Вход

Этика поведения представителей христианских и мусульманских конфессий в конфликте

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 177793
Дата создания 2013
Страниц 45
Мы сможем обработать ваш заказ 24 мая в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 130руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление
Этика поведения христианских и мусульманских конфессий в конфликте
Глава 1: «Этика поведения» в системе этического знания.
1.1К определению понятия поведенческой этики
1.2Основные характеристики «этики поведения»
Глава 2: Религиозная этика поведения на примере христианских и мусульманских конфессий.
2.1. Существующие особенности религиозной «этики поведения»
2.2. Этика поведения в христианстве и исламе

Фрагмент работы для ознакомления

В этом процессе социальными изгоями становятся уже не маргинальные слои отдельных стран, а целые государства и их группы. К ним с полным основанием можно причислить подавляющее число стран, в которых ислам является главенствующей религией. В наши дни линия раздела между процветающим Западом во главе с США и остальными странами оставила основную часть мусульман по ту сторону, где имеется немало оснований для зависти и враждебности по отношению к процветающему меньшинству. Положение большинства мусульман в существующей системе мирового устройства воспроизводит питательную среду для недовольства и его реализации в самых различных формах. Экстремистское течение, возникшее на этой почве, уже получило название «исламо-фашизма».
Кроме экономической глобализация имеет также политическую и культурную составляющие. Основная реакция на них в мусульманском мире вызвана тем, что они угрожают исконным культурным и религиозным традициям, углубляют несоответствие между культурными и политическими реалиями мусульманского мира. Под воздействием этих факторов усиливаются противоречия, связанные с оценкой роли религии в современном и будущем развитии мусульманских обществ.
Огромным зарядом недовольства среди мусульман стремятся воспользоваться вполне определенные круги в самом мусульманском мире, в том числе и некоторые нефтяные шейхи, располагающие неограниченными финансовыми возможностями. Вновь, уже который раз в истории, поднимается вопрос о создании всемирного халифата. Ближайшая же задача исламистов, или же сторонников исламского государства, состоит в том, чтобы повысить влияние ислама до уровня, существовавшего в период его расцвета. Вслед за нарастанием политической активности радикальных исламистов в главных центрах мусульманского мира, таких как Иран, страны Персидского залива, Египет, Пакистан и др. такие устремления становятся характерными и для периферии этого мира: в Центральной Азии, России, Турции, на Балканах, ряде стран Западной Европы, а Китае, Юго-Восточной Азии.
Ваххабитская идеология включает в себя установку на возврат к основам ислама, строгое соблюдение всех его установлений и запретов в области права, морали, частной жизни и т.д. Она является носительницей исключительного социального консерватизма. Обещая восстановить справедливое общество времен раннего ислама и государство, основанное Пророком, исламизм воплотил в себе утопию тем более привлекательную, что она противостоит режимам, уже пораженным коррупцией, экономическими язвами и падением нравов, авторитаризмом, подавлением гражданских свобод – типичными чертами мусульманского мира.
Наличие большого количества учений внутри ислама создает проблемы коммуникации и взаимодействия между различными этническими группами. Как правило, проблемы связаны прежде всего с различиями в религиозной сфере. С целью налаживания диалога культур в Европе предлагается реформирование исламских учений. В частности, речь может идти о евро-исламе, в котором следует упразднить нормы, затрагивающие сферы политики и права, что создаст возможность для интеграции религиозных течений в политическую жизнь европейских государств.
По мнению Б. Тиби, в государствах ЕС возможно существование двух сценариев дальнейшего распространения ислама: либо евро-ислам, либо гетто-ислам». Последний сценарий предрекает сохранение замкнутых мусульманских общин, проповедующих свои ценностные ориентиры. Такой вариант для Европы - крайне негативен. «В Западное Европе с ее светскими обычаями и продвинутым менталитетом признание ислама наталкивается на серьезные проблемы. Центральная – это отношение государства к различным вероисповеданиям, так как в большинстве своем мусульмане отвергают принцип разделения политики и религии. Тем не менее, европейская культура оказывает воздействие на ценности ислама: его форма сохраняется, но постепенно меняется сознание мусульман».
