Вход

Учение о цели в Эпикуризме и Стоицизме

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 169178
Дата создания 2012
Страниц 25
Источников 6
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 340руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. УЧЕНИЕ О ЦЕЛИ В ЭПИКУРИЗМЕ
ГЛАВА 2. СТОИЦИЗМ И ЕГО УЧЕНИЕ О ЦЕЛИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Даже дружба, как считают стоики, не должна приводить к тому, что человек бы страдал из-за несчастья друга, ни что не должно нарушать его спокойствия. И в общественной жизни, участие в которой допускалось стоиками, как необходимость, при помощи которой, в свою очередь можно было совершать правосудие, разрабатывать законодательство и т.д., но при этом, человек не должен быть движим желанием создать пользу роду человеческому, так как те благодеяния, которые вы в силах оказать, будь то более справедливое распределение пищи или проведение внешней политики, которая благоприятствует состоянию мира, не имеют для вас значения. Только добродетель и ее достижение значимы, ничего более.
В философии стоиков можно найти сближение божественного начала или Зевса, с понятием судьбы. Как указывает Диоген Лаэртский, Зенон утверждал, что Общий Закон, который является Подлинным Разумом, наполняющим все, есть то же самое, что и Зевс, Верховный Глава управления Вселенной: Бог, Ум, Судьба, Зевс – одно. Судьба – это власть, двигающая материю; «Провидение» и «Природа» – лишь другие ее имена.
«Веди меня, о Зевс, и ты веди, Судьба! Веди меня вперед. На что бы ты меня не обрекла, Веди меня вперед. Бесстрашно я иду, – и пусть Я отстаю, неверием и страхом омрачен — Все ж должен я идти».
Здесь имеется некое логическое противоречие, которое также пугало в свое время Эпикура, но которое он преодолевал при помощи отрицания роли судьбы – детерменизма. Возникает вопрос, как у стоиков могут в одном философском учении уживаться свободная воля и тотальная предопределенность, предзаданность векторов развития всего сущего. Подобное противоречие красной нитью проходит через всю философию стоицизма.
Если обращаться к стоицизму более позднего периода, то можно отметить, что, как уже говорилось, он переходит на философскую платформу субъективного идеализма – платонизма. Но также как и для раннего стоицизма, для стоицизма римского периода остается характерным философское учение о некоем божественном начале, которое предопределяет бытие людей, от которого у людей имеется лишь частичка. В частности Эпиктет писал следующим образом:
«Зевс не смог сделать тело свободным, но он дал нам частицу своей божественности».
Кроме учения о начале божественном, также остается учение о добродетели и неотрывной от этой добродетели воли, вот очень яркие слова Марка Аврелия:
«Покажите мне человека, созданного по мерке тех суждений, какие он изрекает, точно так же как мы называем фидиевой статую, которая высечена по правилам искусства Фидия. Покажите мне человека, пораженного болезнью – и все же счастливого, в опасности – и все же счастливого, умирающего – и все же счастливого, в изгнании – и счастливого, в немилости – и счастливого. Покажите мне его. Клянусь богами, я увижу стоика. Нет, вы не можете показать мне законченного стоика; но покажите тогда формирующегося, того, кто вступил на этот путь. Окажите мне эту милость, не лишайте меня, старика, зрелища, какого я доселе еще не видывал. Что! Вы думаете, что собираетесь показать мне Фидиева Зевса или его же Афину – эти статуи из слоновой кости и золота? Душу я хочу видеть; пусть кто-либо из вас покажет мне душу человека, жаждущего быть единым с Богом, жаждущего не обвинять более ни Бога, ни человека, ни в чем не терпящего неудачи, не испытывающего несчастья, свободного от гнева, зависти и ревности, – того, кто (зачем скрывать мою мысль?) жаждет изменить свою человечность в божественность и кто в этом жалком своем теле поставил себе целью воссоединиться с Богом. Покажите его мне! Нет, вы не можете».
Таким образом, рассмотрев учение о цели в философии стоицизма, можно сказать, что:
- философия стоицизма в отличие от эпикурейства, имела более длинную историю, начало свое оно берет в эллинистический период и завершается в Риме;
- высшей целью, как мы считаем, для стоиков выступало соединение, слияние с божественным, которое возможно, посредством добродетели и воли;
- препятствие на пути к достижению цели – это желания. Желания, по мысли стоиков, вредны в любом своем виде, будь-то, желания направленные на достижение добра или наоборот зла;
- философия стоицизма логически противоречива, в ней присутствуют две не согласующиеся друг с другом идеи, одна из их гласит о божественном детерминизме, другая о свободе воли индивидуума.
Заключение
Решив поставленные в начале работы задачи, а именно:
- описав телеологическую концепцию эпикуризма;
- выявив философские представления о цели в философской системе стоицизма.
Можно сделать вывод, что:
- философия эпикуризма имеет точно поставленную цель – это наслаждение;
- данная цель достигается благодаря контролю над своими желаниями, специально для этого Эпикуром разрабатывается типология желаний, сообразуясь с которой, человек, если он хочет достигнуть высшей цели, должен вести себя;
- эпикуризм, чтобы быть внутренне непротиворечивым, вынужден преодолевать три проблемы: 1. Проблема страха смерти, которая разрешается посредством лишения смерти онтологического статуса; 2. Проблема наличия религии, в данном случае язычества. Эта проблема неразрывно связана с первой и последовательно, согласно Эпикуру, вытекает из первой, следовательно, разрешение первой проблемы ведет за собой и разрешение второй; 3. Проблема судьбы или проблема детерминированности человеческого существования, которая приводит к исчезновению свободной воли, и, следовательно, к невозможности достижения высшего наслаждения, данная проблема преодолевается через разум – разумность человека;
- главным последователем философии Эпикура считается Лукреций, который изложил свои мысли в известной работе «О природе вещей». Однако, как полагают исследователи, Лукреций не принес ничего нового в философию эпикуреизма. И всего лишь перекодировал Эпикура в поэтический формат;
- философия стоицизма в отличие от эпикуризма имела более длинную историю, начало свое оно берет в эллинистический период и завершается в Риме;
- высшей целью, как мы считаем, для стоиков выступало соединение, слияние с божественным, которое возможно, посредствоам добродетели и воли;
- препятствие на пути к достижению цели – это желания. Желания, по мысли стоиков, вредны в любом своем виде, будь-то, желания направленные на достижение добра или наоборот зла;
- философия стоицизма логически противоречива, в ней присутствуют две не согласующиеся друг с другом идеи, одна из их гласит о божественном детерминизме, другая о свободе воли индивидуума.
Список источников и литературы:
Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/diogenl/
Рассел Б. История западной философии. М., 2009.
Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Эпикур. Письмо к Геродоту. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://ritz-btr.narod.ru/epikur.html
Греческое слово paradeigma дословно означает «то, что предопределяет характер проявления, манифестации, оставаясь вне проявления» (para- это «сверх», «над», «через», «около», а deigma - «проявление», «манифестация») В самом широком смысле, это исходный образец, матрица, которая выступает не прямо, но через свои проявления, предопределяя их структуру.
Модерн – культурно-философская парадигма, чьими неотъемлемыми атрибутами являются, рациональность, вера в прогресс и науку, уверенность в телеологичности исторического процесса и т.д.
Премодерн – культурно-философская парадигма, в которой пребывают или пребывали так называемые общества «традиционной культуры». Главной в таком обществе выступает некая сакральная или религиозная традиция, которая и является основным конституирующим фактором.
Рассел Б. История западной философии. М., 2009. С. 303.
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Там же. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Там же. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Рассел Б. История западной философии. М., 2009. С. 304.
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Там же. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Рассел Б. История западной философии. М., 2009. С. 304.
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
Можно упомянуть, что философия самого Эпикура стала известна читателям с эпохи Возрождения главным образом через поэмы Лукреция. Что больше всего влияло на них — если то не были профессионалы-философы, — это контраст с христианской верой в таких вопросах, как материализм, отрицание провидения, отказ от бессмертия.
Рассел Б. История западной философии. М., 2009. С. 314.
Там же. С. 315.
Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
Рассел Б. История западной философии. М., 2009. С. 317.
Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm
Цит. по: Рассел Б. История западной философии. М., 2009. С. 322.
Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
22

Список литературы [ всего 6]

Список источников и литературы:
1.Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm
2.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/diogenl/
3.Рассел Б. История западной философии. М., 2009.
4.Цицерон. О природе богов. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://www.proza.ru/2011/03/07/1470
5.Эпикур. Письмо к Менекею. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://nibiryukov.narod.ru/nb_russian/nbr_teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_epicurus_letter_to_menoeceus.htm
6.Эпикур. Письмо к Геродоту. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://ritz-btr.narod.ru/epikur.html
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00494
© Рефератбанк, 2002 - 2024