Учение свидетелей Иеговы о лице Иисуса Христа.

Введение
Глава 1. Общая характеристика секты Свидетелей Иеговы
Глава 2. Особенности вероучения секты Свидетели Иеговы (учение о Лице Христа)
Глава 3. Учение Православной Церкви о Лице Иисуса Христа
Заключение
Список литературы

Это является особым видом единства, который связан не с внешним подлеположением природ, как у Нестория, а с их взаимным общением и взаимным проникновением внутри единой Ипостаси. Свт. Кирилл считал недопустимым введение таких понятий, как особое лицо, особая личность, особое человеческое «я». Во Христе существует исключительно одно «Я», это «Я» Второго Лица Пресвятой Троицы, Сына Божия. Христос «говорит о Себе в первом лице и как о Боге, и как о человеке. Именно Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово, является субъектом, подлежащим всех действий и состояний Богочеловека. Во Христе имеет место единый личностный субъект, тождественный Второму Лицу Пресвятой Троицы. Особой человеческой личности, особого человеческого субъекта во Христе нет».
На Халкидонском Соборе 451 года также до конца не был решен вопрос, связанный с Лицом Спасителя. Орос Собора имеет некоторую недосказанность. С одной стороны, здесь происходит утверждение личностного единства и личностной самотождественности воплощенного Слова. Однако в оросе отсутствует прямое указание того, каким образом должна быть понята единая Ипостась, единое Лицо, в Котором соединяются две природы. Есть ли это Лицо (Ипостась) Божественное или это есть Лицо (Ипостась), которое возникло в результате соединения двух ипостасей и двух лиц, Божественного и человеческого – этот вопрос так и остался открытым.
Данная недосказанность стала причиной интерпретацией Халкидонского ороса в том смысле, в каком это понимал Несторий.
Противниками этого Собора стали монофизиты, считавшие себя последователями идей свт. Кирилла Александрийского. Монофизитство имеет следующие черты. Христос является истинным Богом, однако нельзя его считать совершенным и истинным человеком. У монофизитов не существовало различий между понятиями «природа» и «ипостась». Соответственно, полнота человечества была ими принесена в жертву утверждению единства природы во Христе.
Таким образом, богословию предстояло решить важнейшую задачу – каким образом может быть совмещена идея полноты человеческой природы во Христе с идеей ее безипостасности, признанием во Христе только одной Ипостаси?
Если признать во Христе полную совершенную человеческую природу, то в таком случае, говорили монофизиты, нужно принять и человеческую ипостась, а если во Христе две ипостаси, то мы имеем несторианство. Православные полемизировали с монофизитами: если вы во Христе исповедуете единую Ипостась и одну природу, значит в Нем нет настоящего человечества. Человечество не является во Христе природой в собственном смысле слова, и таким образом вы впадаете в ересь евтихианства, крайнего монофизитства, осужденного в V веке самими монофизитами.
И только во второй четверти VI столетия стало возможным разрешить данный вопрос. И произошло это благодаря введению нового термина. А именно, речь идет о появлении термина «воипостасный» («воипостасное»). Как отмечает О. Давыденков, вопрос о происхождении этого термина является не изученным до конца, поскольку его появление наблюдается примерно одновременно в работах сразу двух авторов - Леонтия Иерусалимского и Леонтия Византийского. Произведения этих авторов на протяжении длительного времени приписывались одному автору - Леонтию Византийскому. Благодаря критическим исследованиям удалось доказать, что Леонтием Византийским было написано три полемических трактата. Остальные произведения, которые подписаны его именем, на самом деле были созданы его современником, Леонтием Иерусалимским. Есть и такие произведения, авторство которых принадлежит другим писателям.
Для Леонтия не вызывает сомнения аристотелева аксиома, согласно которой существование природы без ипостаси невозможно, что отсутствует безипостасная природа. Но при этом он отмечает очень важный момент: природа совершенно не обязательно должна получить реальное бытие именно в своей собственной ипостаси,  она может обрести реальное бытие в индивидуализации другой природы.
