Вход

Павел Орозий История против язычников.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 169034
Дата создания 2012
Страниц 45
Источников 8
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 28 марта в 13:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 580руб.
КУПИТЬ

Содержание

Содержание

Введение
Глава 1. Историческая обстановка в эпоху создания труда «История против язычников»
1.1.Павел Орозий и историческая значимость его главного труда «История против язычников»
1.2.История появления труда «История против язычников». Павел Орозий и Августин Блаженный: к проблеме сходства и различий в интерпретации исторических событий
Глава 2. Интерпретация исторических событий в труде «История против язычников»
2.1. «История против язычников» как отражение христианской концепции истории. Общая оценка труда Павла Орозия
2.2. Взгляды П. Орозия на дохристианскую и христианскую историю
2.3. Источниковая база «Истории против язычников»
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Метод аллегорической типологии – соотнесения одних персонажей и событий с иными, более ранними и бесспорными, – стал одним из главных приемов средневековой исторической интерпретации. Он распространялся не только на действующих лиц Священной истории (в первую очередь, на Христа, прототипами которого считались многие персонажи Ветхого Завета), но и па реальных людей. В исторических и биографических сочинениях короли, правители, религиозные деятели и подвижники сравнивались с персонажами Писания и других авторитетных текстов. По существу подобная типизация основывалась на признании фундаментальной повторяемости героев и событий. Павел Орозий также использовал все эти приемы в своей «Истории против язычников». В целом, мы можем назвать это сочинение для той эпохи.
История была включена Павлом Орозием в систему библейской экзегезы, однако историк придает истории особую значимость как необходимому элементу экзегезы и роду научной практики. Он отдает должное исторической точности, старается по мере возможностей точно воспроизводить хронологию событий, однако как такового исторического анализа здесь мы не найдем, так как историческая интерпретация не являлась для Павла Орозия важнейшей целью. Анализ исторического процесса – это это всего лишь один из способов понимания священных текстов, доказательства того, что историческим процессом управляет Бог. Стоит заметить, что различного рода религиозно-теологические спекуляции, к которым прибегает Павел Орозий, не мешает ему выходить на достаточно высокий уровень рассуждений о реальных исторических событиях. Павел Орозий в своей «Истории против язычников» устанавливает последовательность отдельных событий и выявляет причинные взаимосвязи между действиями их участников, каждый из которых имеет собственные мотивы.
В «Истории против язычников» в полной мере проявилась христианская концепция истории как линейного, конечного и универсального процесса, который охватывает все народы. Истории отдельных народов и правителей Орозий попытался включить в контекст всемирной истории. Этим и объясняется уникальность рассматриваемого нами сочинения. Грядущее Павел Орозий считал таким же реальным и закономерным, как прошлое и настоящее.
Апологетические цели, которые преследовал Орозий, заставили его отодвинуть на второй план всю ветхозаветную историю, что делало невозможным или, по крайней мере, нелогичным использование для рассказа о дохристианском прошлом целого ряда выработанных в христианской апологетике и эгзегетике теорий. Так, оставив в стороне концепцию шести тысячелетий, использованную впоследстви и Августином, Орозий в основание логики исторического развития положил представление о переходе политической власти с востока на запад и теорию четырех империй. Также стремление к апологии христианства заставило Орозия максимально четко определить основные положения христианской философии истории. Благодаря этому впервые в историческом сочинении появляются рассуждения о первородном грехе как источнике исторической динамики. В результате, «История против язычников» стала произведением, если не того же масштаба, что и августиновский «О граде Божьем», то, по крайней мере, того же уровня.
Орозий впервые в христианской историографии (как западной, так и восточной) сформулировал основные положения христианской теологии истории. История у Орозия, несомненно, провиденциальна.
Разрабатывая вслед за Августином учение о первородном грехе, Орозий видит незримое присутствие Бога в каждом событии. В то же время, поскольку сам грех является проявлением извращенной, первородным грехом человеческой воли, то исторический процесс внешне выглядит как реализация не божественных, а человеческих целей и устремлений. Это приводит к тому, что для исторической теории Орозия актуальными остаются понятия, выработанные античной исторической мыслью. За ширмой христианских идей зримо проглядываются языческие представления о фортуне, случае, о непостоянстве всего сущего.
Безусловно важнейшим вкладом Орозия в историческую и политическую мысль средневековья стала разработанная им на конкретно-историческом материале теория переноса власти (translati o imperil) и концепция четырех империй, в которой Римской империи отводится принципиальное место. История у Орозия движется через последовательно сменяющие друг друга периоды к торжеству христианской религии и Римской империи, созданной и возвеличенной Господом для распространения Истины среди всех народов. Такая история, безусловно, христоцентрична, она изначально делится на два самостоятельных и принципиально отличных один от другого периода: языческий и христианский.
Помимо идеи первородного греха, определившей суть всех исторических событий, ставших отныне одновременно проявлениям и греховности человека и божьим наказанием за грехи, Орозий, на этот раз в угоду историографической традиции и, расходясь с Августином, максимально развивает «теологию Августа» и теорию «христианской империи» и благодаря этому становится подлинным продолжателем Евсевия и Лактанция.
2.2. Взгляды П. Орозия на дохристианскую и христианскую историю
