Западные традиции в восточных романах (на примере Мемуары принцессыСэссон Джин и Меня зовут Красный Орхан Памук)

Введение
Глава 1. Взаимодействие западной и восточной культуры в литературе
1.1.Понятие ориентализма в литературе
1.2.Увлечение Востока Западом как обратный процесс ориентализма
Выводы по первой главе
Глава 2. Традиции западных романов в литературе Востока
2.1. Особенности романа Джин Сэссон «Дневники принцессы»
2.2. Столкновение Запада и Востока в романе Орхана Памука «Меня зовут красный»
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы

Играет сам текст с читателем на уровне сюжета, когда раз за разом, воспринимая персонажей, читатель пытается догадаться, кто является убийцей. На протяжении авторской игры происходит столкновение западной и восточной традиции, столь широко распространенной для современной восточной литературы.О том, что сходство западных и восточных произведений обнаруживается на уровни композиции, в частности, в детективном сюжете, нами уже было сказано, однако приходится отмечать, что данное сходство обнаруживается не только в организации произведения и его жанре, но и в самом сюжете.Если рассматривать сюжет романа Памука с узкой точки зрения, то можно заметить, что в нем идет речь о заказе – четыре художника рисуют картинки на западный манер в тайной книге падишаха. В основе стремления лежит желание Эниште увековечить падишаха в рисунке на манер итальянских картин. При помощи рассказа Эниште в романе освещается проникновение западной культуры на Восток - до того, как художник посещает Венецию, картинки в книгах существовали только как иллюстрации, дополняющие сюжеты рассказов. Чаще всего это был какой-то яркий эпизод повествования, позволяющий читателю наглядно представить развитие сюжета. Встреча с произведениями европейского искусства произвела огромное впечатление на Эниште:«От венецианского господина, который водил меня по дворцу, я узнал, что это изображение его друга, такого же благородного господина, как он сам. Рисунок показывал все, что было важного в жизни человека: панорама поместья, видневшегося из открытого окна, деревня и лес, который казался настоящим в переходящих одна в другую сочных красках. На столе перед ним часы, книги, ручки, карта, компас, коробки с золотыми монетами, всякие предметы непонятного для меня назначения, которые я видел и на других рисунках. И, наконец, рядом с отцом прекрасная, как сон, дочь.Я понял, что этот рисунок и есть сам рассказ. Он – не приложение к рассказу, он – сам по себе.Я никак не мог забыть этот рисунок. Всю ночь я думал о нем. Хотел бы я, чтобы меня изобразили на таком рисунке? Нет, это было бы слишком, так должен быть изображен наш падишах! Можно сделать книгу, которая показала бы падишаха и мир, что окружает его, подумал я.Итальянский мастер так нарисовал венецианского бея, что, если ты никогда не видел этого человека, а тебе велят найти его в толпе, ты легко узнаешь его среди тысяч людей. Итальянские мастера нашли способ изображать людей, отличающихся друг от друга не только одеждой и наградами, но и лицом. Это называют портретом.Если твое лицо нарисуют хоть раз таким образом, тебя уже никогда не забудут. Даже если ты будешь далеко, человек посмотрит на портрет и почувствует, что ты рядом. И те, кто никогда не видел тебя при жизни, через много лет после твоей смерти могут встретиться с тобой взглядом, будто ты стоишь, напротив» [8, c. 43].Вокруг стремления увековечить падишаха в искусстве и создается весь роман. В ходе повествования художники работают над картиной, но вскоре оказывается убитым Эниште и обнаруживаются убийцы. Книга остается незаконченной.Однако рассматривать роман только в узком смысле не приходится, так как речь идет о постмодернистском тексте, содержащем в себе несколько смыслов. Вторым значением, широким, является проникновение культуры Запада на Восток, слияние этих культур. Идея этого дана еще в эпиграфе романа, в котором приводится цитата из Корана: «Аллаху принадлежит и восток, и запад.Коран, сура «Корова», аят 115»[8, c. 2]. Эпиграф, данный к произведению можно расшифровать какодинаковую судьбу Запада и Востока, их неотделимости друг от друга, что происходит всовременных условиях глобализации.