Христологическое приложение этого учения является очевидным. Во Христе Божественное и человеческое естество соединяются по образу того, как происходит соединение души и тела в человеке. То есть, человечество во Христе мыслится как воипостасное.
Леонтий Иерусалимский писал: «Христос не обладает некоей человеческой ипостасью, которая обособлена подобно нашей. Но Ипостась Слова является общей, неотделимой как от Его человеческой, так и от Его Божественной природы».
Таким образом, человечество Спасителя обретает бытие не в человеческой ипостаси, а в Ипостаси Второго Лица Прев. Троицы, является воипостазированным в Ипостаси Слова.
Тайна соединения двух природ в Лице Спасителя описывается прот. Николаем Малиновским следующим образом: «При действительном различии Божества и человечества, с их соответствующими свойствами и деятельностями, во Христе Иисусе есть единое Лицо Бога Слова, единое «Я», единично сознающее Себя в двойстве естеств и управляющее всеми явлениями и обнаружениями в жизни человека. Человеческая природа не получила самостоятельной ипостаси, отдельно от Ипостаси Бога Слова, но получив Ипостась в Божественной Ипостаси, стала принятой в Ипостась Бога Слова». Иначе говоря, во Христе есть только одно «Я», это «Я» тождественно Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию. Это «Я» живет, действует и сознает Себя в двух природах, по Божеству и по человечеству. Во Христе есть полная человеческая природа, которая включает в себя человеческое тело, разумную человеческую душу, даже человеческое сознание. Но Тот, Кто обладает этой природой, Тот, Кто через эту природу живет и действует, Кто осознает Себя через эту природу, есть Бог - Второе Лицо Пресвятой Троицы».
Православными богословами, начиная со свт. Кирилла, было показано, что не существовало человечество отдельно. Обретение своего бытия оно получает в Ипостаси Бога Слова, иными словами, речь идет о её возникновении «внутри» данной Ипостаси. С самого момента своего возникновения жизнь человечества Христа – это есть содержание жизни Божественной Личности, Второго Лица Троицы.
Основное достоинство учения о воипостасности состоит в том, что оно позволяет говорить о человечестве Спасителя как о ипостасном, не имея при этом ничего общего с несторианством. При этом человечество Христово и не разлагается в систему свойств, как в монофизитстве, и не является идеальной реальностью в платонистском смысле, но представляет собой конкретную человеческую экзистенцию, индивидуализированную в отношении всякого другого человеческого существа, с той разницей, что в отличие от всех людей, начиная с Адама, принципом индивидуализации человечества Христа является не человеческая ипостась, а предвечная Ипостась Логоса, Которая воипостазирует человечество, делая его жизнь содержанием жизни Божественной Личности.
Итогом деятельности православных богословов середины VI века, учение которых нашло свое выражение в решениях V Вселенского Собора 553 года, является безусловное признание во Христе двух совершенных и различных естеств, Божественного и человеческого. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась Бога Слова.
Следовательно, Его человечество не имеет в Нем особой личности, не составляет особенной ипостаси, а воспринято Ипостасью Божественной, т. е. Иисус Христос есть единое Божеское Лицо, единолично сознающее Себя в двойстве Своих естеств, Божеского и человеческого.
Свщ. Писание говорит нам о том, что Лицо Христа есть именно Лицо Божеское. В Ин. 1:14 говорится – «Слово стало плотью». Слово в корпусе Иоанновых писаний есть наименование Второго Лица Пресвятой Троицы.
Здесь следует обратиться к Прологу Евангелия от Иоанна, а точнее, к Логосу. В целом, весь Пролог, с первого до последнего слова, представляет собой учение о Логосе, о Его отношении к Богу и миру и о Его воплощении. Учение о Логосе является тем фактором, который не только во внешнем, но и во внутреннем аспекте обеспечивает единства Иоанновского Пролога.