Несмотря на то, что в самом общем виде история Орозия безусловно прогрессивна, его трактовка дохристианского периода полна противоречий. Автор обнаруживает в дохристианской истории прогресс, считая более отдаленное от прихода Спасителя прошлое более тяжелым и наполненным большим и ужасами и страданиями (концепция приготовления к Евангелию), применяет к объяснению ветхозаветного прошлого традиционную для христианской литературы концепцию исторических прообразов. Однако ведущим остается видение исторического регресса в дохристианском прошлом. Концепция постепенной деградации истории по мере приближения к моменту Высшего Богоявления становится ведущей у Орозия в его трактовке римского прошлого. Для доказательства упадка римского языческого общества Орозий использует оценки, утвердившиеся в римской историографии, в частности теорию деградации римского общества осле Третьей Пунической войны и разрушения Карфагена. После Саллюстия и Ливия данное положение стало общим местом в римской историографии. Гражданские войны в Риме воспринимаются Орозием как особо пагубные события, в определенном смысле вершина несчастий римлян. Именно с ними Орозий связывает приход в мир Спасителя, изображая это событие как, своего рода, реакцию на гражданские войны в Риме.
Наличие на страницах «Истории против язычников» нескольких, порой противоположных друг другу концепций дохристианского прошлого объясняется не только зависимостью Орозия от разных теоретических установок, появившихся в предшествующей апологетической и церковно-исторической литературе. Каждая идея решает у Орозия свою задачу в споре с язычниками. Концепция прогресса призвана показать общую позитивную логику исторического процесса, который идет к обретению миром Истины и к появлению церкви, помогающей человеку в спасении своей души. Концепция регресса подчеркивает ту необходимость, которая вызвала приход в мир Спасителя, единственного, кто бы мог остановить гражданский хаос. С помощью же концепции исторических прообразов Орозию удается показать универсальность принципа Божьего суда над врагами избранного народа, логика которого будет определять всю христианскую историю.
Создавая свой труд как универсальную историю, Орозий естественным образом отказывается от партикулярного подхода Сульпиция Севера и Руфина. В рассказе о христианском периоде истории он возвращается к Лактанцию, предлагая читателю рассказ преимущественно о политических событиях в Римской империи. Такой подход к отбору материала и выстраиванию исторического рассказа привел к тому, что именно Орозий оказался самым последовательным сторонником мелитоновской концепции. Идея Бога, наказывающего императоров и империю за преступления перед церковью и поощряющего за религиозную терпимость или следование ортодоксальной вере, пронизывает всю конструкцию христианского периода у Орозия.
В результате автору «Истории против язычников» в отличие от Августина удается говорить о подлинном прогрессе в христианскую эпоху. Используя мелитоновскую теорию, Орозий со всей убедительностью демонстрировал своим религиозным оппонентам, что именно благодаря Всевышнему, милосердному Судье, опекающему христианскую империю, наступил и подлинно благополучные времена. Этот исторический оптимизм, высказанный Орозием, не только сделал его труд одним из наиболее популярных исторических сочинений средневековья, но и позволил следующим поколениям историков активно использовать его подходы к объяснению собственного настоящего в контексте мировой истории.
2.3. Источниковая база «Истории против язычников»
Наконец, необходимо обратиться к источниковой базе «Истории против язычников». Ещё в XIX веке Т. Мернером были определены источники, которые использовал Павел Орозий для написания своего главного труда. Наработки Т. Мернера были использованы затем К. Зангемайстером при издании труда Орозия в серии «Сочинений церковных латинских писателей».
Как уже отмечалось ранее, перед Павлом Орозием стояла крайне сложная задача охватить все человеческое прошлое, а не концентрироваться только лишь на событиях из истории Римской империи. До Павла Орозия в христианской литературе эта задача так и не была решена. Безусловно, к V веку христианская хронистика уже существовала. В частности, в 280 году Евсевий Кесарийский создал «Хронику», которую затем на латинский язык перевел Иероним. Важно отметить, что Орозий знал о существовании этой «Хроники» и использовал её при написании собственного сочинения.
Однако перед Орозием стояла очень грандиозная задача показать превосходство христианского времени над дохристианским. «Хроника», безусловно, давала важнейший материал для локализации и синхронизации исторических событий, однако она не могла помочь с решении задачи утверждения превосходства христианского времени над дохристианским. Важно заметить, что языческие писатели приводили куда более существенные аргументы, чем христианские.
С целью более детального рассмотрения всех основных историографических трудов Павел Орозий обращается к греко-римской исторической литературе: «Исторические комментарии» Страбона и "Historiae Philippicae" Помпея Трога и др.
Считается, что Павел Орозий работал над «Историей против язычников» в два этапа.
Первая редакция труда Орозия появилась уже в период его пребывания в Африке до посещения Палестины. После получения заказа от Августина Блаженного молодой испанский пресвитер начинает собирать необходимый материал, особое внимание он обращает на примеры бедственного состояния человеческого рода, используя для этого два сочинения: монументальный труд Тита Ливия «От основания Города...» и «Записки о Галльской войне» Юлия Цезаря.
В этих сочинениях кратко излагаются события прошлого Рима и Римской империи. Тщательное изучение этих трудов позволило Орозию представить на суд читателя вполне определенную картину беспросветного пребывания римского народа и народов, которые оказались под властью Рима, до начала правления Цезаря Августа.