Появление такого понятия как евро-ислам говорит о существовании борьбы трех проектов:
Либерального (модернизаторского);
Джихадистского (фундаменталистского);
Традиционного.
Первый проект предполагает интеграцию в ислам западных форм социальной жизни и модернизацию исламских норм с целью стимулирования мусульман следовать новым принципа.
Джихадистский проект является проектом, противопоставляемым либеральному. Он предполагает жесткое следование предписаниям Корана, а также экспансию, которую можно разделить на две сферы:
Политическая – распространение влияния ислама путем участия в государственных делах государства и представительства в органах государственной власти;
Территориальная.
Оба подхода нередко противоречат основным нормам традиционалистского ислама, который не предполагает подобных трансформаций. Что касается первого подхода, то именно он под названием евро-ислама реализуется сегодня в странах Европы.
Особенности ислама и его приверженцев заключаются в том, что большинство мусульман поддерживают постоянные контакты с теми, кто находится на их исторической родине. Также стоит отметить и то, что мусульманам присуще строгое следование религиозным обрядам и ритуалам.
Личность мусульманина определяется согласно Корану и Сунне. Мусульмане носят свою одежду и обязательный головной платок - хиджаб, оставляющий открытым лицо женщины, слушают, преимущественно, свою музыку, осуществляют пятикратную молитву в соответствии с положением в Коране: «Пять (ежедневных) молитв и участие (в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) искупают прегрешения, совершенные между этими молитвами, если только не было (среди них) тяжких грехов». Они соблюдают пост в месяц Рамадан, по завершению которого участвуют в мероприятиях в честь праздника Курбан - Байрам с обязательными жертвоприношениями. Обязательным для мусульманина является чтение Корана, ибо в нем сказано, что «...верующий, который читает Коран, подобен финику, у которого нет запаха, но который сладок на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен рейхану, распространяющему приятный запах, но горький на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не имеющему запаха и горькому на вкус».
Современные мусульмане Запада подчиняют свои привычки критериям ислама, придерживаются этических норм исламского вероучения во всем. Но сегодня существует огромная разница между тем, чего желает для мусульман ислам и чего сами они, за малым исключением, желают себе. Многие мусульмане крайне религиозны и любое стремление приблизить их внешний облик к светскому, желание изменить их уклад жизни встречают недовольство, порой даже протест. Стремление официальных властей западных государств систематизировать религиозные праздники и придать обществу в целом более светский характер не реализовано.
В исламе религиозную этику поведения, как в повседневной жизни, так и в конфликтах, определяет Коран. Согласно ему, при возникновении противоречий стоит придерживаться умеренности и опираться на здравый смысл при доказательстве собственной точки зрения. Так, например, при обращении к представителям другой веры Коран предписывает следующее: «Скажи: «O обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся (мусульмане)». (Али 'Имран, 3:64) «Спроси, (о Мухаммад): «Кто дает вам пропитание с небес и земли?» Скажи: «Аллах! Поистине, кто-то из нас либо на прямом пути, либо в явном заблуждении». (Саба', 34:24-25).
При возникновении разногласий, мусульманская этика поведения запрещает порицание или упрек тех, с кем не соглашается одна из конфликтующих сторон. Йахйа ибн Са'ид однажды сказал: «Пока имеет место состояние, когда люди спрашивают разных ученых о чем-то, что некоторые из них считают запретным, а другие — дозволенным, тогда тот, кто полагает, что это дозволено, не должен считать того, кто запрещает это — погибшим, а том, кто полагает, что это запрещено, не должен считать того, кто дозволяет это — погибшим». Известно и следующее высказывание Ахмада ибн Ханбаля: «Нет никого лучше чем Исхак, который перешел через мост к нам, хотя мы не соглашаемся с ним в некоторых вещах. Люди всегда будут разногласить друг с другом».
