельствовал: «Мусульмане всегда были верными подданными Российской державы». Мусульманское просвещение - это единственный ключ к решению столь болезненной для России чеченской проблемы. Отрадно, что Президент России В. В. Путин назначил своим полноправным представителем - главой администрации Чечни - муфтия Ахмат-Хаджи Кадырова. Однако необходимо, чтобы роль духовных наставников для Чечни и впредь осознавалась по-настоящему.По историческим меркам, Ислам в Чечне еще очень молод: никакого сравнения с древним мусульманством узбеков или туркмен. Чеченцы еще не успели изжить так называемую ярость неофитов, которая духовную жизнь подменяет внешней активностью. Ваххабитам удалось фальсифицировать лозунг внешнего джихада, который объявляется лишь в исключительных случаях. Первой жертвой этого лжеджихада стали мусульмане Дагестана, второй - сами чеченцы. Для зрелого просвещенного Ислама первенствующее значение имеет не внешний, а внутренний джихад: «священная война», которую верующий ведет с грехом в собственной душе. Для суфизма - формы мусульманства, наиболее распространенной в Чечне, - внутренний джихад особо значим.Просвещенные шейхи способны положить конец ваххабитским спекуляциям на вере, отвратить людей от фанатизма и вернуть им душевный настрой, необходимый на любом суфийскомтарикате (пути). Благотворное влияние мусульманства на чеченский народ было подорвано большевистским режимом. Горькие плоды этого ныне вкушает Россия. Именно исламские наставники искореняли в Чечне дикий языческий обычай кровной мести. Только просвещенное мусульманское духовенство способно внушить верующим чеченцам ту истину, что религия, служение Всевышнему неизмеримо выше родовых, тейповых установок. Только просвещенный Ислам в силах избавить Чечню от терроризма, наркомафии, работорговли. Тщетны надежды на то, что одним восстановлением экономики можно успокоить мятежный край. Экономика, безусловно, важна. Но разъяренного фанатика не остановишь, протягивая ему кусок хлеба, - его может вразумить лишь голос религиозного наставника. Если российские власти этого не осознают, не сумеют сотрудничать с мусульманским духовенством Чечни, республика еще долго будет оставаться кровоточащей язвой на теле России.ЗаключениеНи одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности; Ни в одной другой религии, вероятно, нет такого процента верующих, страстно и самозабвенно преданных делу веры. Ислам ощущается как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в ислам контрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией после христианства, оттеснив иудаизм. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, отсутствие сложных интеллектуальных и метафизических конструкций, способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной -все это привлекает к исламу новые массы.Возвращаясь к вопросу о необходимости и возможности модернизации Исламской цивилизации, следует утвердительно ответить на вопрос: будет ли Исламская цивилизация реформировать свое государство и общество? Безусловно, это изменение необходимо. Модернизация нужна руководителям исламских стран для осуществления прорыва на приоритетных направлениях развития: наукоемкие технологии, оптимизация экономического управления, наращивание военного потенциала, консолидация дипломатических усилий ОИК. Однако, возможности модернизации в исламе ограничены. Перемены не затронут самой сути Исламской цивилизации, ее религиозной идентичности, что отражает противоречивость воздействия процессов современной глобализации.Для модернизации и развития России нужна идеология. В Конституции РФ записано, что никакая идеология не может быть признана государственной идеологией. Объективная необходимость государственной идеологии обусловлена тем, что люди в стране и народ в целом не могут чувствовать себя комфортно психологически при отсутствии или размытости политической мифологии и остальных составляющих идеологии, адекватных современному общественному сознанию и традициям народа. Общественные движения и политические партии России неоднократно ставили и даже частично решали задачу разработки идеологического обеспечения программы мобилизации интеллектуально духовного потенциала населения России, построения социального государства.