Религиозный туризм в России.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА
1.1 Паломнический и религиозный туризм. Основные термины и понятия
1.2 Центры религиозного туризма в России и за рубежом
ГЛАВА 2. ПРОЕКТ ЭКСКУРСИИ ПО ХРАМАМ НОВОСИБИРСКА
2.1 Разработка экскурсии
2.2 Расчет стоимости
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Здесь происходила смена лошадей и обмен почтой. Большая часть населения содержала постоялые дворы, занималась ямщиной, выпечкой хлеба для проезжих и другими работами, связанными с обслуживанием движения по тракту. За продукцией приезжали купцы из Томска, Барнаула, Кузнецка, Минусинска и других сибирских городов.
На территории Болотнинского района самый первый православный храм был построен во второй половине XVIII века в селе Ояш. Это была церковь во имя Трёх святителей. Позже в XIX веке появляется часовня в Чебуле .
16 декабря 1837 года Епископом Томским и Енисейским Агапитом был утверждён план строительства деревянной церкви с колокольней в селе Болотнинском. 4 июля 1839 года церковь была заложена, 28 марта 1843 года построена и освещена. Престол в церкви был один во имя Трёх Святителей Петра, Алексея и Ионы Московских и всех России чудотворцев. 2 февраля 1864 года Трёхсвятительская церковь сгорела. 1 сентября 1865 г. заложена новая церковь и в 1867 г. освящена во имя Святителя и Чудотворца Николая.
Начнется экскурсия с посещения села Турнаево, возникшего благодаря разбойнику Турнаю. Истинным украшением села считается храм во имя Серафима Саровского. В 1912 году жители села Турнаево были свидетелями достаточно важного события – начала строительства Храма Серафима Саровского. Серафимо-Турнаевский храм - первый храм в Сибири во имя преподобного Серафима. Серафимо-Турнаевский храм является одним из семи чудес Новосибирской области.
Основные средства на строительство храма - около 12 тыс рублей собрали крестьяне с. Турнаево и окрестных деревень, 4 тыс. рублей было выделено Священным Синодом, было и пожертвование от купца Блинова. Церковь строилась артелью плотников из Перми в составе из 45 человек. Рубка брёвен «в лапу», одного диаметра, создаёт чёткий рисунок сруба, так называемый восьмерик на четверике. Камень на фундамент и цоколь были привезены из Искитимского района, где находились каменные (известняковые) карьеры, лесной материал из приобских сосновых брёвен – со станции Тайга, Великого Сибирского железнодорожного пути.
Композиция и декор храма характерны для конца 19 века. Архитектура храма стройна, без излишеств. В благоукрашении храма активно участвовали томские купцы, кузнецкие промышленники, алтайские предприниматели. Большой вклад внесла томская купчиха Александра Терпигорова. Она действовала по завещанию своей матушки Варвары, которая была духовной дочерью старца Феодора Томского. По воспоминанию старожилов церковь была огорожена деревянной резной оградой.
К 1937 году храм оставался единственным православным храмом не только в Болотнинском районе, но и в окружающих районах Томской, Новосибирской и Кемеровской областей. Накануне престольного праздника 30 июня 1937 года за отказ от передачи храма властям были арестованы настоятель храма священник Пётр Манойленко, староста Василий Баннов и псаломщик Демьян Литвинов. По приговору особой тройки НКВД мученики были расстреляны 14 августа 1937 года. После этого храм был закрыт и разграблен (Распоряжение Облисполкома за №70 о закрытии церкви вышло позже, 9 апреля 1940 г). В закрытом храме размещался клуб, затем зерносклад. Несмотря на запустение, стоят кресты на всех главах до сих пор. Сохранилось немного икон и церковной утвари.
Сегодня храм впечатляет своей величественностью.
Церковь как памятник архитектуры была взята на государственную охрану. Не менее интересным станет посещение храма преподобного Фёдора Томского. Храм построен недавно в 2003 году, но воплощает традиции древнего русского узорочья – резной деревянный иконостас, резная отделка крыши. С виду он напоминает маленький русский теремок. Конечно, новопостроенный храм во многом проигрывает старому по архитектуре, но сделан он добротно и украшен на славу. Это единственный в мире храм в честь святого старца. Правда, есть еще часовня в Вене при дворе княгини Марии Владимировны Романовой, претендующей (не бесспорно) на право наследия Российского престола.