Согласно этики поведения мусульман, мнения людей, их взгляды и поступки, даже когда в их основе лежат религиозные взгляды, не являются взглядами Аллаха. Известно следующее высказывание о том, как стоит себя вести во время конфликта: «Если ты осаждаешь крепость, и ее жители просят тебя заключить с ними мирное соглашение от имени Аллаха и Его посланника, то не делай этого, но заключай договор от своего имени и имени тех, кто с тобой. Ибо, поистине, для тебя легче соблюдать свое собственное соглашение, чем соглашение Аллаха и Его посланника. Также, если ты осаждаешь крепость, и ее жители просят тебя подвергнуть их суду Аллаха и Его посланника, не делай так, но подвергни их своему суду. Ибо, поистине, не знаешь ты — достигнешь ли верного суждения Аллаха и Его посланника».
Таким образом, во время конфликта этические нормы поведения мусульман не позволяют им оценивать собственное мнение как отражение воли Аллаха и присуждать им степень абсолютной истины.
Еще одной категорией, которая описывается в Коране и регламентирует поведение мусульман во время конфликта, является справедливость. В частности, невозможным видится опровержение достоверного факта чем-либо кроме иного достоверного факта. Также невозможным считается принятие другого человека за неверующего без явного доказательства: «Если кто-то называет человека неверующим или объявляет его врагом Аллаха, когда это не так, тогда его утверждение возвратится к нему самому».
Важным видится требование принимать от людей их слова и поступки, не рассматривая и не оценивая при этом внутренние мотивы, которые может увидеть только Аллах.
Справедливость для мусульман понимается и в том, чтобы принять правоту оппонента, в особенности если оппонент является представителем иной религии. «Нам не дозволено отказываться признавать истину, когда она высказана иудеем или христианином, не говоря уже о рафидитах. Мы только отвергаем ложь и принимаем истину». Шейх 'Абду-р-Рахман Ас-Са'ди пишет в своем комментарии Корана: «Когда ученый говорит о высказываниях отклонившихся людей, он обязан воздать каждому должное и признать истину в том, что они говорят точно также, как разъяснить относительно их лжи. Он должен рассмотреть, насколько они близки к истине или удалились от нее».
Среди основных этических норм, закрепленных в Коране, содержится и норма, согласно которой следует всегда быть сдержанным и готовым принять негативное отношение оппонента, не отвечая агрессией на агрессию. В Коране содержаться следующие высказывания: «Не равны добро и зло. Отринь (зло) тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий друг». (Фуссылат, 41:34); «И не обретет этого никто, кроме тех, кто был терпелив; не обретет этого никто, кроме тех, кто наделен великим уделом». (Фуссылат, 41:35)
Описывая поведенческие нормы, в основе которых лежат религиозные знания стоит отметить, что обе религии требуют налаживания диалога с представителями другой веры. Целью диалога является не только рассуждение на интересующие темы, но и убеждение оппонента в собственной правоте и попытка сделать его приверженцем своих религиозных знаний. Также именно расширение пределов знаний является выражением стремления к обретению добродетельной жизни, которая является основой всех этических теорий.
Что касается отношения к оппоненту, то обе рассматриваемые религии предполагают равенство между людьми, так как человек рассматривается как космическая ценности перед Создателем и Вселенной. В процессе конфликта важным является уважение другого участника. Изначальное отрицания мнения оппонента приводит к невозможности достижения истины, что противоречит религиозным этическим нормам. Признание объективных фактов и доказательной базы является необходимым условием поведения каждого человека в конфликтной ситуации.
Жесткое следование религиозным догмам при ведении межконфессионального диалога является сдерживающим фактором, не позволяющим представителям разных конфессий приблизится к истине. Привязка к священным текстам и слепое подчинение их принципам не поощряется представителями конфессиональных организаций, ввиду того, что оно приводит к межконфессиональным конфликтам, унижающим достоинство людей. Более того, развитие конфликтной ситуации не позволяет приблизится к первоначальной цели привести оппонента к своей истине, и через нее приблизить его к пониманию истинности религиозного учения.