Типично западные мотивы прослеживаются в мотиве продажи души Сатане в обмен на искусство: «Глядя на этот рисунок ночами при свете свечи, – прервал я молчание, – я впервые почувствовал, что Аллах покинул меня, и понял: одиночество вынуждает меня водить дружбу только с сатаной. Если бы я действительно находился в центре вселенной – а когда я смотрел на рисунок, я страстно хотел этого, – я чувствовал бы себя еще более одиноким, несмотря на окружающие меня вещи, которые я люблю, мою женщину, красивую, как Шекюре, моих друзей бродячих дервишей и красоту красного цвета, господствующего в рисунке. Я не боюсь, что другие будут мне поклоняться, так как я – яркая личность, более того, я хочу этого.Я чувствую себя сатаной, но не потому, что убил двух человек, а потому, что сделал такой портрет. Мне кажется, я убил тех двоих, чтобы суметь нарисовать такой портрет. Но одиночество меня пугает. Подражание европейским мастерам без овладения их мастерством превращает художника в подражателя, а я не хочу им быть. Вы, конечно, поняли, что я убил этих двоих, потому что на самом деле они хотели, чтобы в мастерской все продолжалось по-прежнему. Аллах, разумеется, тоже это понял» [8, c. 191].В контексте приводится реминисценция божественного откровения в искусстве, когда человек, для того, чтобы обрести какие-либо знания, должен был вступить в сделку с темными силами. В тексте реализуется не только мотив продажи души Сатане, но и жертвоприношения, когда убийца был вынужден уничтожить людей, мешавших проникновению западного искусства в восточный мир. Здесь же можно заметить и разрушительную силу искусства – если восточное ранее служило лишь отображением божественной реальности, то искусство западное становится одновременно и воплощением демонического начала, в центре которого стоит творец-человек, берущий на себя функции бога: «Эниште так распределил большие и маленькие изображения дерева, лошади, сатаны, смерти, собаки, женщин, которые мы рисовали в разных местах листа, что казалось, мы смотрим не в книгу, где покойный Зариф-эфенди нарисовал заставки и виньетки, а в окно, из которого открывается целый мир.В центре этого мира, там, где должен был находиться портрет падишаха, я с гордостью увидел свой портрет. К моему огорчению, сходство не было полным, хотя я трудился много дней, рисуя перед зеркалом, стирая и снова рисуя; я не мог справиться с волнением, глядя на этот рисунок, не столько оттого, что я помещен в центр вселенной, сколько оттого, что на этом портрете я выглядел глубокой, сложной и таинственной личностью. В романе искусство видится как альтернативная реальность – другая вселенная, являющаяся отображением этого мира, но такого, который видит каждый определенный человек. Собственно восточная философия отображается в подходе к искусству, когда оно воспринимается не только как откровение (это существовало и на Западе), но и как предмет служения властелину. Не случайно, Убийца предлагает выколоть ему глаза, чтобы не повторить великое произведение для другого властелина и не сделать что-то лучшее. Такой жест характерен только для Востока, так как западные творцы стремились совершенствовать раз за разом свое искусство. Восточная философия проявляется и в построении сюжета – в божествах и демонах, используемых на картинке, в изображаемых рисунках, мыслях главных героев. Таким образом, роман ОрханаПамука сочетает в себе традиции восточной прозы и европейского постмодернистского романа. Европейский роман находит свое отражение в организации детективного сюжета, реминисценциях, отсылающих к искусству, игре на всех уровнях текста. Произведение построено при отсутствии образа автора – каждый из героев имеет собственный голос – в этом видится одна из отличительных черт литературы постмодерна. Восточная философия проявляется в символике сюжета, мифических силах, населяющих произведения искусства, а также философии главных героев. Выводы по второй главеВ практической части работы нами были рассмотрены черты западной литературы в романах восточных авторов. Роман «Дневники принцессы» представляет собой произведение, совмещающее западные и восточные традиции. Хотя роман и написан американкой – Джин Сэссон, он представляет собой дневниковые записи арабской принцессы, взгляд на арабскую действительность изнутри. Роман написан в эпистолярном жанре, столь характерном для западной литературы XIX века и поднимает тему бесправного положения женщин в Аравии. Главная героиня – западная женщина, способная противостоять несправедливой традиции. Роман ОрханаПамукатакже сочетает в себе традиции восточной прозы и европейского постмодернистского романа. Европейский роман находит свое отражение в организации детективного сюжета, реминисценциях, отсылающих к искусству, игре на всех уровнях текста. Произведение построено при отсутствии образа автора – каждый из героев имеет собственный голос – в этом видится одна из отличительных черт литературы постмодерна. Восточная философия проявляется в символике сюжета, мифических силах, населяющих произведения искусства, а также философии главных героев. ЗаключениеВ теоретической части курсовой работы нами было исследовано понятие ориентализма как влияния восточной цивилизации на западную, а также обратный процесс, выражающийся в культурном проникновении западной цивилизации в литературу Востока.