Храм Фёдора Томского в селе Турнаево
Где возникает одна легенда, там возникает и другая. Одна из таких тайн связана с великим старцем, праведником и святым подвижником Федором Кузьмичом Томским. Народная молва отождествляла Федора Кузьмича с императором Александром I, внезапная смерть которого породила немало слухов. Рассказы о появлении Федора Кузьмича в Сибири сводятся к одному: объявился он словно из небытия, ранней осенью 1836 г. около города Красноуфимска. На расспросы отвечал уклончиво, потому и был задержан. При допросе назвал себя Федором Кузьмичом, не помнящим родства бродягой. В итоге выслан в Сибирь, в Томскую губернию, куда прибыл 26 марта 1837 г. Где бы ни жил Федор Кузьмич, везде находили его люди. Федор Кузьмич принимал всех приходящих к нему за советом, денег не брал, но от приносимого угощения не отказывался. Посещал старца не только простой люд, но и высокопоставленные лица. Простой в общении, старец вел жизнь подвижника. Настоятель Богородице-Алексеевского монастыря в Томске игумен Силуан рассказывал о том, что Федор Томский был прозорлив, а также обладал даром исцеления. Фёдор Кузьмич за своё подвижничество в 1984 году канонизирован Русской православной церковью в лике праведных в составе Собора Сибирских святых.
В храме установлен трёхярусный тябловый иконостас, украшенный басмой.
Иконы для него писали Геннадий и Анна Адаевы. Вырезал его из дерева не менее знаменитый новосибирский резчик Олег Еремин. Иконы выполнены в одном иконописном стиле Московской школы, написаны натуральными «тёплыми» красками, много красного, жёлтого, зелёного цвета.
Иконостас храма Фёдора Томского несет в себе часть легенды, над царскими вратами вырезана маленькая императорская корона. Дело в том, что Олег Еремин – мастер, который вырезал его из дерева, случайно вырезал на нем корону, на тот момент ему не было известно в честь кого построен данный храм. Только спустя год мастер узнал, что храм в честь Федора Томского.
Иконостас, в переводе с греческого, означает «подставка для икон». В древности иконостасов не было, алтарь от пространства храма отделялся декоративными колоннами. Согласно церковной истории первая преграда появилась в IV веке. Св. Василии Великий, немало потрудившийся над составлением чина литургии, по словам его жизнеописателя, был наделен особым даром: когда он приступал к главному литургическому таинству - превращению хлеба и вина в тело и кровь Христовы, - с неба спускался Святой Дух и колебал висящего над престолом золоченого голубя. Но однажды голубь остался недвижим. Василий взглянул вокруг и заметил, что прислуживавший ему диакон засмотрелся на красивую прихожанку. Вот тогда, чтобы оградить клир от соблазнов, святитель и распорядился установить преграду между алтарем и средней частью.
Далее наш путь лежит в город Болотное, где расположились ещё две великолепных церкви. Но для этого нам необходимо проехать 18 км. Полчаса пути на машине пролетят не заметно. За окном вы увидите пышную растительность, живописный сибирский пейзаж. Природа не поскупилась на волшебное зрелище.
16 декабря 1837 г. Епископом Томским и Енисейским Агапитом был утвержден план строительства деревянной церкви с колокольней в селе Болотнинском. 4 июля 1839 г. церковь была заложена, 28 марта 1843 года построена и освящена. Престол в церкви был один во имя Трех Святителей Петра, Алексия и Ионы Московских и всея России чудотворцев. Находилась она в центре селения. В 1849 г. Один из путешественников писал: «Болотное селение простирается по широкой лощине, между гор. В нём деревянная церковь и этап".
2 февраля 1864 г. Трехсвятительская церковь в с. Болотнинском сгорела. 15 августа 1865 г. Епископом Томским и Семипалатинским Виталием было разрешено строительство новой церкви. 1 сентября 1865 г. церковь была заложена, построена по плану 1837 г., 9 июня 1867 г. освящена. Престол в церкви был один во имя Святителя и Чудотворца Николая.
В 1912 г. церковь была перестроена, в соответствии с планом, утвержденном в 1911 г. и освящена 2 декабря 1912 года благочинным священником В. Лавровым при участии епархиального миссионера О. А. Кавалейского. Церковь деревянная с одним Престолом во имя Святителя и Чудотворца Николая, с колокольней. На колокольне было 5 колоколов, большой колокол имел вес в 105 пудов. При церкви были причтовые дома и 120 десятин земли в селе Болотное, в деревнях Мануйлово и Зудово.