Проблема модернизации сводится к тому, чтобы развить и в полном объеме задействовать потенциал человеческого капитала – основной носитель нравственных основ модернизации.Список использованной литературыБарт, Р. Мифологии / Р. Барт; пер. с франц. С. Зенкин. – М.: Академический Проект, 2008. – 351 с. Исламская цивилизация в глобализирующемсямире: по материалам конференции / отв. ред. В.Г. Хорос. - М.: ИМЭМО РАН, 2011. - 336с.Коваль, Т.Б. Влияние православной традиции на социально-экономическую модернизацию в России / Т.Б. Коваль // Мир и политика. – 2010. - №11 (50).Костюк, К.Н. Православный фундаментализм / К.Н. Костюк// Полис. –2000. - №5. Кудряшова, И.В. Исламская цивилизационная доминанта и современное развитие мусульманскихполитий/ И.В. Кудряшова // Политическая наука: новые направления. – 2003. - № 2.Культурология: учеб. / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М.: Высшее образование, 2007. - 566 с.Курбанов, Р. Исламская модернизация и ее враги / Р. Курбанов, Р. Мухаметов // Русский журнал. 14.04.2011. – Режим доступа: http://www.russ.ru/pole/Islamskaya-modernizaciya-i-ee-vragi. - Загл. с экрана.Ланда, Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги / Р.Г. Ланда. - М.: ИБВ, 2005. - 286 с.Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Новый мир. – 2002. - №2. Митрохин, Н. Русская православная церковь и постсоветские мусульмане / Н. Митрохин // Отечественные записки. – 2003. - №5 (14).Модернизация современного мира и ее влияние на развитие межконфессиональных отношений // Сhristian-web. История и современность христианства. – Режим доступа: http://www.christian-web.ru/study-298-1.html. - Загл. с экрана. Мухетдинов, Д.В. Ислам в России в XVIII - начале XXI вв.: модернизация и традиции / Д.В. Мухетдинов, А.Ю. Хабутдинов. – Нижний Новгород: ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011. – 282 с.Нравственная основа модернизации: аналитический материал к заседанию Центра социально консервативной политики Партии «Единая Россия» // Национальный институт развития современной идеологии. Москва, 13.02.2010 г. – Режим доступа: http://www.nirsi.ru/48. - Загл. с экрана. Проценко, Н. Исламу придется идти по пути модернизации / Н. Проценко, Ю. Дементьева // Эксперт Юг. – 2013. - № 11-12 (251). Религиозные традиции Европы и современность: изучение и преподавание в российских и зарубежных университетах: сб. науч. и науч.-метод. Статей / под ред. Д.И. Полывянного. – Иваново, 2011. – 332 с. Решетняк, А.М. Политическая модернизация в исламской социокультурной среде: автореферат диссертации / А.М. Решетняк. – Краснодар, 2011. – 198 с. Соколов, С.В. Конфликт христианской и исламской цивилизаций в XXI веке: традиции и современность / С.В. Соколов // Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее: материалы науч.-практ. конференции. – Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/materials/?3708. – Загл. с экрана.Соколов, С.В. Социальная философия / С.В. Соколов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 440 с. Туманов, Б. Исламская модернизация / Б. Туманов // Газета. Ru. – Режим доступа: http://www.gazeta.ru/comments/2011/11/21_a_3841430.shtml. – Загл. с экрана.Филатов, С. Что в идеологии РПЦ препятствует ей стать движущей силой развития русского общества? / С. Филатов // Православная церковь и модернизация России: вызовы XXI века: круглый стол. 04.03.2010. – Режим доступа: http://www.liberal.ru/articles/4603. – Загл. с экрана. Фуллер, Г. Будущее политического ислама / Г. Фуллер // Отечественные записки. – 2003. - №5 (14).Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. – М.: АСТ, 2003. – 603 с. Чимирис, Е.С. Церковь и модернизация в России: в поиске новых ценностных основ / Е.С. Чимирис, С.П. Донцев // Политические исследования. – 2010. - № 5. – С. 68-75. Якупов, В. Религиозный модернизм или модернизация общества / В. Якупов // Звезда Поволжья. – 2004. – №37 (238).Якупов, С.Ф. Особенности исламской цивилизации: менталитет, политико-правовые и экономические институты / С.Ф. Якупов // Вестник Челябинского государственного университета. – 2012. - №35 (289).

Список литературы [ всего 25]

1.Барт, Р. Мифологии / Р. Барт; пер. с франц. С. Зенкин. – М.: Академический Проект, 2008. – 351 с.