В Прологе учение о Логосе представлено как учение о Его воплощении. Воплощение Логоса, значение и последствия воплощения есть последнее слово Пролога (I. 14-18). Жизнь и действие воплощенного Логоса осуществлялись в мире, среди «своих». Логосом были явлены благодать и истина, Логос ввел их в тайну Отца. В первую очередь, Логос имеет Божественное достоинство (ст. 1-2). Логос существовал до начала времени, Он выше и первее всего сотворенного. Во-вторых, Логос является, как уже отмечалось ранее, посредником Творения и Откровения (ст. 3-5). Являясь посредником Творения и Откровения, Логос тесно связан с миром, который получил и сохранил бытие через Него. В-третьих, спасение представлено как усыновление. «Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст. 10-11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально - «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12-13).
Существуют четыре термина, посредством которых описывается соединение двух природ. Эти четыре термина содержатся в оросе IV Вселенского Собора, хотя, конечно, они не были изобретены отцами этого Собора. Эти термины встречаются уже у святителя Кирилла Александрийского.
НЕСЛИТНО (άσυγχύτως). Это значит, что в результате соединения природы не слились между собою так, чтобы составилось из них новое естество, отличное от исходных; оба прибывают в Лице Спасителя как два различных естества.
НЕИЗМЕННО или НЕПРЕЛОЖНО (άτρέπτως). Это значит, что в результате соединения ни божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не преложилось в божеское, но то и другое остается целым в Лице Спасителя. Каждое из естеств сохраняет тождественность своих качественных определений.
НЕРАЗДЕЛЬНО (άδιαιέτως). Хотя два естества во Христе пребывают совершенно целыми и различными по своим свойствам, они, тем не менее, не существуют отдельно, не составляют двух особых лиц, соединенных только нравственно, а соединены в Единую Ипостась Бога Слова.
НЕРАЗЛУЧНО (άχωρίστως). Соединившись в единую Ипостась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не разлучатся, т.е. имеет место непрерывное соединение.
Этого расторжения двух естеств не было даже во время страстей и смерти Спасителя. Свщ. Писание, говоря о страданиях Христа, относит эти страдания не к человечеству как к какому-то особому, отдельному от Христа лицу, а к Лицу Самого Бога Слова, т.е. субъектом страданий и смерти являлся Сам Бог Слово.
Учение о Лице Иисуса Христа также тесно связано с учением о Святой Троице, которое отвергается Свидетелями Иеговы, а также и с учением о домостроительном исхождении Святого Духа.
Основой восточного учения является понятие о Божественных Лицах Святой Троицы – Ипостасях: необходимо «исповедовать и почитать Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, три Личности, единое Божество, нераздельное в славе, чести, сущности и царстве..». Большое значение отцы восточной церкви уделяли личным свойствам Божественных лиц-ипостасей: «Личное свойство Отца - нерожденнность, ибо Он не от кого не рождается и не исходит; личное свойство Сына - рождение, ибо Он предвечно рождается от Отца; личное свойство Духа Святого - исхождение, ибо Он предвечно исходит от Отца. Поэтому собственное имя Безначального есть Отец, безначально-Рожденного - Сын и нерожденно-Изшедшего или Исходящего - Дух Святой». У свт. Григория Паламы указано: «Един Бог есть прежде всего и у всех и во всех и выше всего, нами веруемый и поклоняемый во Отце и Сыне и Святом Духе, Единица в Троице и Троица в Единице, соединяемая без слияния и различаемая без разделения: та же самая Единица есть тождественно Троица Всемогущая».
В Боге различаются Сущность и Его Энергия. Вот слова свт. Василия Великого: «Утверждая что мы познаем Бога нашего в Его энергиях мы отнюдь не обещаем того чтобы приблизится к Нему в самой Его сущности Ибо если Его энергии нисходят до нас сущность Его остается недосягаемой». Более подробно это учение было раскрыто свт. Григорием Паламой: «Озарение и Божественная и обоживающая благодать не сущность, а энергия Божия; энергия общая и Божественная сила и действие Триипостасного Бога».