В сентябре 1946 года приходской общиной г Болотное куплено помещение под молитвенный дом вместимостью до 250 человек, построенное в 1915 году.
После небольшого ремонта он начал функционировать. 14 октября 1946 года - в праздник Покрова Пресвятой Богородицы состоялось первое Богослужение.
Храм Святителя Николая
С лицевой стороны храма изображена икона Святой Троицы. Эта икона на храме появилась довольно недавно. Храм украшают два цвета белый и голубой. Врата храма выполнены по современному стилю из красного кирпича. Во дворе храма есть звонница с несколькими колоколами.
Иконостас храма 2-х рядный живописный. 1 ряд иконостаса –Местный; 2 – над Царскими воротами Надвратная икона Тайная вечеря. Имеет три входа: царские врата, северные и южные врата. Иконостас имеет обрамление, выполненное из кедрового бруса в барочном стиле. Сделана резьба мастером из Рубцовска в 1980 году Селезнёвым М.И.
В алтаре находится образ Пресвятой Богородицы «Васнецовская». Её написал иеромонах Серафим, который раньше служил в этом храме. В храме есть старинные иконы. Многие иконы попали из других храмов, по большей части из разрушенных церквей.
Это первый канонический собор Болотного. Новый собор возвели рекордно быстро - за год и один месяц. Строители работали без выходных - от зари до зари, частенько помогали и местные жители
Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески - верховный военачальник), победитель зла. Он считается покровителем воинов, бьющихся за правое дело. И поэтому кирпичная однокупольная церковь, построенная в русском стиле с чертами эклектики, расположена в центре города, у Мемориала Славы.
В центре иконостаса находятся Царские врата, ведущие в алтарь, которые открываются во время литургии — через них выносят Святые дары. Символически через них проходит Христос, как Царь Славы, отсюда и название — «Царские врата». Иначе — райские двери, поскольку алтарь символизирует рай. По сторонам от Царских врат расположены Северные и южные врата, которые ведут в диаконник и жертвенник.
Над четырьмя стенами главной части храма возвышается свод, в виде полусферы. подобно тому как над четырьмя сторонами света простирается небесная твердь. Затем представление о небесном своде было перенесено на купол – подобие неба, и, соответственно, представление о Боге Вседержителе переносится на храмовый купол. Так как средняя часть храма является символом преображенного тварного мира, «нового неба» и «новой земли», то есть Церкви, то в куполе изображается Глава Церкви – Христос Вседержитель.
Под высоким арочным сводом на длиной цепи-тросе красуется хрустальная люстра со свечами. Здание церкви высотой 26 метров рассчитано на 150 прихожан.
Просторная колокольня одноярусная, в плане квадратная с широкими проемами, в которых висят малые и средние колокола. Большой колокол – благовестный – определен в центре. Разнообразие колоколов позволяет слушателям насладиться удивительным перезвоном.
2.2 Расчет стоимости
Транспортные услуги
Микроавтобус MERCEDES BENZ SPRINTER 2012г.
Кол-во мест: 20
Микроавтобус укомплектован:
DVD
Микрофон
Мягкие комфортабельные кресла с откидывающейся спинкой и подлокотником. Расстояние между креслами соответствует Евро стандарту.
Стоимость аренды составляет 1000 в час. Так как продолжительность экскурсии составляет 8 часов, следовательно, аренда автобуса составит 8000 рублей. В стоимость входит услуги водителя и заправка автобуса.
Экскурсионное обслуживание
На протяжении всей экскурсии группу сопровождает экскурсовод. Стоимость услуг экскурсовода составляет 300 рублей в час. Соответственно, 300*8=2400 рублей.
Вход в храмы бесплатно.
Полная стоимость экскурсии составляет:
8000+2400=10400
10400/20=520 рублей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сегодня многие путешествия можно отнести к поездкам с религиозными целями - религиозному и паломническому туризму. В настоящее время около 90 % объектов в мире, представляющих туристский интерес, связаны с религией. Ежегодное количество туристов и паломников в мире составляет 300-330 миллионов, ими с паломническими или религиозными целями совершаются около 3—3,5 млрд. поездок.
Религиозный и паломнический туризм следует определить как поездки с познавательными целями, вид познавательного туризма, а также деятельность по организации посещения туристами, расположенных вне обычной среды проживания (обитания), религиозных и достопримечательных мест, связанных с культурным и природным наследием, относящимся к существующим и ушедшим в историческое прошлое верованиям и религиям.
Идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве.
Паломнический туризм есть одно из направлений работы по духовно-патриотическому воспитанию населения, в первую очередь молодежи, приобщению людей к нравственным ценностям, духовному и культурно-историческому наследию русского народа. Это комплексная задача, в решении которой должны принять участие государственные, частные, общественные и религиозные институты. Формирование условий для реализации религиозного туризма предполагает тесную координацию деятельности органов власти, учреждений культуры, охраны здоровья граждан, физической культуры и спорта, туристских компаний, образовательных учреждений, общественных объединений и религиозных организаций.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Александрова А.Ю. Международный туризм - М.: Аспект Пресс, 2002. – 470 с.
Антюфеев Г.В. Православное паломничество и религиозный туризм в Москве. // Доклад. Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 27 октября 2004 г. — М.: Паломнический центр Московского Патриархата. 2005. С. 32-35
Бабкин А.В. Специальны е виды туризма. Ростов на Дону: Феникс, 2008, 252стр.
Биржаков М.Б. Введение в туризм – СПб, 2001 .
Брандт И.Г. Паломничество, религиозный туризм с точки зрения туриндустрии. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 28-29 ноября 2005 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2009. С. 37-41.
Житенёв С.Ю. Православное паломничество и религиозный туризм: основные понятия и опыт взаимодействия в России. // Доклад. Материалы 1-го Черноморского туристского форума, Варна, 16–18 октября 2008 г
Косалапов А.Б. География российского внутреннего туризма М.: КНОРУС, 2008, 272стр.
Макаренко С.Н., Саак А.Э. История туризма Таганрог: Издательство ТРТУ, 2003. - 94 с.
Соколова М.В. История туризма. – М.Академия, 2004.
Фролова Т.А. Конспект лекций по курсу Экономика и предпринимательство в сфере социально-культурного сервиса и туризма.
Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учебное пособие, Издательство: Academia, 2008, 288стр.
www.mosobr.ru
www.pilgrim.fikotour.ru
www.sdavalos
www.orthedu.ru
Брандт И.Г. Паломничество, религиозный туризм с точки зрения туриндустрии. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 28-29 ноября 2005 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2009. С. 37-41.
Антюфеев Г.В. Православное паломничество и религиозный туризм в Москве. // Доклад. Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 27 октября 2004 г. — М.: Паломнический центр Московского Патриархата. 2005. С. 32-35
Брандт И.Г. Паломничество, религиозный туризм с точки зрения туриндустрии. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 28-29 ноября 2005 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2009. С. 37-41.
Брандт И.Г. Паломничество, религиозный туризм с точки зрения туриндустрии. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 28-29 ноября 2005 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2009. С. 37-41.
Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учебное пособие, Издательство: Academia, 2008, с.35 - 49
Житенёв С.Ю. Православное паломничество и религиозный туризм: основные понятия и опыт взаимодействия в России. // Доклад. Материалы 1-го Черноморского туристского форума, Варна, 16–18 октября 2008 г
Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учебное пособие, Издательство: Academia, 2008, с.35 - 49
Житенёв С.Ю. Православное паломничество и религиозный туризм: основные понятия и опыт взаимодействия в России. // Доклад. Материалы 1-го Черноморского туристского форума, Варна, 16–18 октября 2008 г
Житенёв С.Ю. Православное паломничество и религиозный туризм: основные понятия и опыт взаимодействия в России. // Доклад. Материалы 1-го Черноморского туристского форума, Варна, 16–18 октября 2008 г
Антюфеев Г.В. Православное паломничество и религиозный туризм в Москве. // Доклад. Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 27 октября 2004 г. — М.: Паломнический центр Московского Патриархата. 2005. С. 32-35
Брандт И.Г. Паломничество, религиозный туризм с точки зрения туриндустрии. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 28-29 ноября 2005 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2009. С. 37-41.
Соколова М.В. История туризма. – М.Академия, 2004
Соколова М.В. История туризма. – М.Академия, 2004
Бабкин А.В. Специальны е виды туризма. Ростов на Дону: Феникс, 2008, 252стр
Соколова М.В. История туризма. – М.Академия, 2004
Бабкин А.В. Специальны е виды туризма. Ростов на Дону: Феникс, 2008, 252стр
Макаренко С.Н., Саак А.Э. История туризма Таганрог: Издательство ТРТУ, 2003. - 94 с.
Емельянов Б.В. Экскурсоведение: Учебник - 5-е изд. - М., 2004. с.45-59
2