Под литературным ориентализмом понимается увлечение западными писателями восточными традициями, обычаями и культурой. Это выражалось, прежде всего, в изображении западного человека в нетипичных для него условиях, столкновении Запада и Востока, когда последний понимался в романтизме как лучший мир, в который нет доступа герою. Специфическими чертами направления становится обращение к культуре как чему-то чуждому мировоззрению западного человека, культуре глубоко духовной, насыщенной символикой, которая вначале несла поверхностный характер, а затем интеллектуализировалась, создавала литературу для посвященных. Проникновение западной цивилизации оказало существенное влияние на развитие литературы Востока. Огромное значение в данном аспекте приобретает русская литература, как литература, созданная на пересечении западного и восточного мира, одинаково схожая с ними и одинаково им чуждая. Проникновение западных мотивов во многом обусловлено не только колониальной политикой европейцев, но и стремлением восточной элиты обучать детей в западных странах. Как следствие, ведущей чертой восточной литературы становится андрогинность, проявляющаяся в западном сюжете произведений при сохранении восточных мотивов. В практической части работы нами были рассмотрены черты западной литературы в романах восточных авторов. Роман «Дневники принцессы» представляет собой произведение, совмещающее западные и восточные традиции. Хотя роман и написан американкой – Джин Сэссон, он представляет собой дневниковые записи арабской принцессы, взгляд на арабскую действительность изнутри. Роман написан в эпистолярном жанре, столь характерном для западной литературы XIX века и поднимает тему бесправного положения женщин в Аравии. Главная героиня – западная женщина, способная противостоять несправедливой традиции. Роман ОрханаПамука также сочетает в себе традиции восточной прозы и европейского постмодернистского романа. Европейский роман находит свое отражение в организации детективного сюжета, реминисценциях, отсылающих к искусству, игре на всех уровнях текста. Произведение построено при отсутствии образа автора – каждый из героев имеет собственный голос – в этом видится одна из отличительных черт литературы постмодерна. Восточная философия проявляется в символике сюжета, мифических силах, населяющих произведения искусства, а также философии главных героев. Таким образом, восточные авторы, восхитительно сочетая традиции Востока и Запада, заслуженно прославились на весь мир.Список литературыБрагинский, И.С. Проблемы востоковедения. Актуальные вопросы восточного литературоведения / И.С. Брагинский. - М.: Наука, гл. ред. вост. лит-ры, 1974. - 495 с.Данильченко Г.Д. Романтический ориентализм в русской литературе первой половины XIX века / Автореф. дис. . канд. филолог, наук. Бишкек, 2000. – 45 с. Затонский Д.В. Модернизм и постмодернизм: Мысли об извечном коловращении изящных и неизящных искусств. / Д. В. Затонский – М.: АСТ, 2000. – 256 с.Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Интрада, 1996. – 255 с.Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – 256 с.Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов. – М.: Интрада, 2001. – 384 с.Кубачева, В.И. «Восточная» повесть в русской литературе конца XVIII начала XIX века / В.И. Кубачева // XVIII век. Сб. 5 / Отв. ред. П.Н. Берков. Л.: АН СССР, 1962. С. 295-315.ОрханПамук. Меня зовут Красный / ОрханПамук. – М.: Дрофа., 2006. – 235 с. Самойлова, Г.П. Восточный «пласт» в отечественном романе XIX века / Г.П. Самойлова // Поэтика художественного произведения. Сб. научных трудов / Отв. ред. С.М. Одинцова. Курган: изд-во Кург. гос. ун-та, 2002. С. 40-44.Сафиулина, P.M. Ориентализм в русском литературном процессе 10-х гг. XX в.: автореферат / P.M. Сафиулина. Душанбе, 1996. - 16 с.Сэссон Джин. Дневники принцессы. / Дж. Сэссон. – М., 2002. – 232 с. Чхартишвили, Г. «Но нет Востока, и Запада нет.» О новом андрогине в мировой литературе / Г. Чхартишвили // Иностранная литература. 1996. - № 9. С.254-263.