Стоит отметить, что этические нормы поведения мусульман, указанные в Коране, хоть и отмечают необходимость приверженности принципам толерантности, однако отмечают превосходство мусульман над представителями других религий. С этой точки зрения, этические правила поведения, указанные в Библии, кажутся более сдержанными. Основные из них содержаться в 5-ой и 6-ой антитезе Нагорной проповеди:
«Вы слышали, что сказано: «Око за око, и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев и сестер ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
Анализируя данные строки, стоит сказать, что, во-первых, они описывают жизнь в эсхатологическом Царстве Божьем, что говорит о том, что они не являются руководством к буквальным действиям при возникновении конфликтной ситуации. Они лишь являются вектором развития. Также резкость высказываний смягчается и тем, что они являются нормами «промежуточной этики», а потому деятельности и поступкам людей не стоит стремиться к долгосрочным результатам. Также стоит отметить и то, что человеку стоит строить свое поведение таким образом, чтобы приблизиться к благодетели, хотя ни одно из человеческих деяний не может быть признано абсолютно праведным.
Таким образом, стоит отметить, что этические аспекты поведения, описанные религиозными текстами, применимы во многом во время конфликтов, имеющих религиозную основу и в которых задействованы лица, строго соблюдающие религиозные нормы. При рассмотрении конфликтов общественных, не носящих острую религиозную направленность, следует более широкое внимание уделять общим этическим нормам и правилам.
Понятие этики. Социальные корни формирования философской науки «этики». Этика социальной работы: объект, предмет, цель, задачи. // URL: http://socialpol.ru/shpargalka-etika-socialnoj-raboty-ponyatie-etiki-socialnye-korni-formirovaniya-filosofskoj.html
Аникин Д.А., Зубанова С.Г. Этика: конспект лекций // URL: http://lib.rus.ec/b/165798/read
Понятие этики. Социальные корни формирования философской науки «этики». Этика социальной работы: объект, предмет, цель, задачи. // URL: http://socialpol.ru/shpargalka-etika-socialnoj-raboty-ponyatie-etiki-socialnye-korni-formirovaniya-filosofskoj.html
Аникин Д.А., Зубанова С.Г. Этика: конспект лекций // URL: http://lib.rus.ec/b/165798/read
Понятие этики. Социальные корни формирования философской науки «этики». Этика социальной работы: объект, предмет, цель, задачи. // URL: http://socialpol.ru/shpargalka-etika-socialnoj-raboty-ponyatie-etiki-socialnye-korni-formirovaniya-filosofskoj.html
Махова Н.П. Этика. Учебное пособие. Издательство ОмГТУ. Омск, 2004. С. 4.
Понятие этики. Социальные корни формирования философской науки «этики». Этика социальной работы: объект, предмет, цель, задачи. // URL: http://socialpol.ru/shpargalka-etika-socialnoj-raboty-ponyatie-etiki-socialnye-korni-formirovaniya-filosofskoj.html
Малиновский А.А. Кодекс профессиональной этики: понятие и юридическое значение. / Журнал российского права №4, 2008. С. 40.
Кодекс профессиональной этики адвоката. Принят первым Всероссийским съездом адвокатов 31 января 2003 года. С изменениями и дополнениями от 08.04.2005.
Малиновский А.А. Кодекс профессиональной этики: понятие и юридическое значение. / Журнал российского права №4, 2008. С. 40.
Кодекс врачебной этики. Принят на III Всероссийском Пироговском съезде врачей 7 июня 1997 года.
Кодекс профессиональной этики психиатра. Принят Пленумом Правления Российского общества психиатров 19 апреля 1994 года.
Махова Н.П. Этика. Учебное пособие. Издательство ОмГТУ. Омск, 2004. С. 9.
Махова Н.П. Этика. Учебное пособие. Издательство ОмГТУ. Омск, 2004. С. 29.
Васильева Г.А. Профессиональная этика юриста. Учебно-методический комплекс по дисциплине. Челябинск, 2005. С. 45.
Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года.
Васильева Г.А. Профессиональная этика юриста. Учебно-методический комплекс по дисциплине. Челябинск, 2005. С. 47.
Васильева Г.А. Профессиональная этика юриста. Учебно-методический комплекс по дисциплине. Челябинск, 2005. С. 48.
Васильева Г.А. Профессиональная этика юриста. Учебно-методический комплекс по дисциплине. Челябинск, 2005. С. 48.