Появление окончательной редакции «Истории против язычников» относится, скорее всего, к периоду между весной 416, когда Орозий вернулся в Африку из Палестины, и концом осени 417 г., когда он отправился на Менорку. Орозий, работая над окончательной редакцией своего труда, сделал значительные дополнения, в частности, описал многие события, которые произошли за пределами Римской империи. Конечно же, для этого им были использованы дополнительные источники, большинство из которых имели языческой происхождение.
Обращаясь к истории доимператорского Рима и к прошлому народов, которые были им покорены, Орозий следовал версиям, изложенным Титом Ливием и Цезарем. Скорее всего, Орозий непосредственно и очень тщательно работал с его трудом «Римская история от основания города...». Орозием были сделаны краткие выжимки из книг Тита Ливия.
Есть гипотеза о том, что Павел Орозий при работе над «Историей против язычников» использовал «Эпитомы из Тита Ливия» (этот труд не дошел до нас). Однако впоследствии эту гипотезу признали малоубедительной хотя бы потому, что само существование «Эпитомы» не было доказано.
Павел Орозий также использовал труд Цезаря («Записки») в оригинале, однако, как не раз отмечалось в историографии, Орозий спешил, что привело к неаккуратности в переложении «Записок Цезаря». Соответственно, им были допущены чесьма досадные ошибки там, где речь идет о событиях Галльской войны.
В «Истории против язычников» Орозий приводит и такие факты из истории Римской империи, которые упоминаются в сочинениях Флора и Евтропия.
Великолепное изложение греческой и ближневосточной истории позволяет предположить, что Орозий не так уж и плохо знал греческий язык (Орозий сам признавал в «Апологетике», что недостаточно искушен в греческом языке, чтобы активно участвовать в теологическом споре). Однако текст Геродота был понят Орозием в полной мере, историк блестяще изложил по Геродоту историю Кира.
Однако греческих корней и греческой основы у труда «История против язычников» нет, поскольку главным источником для описания событий греческой, восточной и карфагенской (до Пунических войн) историй для Орозич стала латинская «Historiae Philippicae» Помпея Трога, а если точнее, то ее сокращенный вариант, который был выполнен Юстином.
В тексте «Истории против язычников» можно найти много отрывков из «Эпитомы» Юстина. Это привело к переносу ошибок в сочинение Орозия из трудов Помпея и Юстина. Однако Орозий не ограничивался пересказом отрывков из Юстина, он полемизирует, стремится не оставить читателя равнодушным. В качестве примера яркости стиля самого Павла Орозия можно привести рассказ о сражении спартанцев в Фермопильском ущелье (Hist. II. 9. 3-10 = Jus. Epit. II. 11.2-18).
Что касается источников, которыми пользовался Орозий при написании непосредственно истории императорского Рима, то они все известны. Орозий основывался на трудах Евтропия и Иеронима. В частности, при описании событий до смерти императора Иовиана, то есть до 364 года Орозий опирается на Евторпия, а далее следует «Хронику» Иеронима, доводя изложение до событий 378 г., то есть до смерти императора Валента.
Что касается изложения исторических событий начал первого века (до смерти Домициана), то Орозием были использованы «Жизнеописания двенадцати Цезарей» Светония и некоторые факты из «Истории» Корнелия Тацита.
Конечно же, Павел Орозий использовал не только языческие произведения, но также и «Церковную историю» Руфина Аквилейского (латинский перевод первых девяти книг «Церковной истории» Евсевия Кесарийского с добавлением новых двух книг). Однако этот источник скорее является дополнительным, чем основным.
Заключение
«История против язычников» - это важнейший и уникальный для средневековой историографии труд. Для Павла Орозия это сочинениеявляется главным в жизни. Вне всякого сомнения, создание такого масштабного труда, как «История против язычников» стало возможным благодаря многолетней интеллектуальной работе христиан по созданию собственной философии истории. В «Истории против язычников» в полной мере нашла свое отражение средневековая христианская концепция истории. В «Истории против язычников» отражены аргументы апологетов, теории экзегетов, теории, которые в ту эпоху были уже сформированы.
Однако это обстоятельство не позволяет охарактеризовать «История» Орозия как просто синтез или компиляцию представлений христиан об истории и историческом процессе в начале V века.
Особую значимость для последующего развития средневековой историографии имела теория перехода власти, которая была использована Павлом Орозием. Впоследствии она стала не только одной из самых популярных, но и идеологически важных для средневековых историков. Эта теория была намечена Исидором Севильским в его «De laud e Spaniae», который открывает «Историю готов, вандалов и свевов». Затем концепция переноса империи из Рима в варварские королевства была использована Отгоном Фрейзингенским. Что же касается четырехчастной схемы мировой истории, которая была предложена Орозием, то впоследствии она будет занимать господствующее положение в эпоху Средневековья, эпоху Ренессанса.
Наконец, важнейшая заслуга Орозия для всего средневекового общества состоит том, что ему удалось адаптировать античное историографическое наследие к требованиям и нуждам христианской эпохи. В труде «История против язычников» мы наблюдаем уникальный синтез греко-римских и христианских идей. В то время этот синтез казался чем-то уникальным, и только в последующие эпохи он стал более или менее привычным и принятым, в частности, он реализовался и в создании светских историй (здесь стоит отметить таких деятелей, как Павел Диакон, Нитхард, Регинон Прюмский, Рихер Реймский и других).
Список литературы
Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// http://www.ecat.francis.ru/index.html
Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография./Электронный ресурс// http://ufo-restart.ru/bookinfo-olvaynshteyn/olvaynshteyn-zapadnoevropeyskaya-srednevekovaya-istoriografiya-razdel-1.html?start=38
Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М., 2000.
Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006.
Тюленев В.М. Возникновение и развитие латинской христианской историографии в IV – начале V вв.: автореф. дисс. д. ист. наук. – М., 2005.
Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]


Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Цит. по: Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Цит. по: Там же.
Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Цит. по: Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Там же.
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95-96.
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95-96.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// http://www.ecat.francis.ru/index.html
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 97.
Там же.
Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М., 2000. С. 26.
Там же. С. 26-27.
Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография./Электронный ресурс// http://ufo-restart.ru/bookinfo-olvaynshteyn/olvaynshteyn-zapadnoevropeyskaya-srednevekovaya-istoriografiya-razdel-1.html?start=38
Цит. по: Там же.
Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография./Электронный ресурс// http://ufo-restart.ru/bookinfo-olvaynshteyn/olvaynshteyn-zapadnoevropeyskaya-srednevekovaya-istoriografiya-razdel-1.html?start=38
См.: Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография./Электронный ресурс// http://ufo-restart.ru/bookinfo-olvaynshteyn/olvaynshteyn-zapadnoevropeyskaya-srednevekovaya-istoriografiya-razdel-1.html?start=38
Цит. по: Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография./Электронный ресурс// http://ufo-restart.ru/bookinfo-olvaynshteyn/olvaynshteyn-zapadnoevropeyskaya-srednevekovaya-istoriografiya-razdel-1.html?start=38
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006. С. 77.
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006. С. 78.
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006. С. 79.
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006. С. 80.
Там же.
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006. С. 81.
Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006. С. 83.
Тюленев В.М. Возникновение и развитие латинской христианской историографии в IV – начале V вв.: автореф. дисс. д. ист. наук. – М., 2005. С. 24.
Тюленев В.М. Возникновение и развитие латинской христианской историографии в IV – начале V вв.: автореф. дисс. д. ист. наук. – М., 2005. С. 26.
Тюленев В.М. Возникновение и развитие латинской христианской историографии в IV – начале V вв.: автореф. дисс. д. ист. наук. – М., 2005. С. 27-28.
Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
5

Список литературы [ всего 8]

Список литературы
1.Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.
2.Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// http://www.ecat.francis.ru/index.html
3.Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография./Электронный ресурс// http://ufo-restart.ru/bookinfo-olvaynshteyn/olvaynshteyn-zapadnoevropeyskaya-srednevekovaya-istoriografiya-razdel-1.html?start=38
4.Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М., 2000.
5.Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
6.Репина Л.П. История исторического знания. – М., 2006.
7.Тюленев В.М. Возникновение и развитие латинской христианской историографии в IV – начале V вв.: автореф. дисс. д. ист. наук. – М., 2005.
8.Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников»./В кн.: Орозий П. История против язычников. – СПб., 2004. [Ресурс локального доступа]
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00483
© Рефератбанк, 2002 - 2024