2.Исламская цивилизация в глобализирующемся мире: по материалам конференции / отв. ред. В.Г. Хорос. - М.: ИМЭМО РАН, 2011. - 336 с.
3.Коваль, Т.Б. Влияние православной традиции на социально-экономическую модернизацию в России / Т.Б. Коваль // Мир и политика. – 2010. - №11 (50).
4.Костюк, К.Н. Православный фундаментализм / К.Н. Костюк // Полис. – 2000. - №5.
5.Кудряшова, И.В. Исламская цивилизационная доминанта и современное развитие мусульманских политий / И.В. Кудряшова // Политическая наука: новые направления. – 2003. - № 2.
6.Культурология: учеб. / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М.: Высшее образование, 2007. - 566 с.
7.Курбанов, Р. Исламская модернизация и ее враги / Р. Курбанов, Р. Мухаметов // Русский журнал. 14.04.2011. – Режим доступа: http://www.russ.ru/pole/Islamskaya-modernizaciya-i-ee-vragi. - Загл. с экрана.
8.Ланда, Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги / Р.Г. Ланда. - М.: ИБВ, 2005. - 286 с.
9.Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Новый мир. – 2002. - №2.
10.Митрохин, Н. Русская православная церковь и постсоветские мусульмане / Н. Митрохин // Отечественные записки. – 2003. - №5 (14).
11.Модернизация современного мира и ее влияние на развитие межконфессиональных отношений // Сhristian-web. История и современность христианства. – Режим доступа: http://www.christian-web.ru/study-298-1.html. - Загл. с экрана.
12.Мухетдинов, Д.В. Ислам в России в XVIII - начале XXI вв.: модернизация и традиции / Д.В. Мухетдинов, А.Ю. Хабутдинов. – Нижний Новгород: ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011. – 282 с.
13.Нравственная основа модернизации: аналитический материал к заседанию Центра социально консервативной политики Партии «Единая Россия» // Национальный институт развития современной идеологии. Москва, 13.02.2010 г. – Режим доступа: http://www.nirsi.ru/48. - Загл. с экрана.
14.Проценко, Н. Исламу придется идти по пути модернизации / Н. Проценко, Ю. Дементьева // Эксперт Юг. – 2013. - № 11-12 (251).
15.Религиозные традиции Европы и современность: изучение и преподавание в российских и зарубежных университетах: сб. науч. и науч.-метод. Статей / под ред. Д.И. Полывянного. – Иваново, 2011. – 332 с.
16.Решетняк, А.М. Политическая модернизация в исламской социокультурной среде: автореферат диссертации / А.М. Решетняк. – Краснодар, 2011. – 198 с.
17.Соколов, С.В. Конфликт христианской и исламской цивилизаций в XXI веке: традиции и современность / С.В. Соколов // Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее: материалы науч.-практ. конференции. – Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/materials/?3708. – Загл. с экрана.
18.Соколов, С.В. Социальная философия / С.В. Соколов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 440 с.
19.Туманов, Б. Исламская модернизация / Б. Туманов // Газета. Ru. – Режим доступа: http://www.gazeta.ru/comments/2011/11/21_a_3841430.shtml. – Загл. с экрана.
20.Филатов, С. Что в идеологии РПЦ препятствует ей стать движущей силой развития русского общества? / С. Филатов // Православная церковь и модернизация России: вызовы XXI века: круглый стол. 04.03.2010. – Режим доступа: http://www.liberal.ru/articles/4603. – Загл. с экрана.
21.Фуллер, Г. Будущее политического ислама / Г. Фуллер // Отечественные записки. – 2003. - №5 (14).
22.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.
23.Чимирис, Е.С. Церковь и модернизация в России: в поиске новых ценностных основ / Е.С. Чимирис, С.П. Донцев // Политические исследования. – 2010. - № 5. – С. 68-75.
24.Якупов, В. Религиозный модернизм или модернизация общества / В. Якупов // Звезда Поволжья. – 2004. – №37 (238).
25.Якупов, С.Ф. Особенности исламской цивилизации: менталитет, политико-правовые и экономические институты / С.Ф. Якупов // Вестник Челябинского государственного университета. – 2012. - №35 (289).
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0053
© Рефератбанк, 2002 - 2024