Единоначалие Отца, монархия - Отеческая ипостась, единая причина в Троице. Ипостасное происхождение лиц Святой Троицы только от Отца как первопричины Сына и Духа Святого «из сущности и Отеческой Ипостаси». Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Хотя мы говорим о трех Ипостасях, - все-таки мы выделяем одно начало, ибо Отец начало Сына и Духа, не по времени, а по причинности, потому что Слово и Святой Дух от Отца, хотя и не после Отца».
Заключение
Таким образом, на основании проведенного исследования, можно сделать следующие выводы. При рассмотрении истинного православного учения о Лице Иисуса Христа становится очевидно, что Свидетели Иеговы практически до неузнаваемости извратили его, полностью лишив первоначального смысла.
В учении Свидетелей Иеговы Сын Божий не является таковым, он теряет свою Божественную сущность, в нем нет соединения двух природ в едином Лице. Свидетели Иеговы полагают, что Бог создал Иисуса Христа. Из этого следует, что Сыном Божиим Иисуса Христа можно назвать весьма условно, поскольку Богом он был не рожден. Также Свидетели Иеговы полагают, что до того, как стать человеком, Иисус Христос был Архангелом Михаилом. Данное утверждение, как уже отмечалось ранее, является совершенно абсурдным и не находит никаких подтверждений в священных текстах. В вероучении Свидетелей Иеговы вразумительное толкование данного, без сомнения, ложного, постулата также отсутствует. То есть, Свидетели Иеговы совершенно игнорируют священные тексты, а если и обращаются к ним, то полностью меняют их смысл, извращают его. Однако даже поверхностного разбора достаточно, чтобы стало очевидным, насколько учение Свидетелей Иеговы о Лице Иисуса Христа является несостоятельным.
Следующие выдержки из священных текстов доказывают это: [Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол.1:15,16). Утверждая Свое Божество и единство с Отцом по Божеству, Христос говорит: «Я и Отец - одно» (Ин.10:30). 
Список литературы
Антология восточно-христианской богословской мысли. – М., 2009. Т. 2.
Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры./Электронный ресурс// http://pagez.ru/lsn/0027.php
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Дворкин А.Л. Языческий материализм как основа учения «Свидетелей Иеговы».// http://www.iriney.ru/sects/witness/020.htm
Дворкин А.Л. Сектоведение. – М., 2000.// http://krestoyavlenskiyhram.prihod.ru/antisectant/view/id/16778
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Лосский В.Н. Боговидение. - Минск, 2007. [Ресурс локального доступа]
Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. - М., 2006.
Хрестоматия по сравнительному богословию. – М., 2005.
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Дворкин А.Л. Сектоведение. – М., 2000.// http://krestoyavlenskiyhram.prihod.ru/antisectant/view/id/16778
Дворкин А.Л. Сектоведение. – М., 2000.// http://krestoyavlenskiyhram.prihod.ru/antisectant/view/id/16778
Дворкин А.Л. Языческий материализм как основа учения «Свидетелей Иеговы».// http://www.iriney.ru/sects/witness/020.htm
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Там же.
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Елисеев А., свящ. Свидетельства против «Свидетелей Иеговы».// http://www.archiepiskopia.be/Rus/biblioteka/yehwit.htm#2
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Там же.
Там же.
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Там же.
Там же.
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Там же.
Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html
Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2 - М., 2006. С. 133.
Там же. С.132.
Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//http://pagez.ru/lsn/0027.php
Цит. по: Лосский В.Н. Боговидение. - Минск, 2007. [Ресурс локального доступа]
Цит. по: Лосский В.Н. Боговидение. - Минск, 2007. [Ресурс локального доступа]
Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. – М., 2005. С. 431.
Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. - М., 2006. С. 137.
14