Васильева Г.А. Профессиональная этика юриста. Учебно-методический комплекс по дисциплине. Челябинск, 2005. С. 49
Махова Н.П. Этика. Учебное пособие. Издательство ОмГТУ. Омск, 2004. С. 26.
Махова Н.П. Этика. Учебное пособие. Издательство ОмГТУ. Омск, 2004. С. 26.
Махова Н.П. Этика. Учебное пособие. Издательство ОмГТУ. Омск, 2004. С. 30.
Бангалорские принципы поведения судей // URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/bangalore_principles.shtml
Федеральный закон Российской Федерации от 14 марта 2002 года №30-ФЗ «Об органах судейского сообщества» // URL: http://femida.info/11/fzoossvrf004.htm
Нехаев В.В., Нехаева Т.Г. Комментарий к Кодексу судебной этики // URL: http://www.zonazakona.ru/law/comments/551/
Кодекс судебной этики // URL: http://www.vkks.ru/ss_detale.php?id=7947&region=10
Кузнецова В.Г. Словарь философских терминов. Издательство ИНФРА-М. М., 2007. С. 475.
Кузнецова В.Г. Словарь философских терминов. Издательство ИНФРА-М. М., 2007. С. 475.
Кузнецова В.Г. Словарь философских терминов. Издательство ИНФРА-М. М., 2007. С. 475.
Кузнецова В.Г. Словарь философских терминов. Издательство ИНФРА-М. М., 2007. С. 475.
Юго-Восточная Азия: параметры безопасности в конце ХХ столетия. Под ред. Г.И. Чуфрина. М.: ИВ РАН, 1995. С. 4.
Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // Восток (Oriens). 2006. №1. С. 7.
Ланда Р.Г. Международный форум востоковедов и африканистов в СПБ // Восток (Oriens). 2006. №4. С. 157.
Цит. по: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991. С. 196.
Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. М., 2005.
Цит. по: Там же. С. 134.
Добаев И. Исламский радикализм: социально-философский анализ. – Ростов-на-Дону, 2002, с. 45, 50–51, 53.
Мирский Г.И. Международный терроризм, исламизм и палестинская проблема. М., 2003. С. 29-36.
Гусев М.Н. Исламский фактор в Юго-Восточной Азии. Роль внешних сил. М.: Институт Ближнего Востока, 2007. С. 7.
Тиби Б. Является ли ислам политической религией? Возможность межрелигиозного плюрализма в условиях цивилизационного конфликта / Неприкосновенный запас. №6 (26) // URL: http://magazines.russ.ru/nz/2002/6/tib1.html
Трофимова О. Мусульмане и ислам в Западной Европе / Мировая экономика и международные отношение № 10, 2009. С. 52.
Алиев А. Ислам в Европе: влияние и особенности // URL: http://umma.ua/ru/article/article/2012/08/10/16456
Разливаев А.А. Мусульмане в Европе: препятствия на пути к цивилизационному компромиссу. / Вестник ВГУ, серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. № 2, 2008. С. 240.
Сальман бин Фахд аль-Ауда. Этика разногласий. // URL: http://islam-book.info/izucheniya/etika-adabi/etika-raznoglasiy
Сальман бин Фахд аль-Ауда. Этика разногласий. // URL: http://islam-book.info/izucheniya/etika-adabi/etika-raznoglasiy
Сальман бин Фахд аль-Ауда. Этика разногласий. // URL: http://islam-book.info/izucheniya/etika-adabi/etika-raznoglasiy
Сальман бин Фахд аль-Ауда. Этика разногласий. // URL: http://islam-book.info/izucheniya/etika-adabi/etika-raznoglasiy
Сальман бин Фахд аль-Ауда. Этика разногласий. // URL: http://islam-book.info/izucheniya/etika-adabi/etika-raznoglasiy
Сальман бин Фахд аль-Ауда. Этика разногласий. // URL: http://islam-book.info/izucheniya/etika-adabi/etika-raznoglasiy
Сухейль Фарах. К разумному диалогу между православным и исламским мирами // URL: http://oneislam.ru/?p=3724
Чернявский А.Л. О некоторых проблемах христианской этики // URL: http://www.bogoslov.ru/text/2634408.html
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022