Обряды и песни пасхального периода.

Содержание

Введение
Глава 1. О празднике Светлой Пасхи: история и традиции празднования
Глава 2. Пасхальные верования, обряды, песни и обычаи
Заключение
Список литературы

Такая выбранная во время игры пара называлась почетной. Почетник и почетница составляли друг с другом пару на весь период весенне-летних гуляний.
В различных местностях существовали и собственные пасхальные обряды и обычаи. В Малороссии готовились к Пасхе с особым благоговением. Там почти все в продолжение Страстной недели не только не употребляли ничего рыбного, но даже отказывались от самых простых яств и чая. Хлеб с водою составляла единственную их пищу. «В Чистый, или Великий, четверг по отслушании чтения 12 евангелий, которое начинается вечером и продолжается до полночи, возвращаются домой с цветными зажженными свечами, нажигают кресты на воротах, дверях, и тех, которые покупают, чтобы освободить из неволи. Должно думать, что обычай освобождения птичек введен нашими теремными затворницами, когда они, услаждая свое заключение пением звонкоголосых пленниц в течение зимы, выпускали их на волю в светлый праздник, когда выпускали из тюрьмы виновных и должников. Я знаю много примеров, что русские девушки собирают складчину на тот самый предмет, чтобы откупить несколько клеток и выпустить птичек на волю. Какая должна быть радость для освободительниц!».
Вот ещё некоторые из пасхальных обрядов, примет и обычаев: «страстные свечи хранят не в одной Малороссии, но во всей России для предохранения дома от непредвидимого бедствия. В Малороссии льют свечи весьма толстые и длинные: бывают в два аршина длины и около десяти фунтов весу. При чтении Евангелий делают воском отметки на свечах для означения, сколько прочтено Евангелий и сколько продолжалось стояние в церкви. Страстными свечами благословляют молодых. Также когда есть в доме безнадежный больной, то ставят перед иконою эти же свечи.На Святой неделе берут огонь из кадильницы и высыпают его в печь, думая, что он непременно выгонит всю нечистую силу из покоев, и считают его за некую святость. В Орловской губернии существует обыкновение, что на Святой неделе ставят образ Божией Матери в маленькую кадку, наполненную каким-нибудь хлебом: рожью, овсом или гречихою и кладут на верх зерна три сырых яйца. Дав им полежать несколько времени, рассыпают одну часть зерен по двору, а другую высыпают в жито.Простолюдины везде в России верят, что когда воробьи кричат в Чистый четверг, то это значит, что они радуются вместе с жидами о предании Спасителя. Крик их: «Чи, чив»,— переводят на слова: «Жив, жив!», т. е. что Иисус Христос не распят, еще жив, и их щебетанье понимают за постоянное возглашение об унесении тела Христова. По  этому самому воробья почитают проклятой птицею. Некоторые еще верят и других уверяют, что в то время, когда Христа распинали, воробьи приносили к кресту те гвозди, которые ласточки уносили от распинавших. В наказание воробьи носят на ногах оковы, никем не видимые, почему никогда не могут ходить, а все прыгают. Осину почитают проклятым деревом, будто бы по предании Спасителя удавился на нем Иуда, почему листья осины, хотя бы никакого не было ветру, вечно шевелятся и переговариваются между собою. Осина имеет чрезвычайную силу против колдунов и встающих ночью из могилы: вбивают кол осиновый между их плечами, и тогда ни один уже не встанет.Утверждают, что в первый день Св. Воскресенья все черти связаны. Если после утрени пройти с первым яйцом по углам двора, катая по каждому углу, то наверно найдете черта в шапке-невидимке, которую тотчас должны схватить и надеть на себя. Но при катании яйца надобно иметь большую осторожность, чтобы черт не схватил: тогда катающий лишится яйца и продаст Христа. Кто достанет шапку-невидимку, тот, куда бы ни пошел в ней, не будет видим и все может делать, что ему захочется. Кроме чудесной шапки каждому хочется иметь неразменный целковый, коим только можно узнать в церкви колдуна. Чтобы достать неразменный целковый, надобно вынести в полночь в первый день Пасхи черную кошку на перекрестки, на коих собираются черти, и бросить ее им, или вместо кошки бросить нитку с узлами, а самому схватить лежащий здесь целковый и бежать не оглядываясь. Если черти успеют развязать узел или разорвать кошку, за которую дерутся, и потом догонят убегающего, то беда ему! Если не догонят, то целковый останется при нем, и что бы он ни покупал на него, всегда будет иметь его в своем кармане неразмененным. Чтобы узнать колдуна, должно одеться в новое платье с ног до головы и в первый день заутрени на Святой Пасхе стать с первым вынутым из-под курицы яйцом на таком месте, откуда можно было бы видеть весь народ и замечать: не стоит ли человек с рогами? Колдуны не могут стоять в человеческом виде, но в дьявольском, потому что они предались чертям».
На Пасху пелись различные обрядовые народные песни. Приведём некоторые из них. К примеру, «Волочебная песня»:
Не гуси летят, не лебеди –
Христос воскрес на весь свет!
Идут-бредут волочебники,
Христос воскрес на весь свет!
Волочебники, полуночнички,
Христос воскрес на весь свет!
Челом здоров, хозяинушка!
Христос воскрес на весь свет!
Чи спишь-лежишь аль спочиваешь?
Христос воскрес на весь свет!
Коли ж ты спишь, так Бог с тобой!
Христос воскрес на весь свет!
Коли ж не спишь – говори ты с нам,
Христос воскрес на весь свет!..
А вот «Вьюнишная песня»:
Молодая, вьюная,
Вот мы видели тебя.
Ты от батюшки шла,
Короб яиц несла.
Выходи на крыльцо,
Выноси яйцо!
Вот примеры пасхальных весенних хороводных и игровых песен:
Мы просо сеяли, сеяли.
А мы просо вытопчем, вытопчем.
А мы топтать не дадим, не дадим.
А чем вы вытопчете, вытопчете?
Мы коней напустим, напустим.
А мы коней поймаем, поймаем.
А чем вы поймаете, поймаете?
Шёлковым неводом, неводом... и т.д.
Вдоль да по речке, вдоль да по Казанке
Сизый селезень плывёт.
Вдоль да по бережку, вдоль по крутому
Добрый молодец идёт.
Сам со кудрями, сам со русыми
Разговаривает:
«Кому, мои кудри, кому, мои русы
Вы достанетесь чесать?»
Доставались кудри, доставались русы
Старой бабушке чесать.
Она не умеет, она не горазда,
Только волосы дерёт... и т.д.
Хмель мой, хмелюшко,
Хмелёвое перушко!
Перевейся, мой хмелюшко,
На мою сторонушку.
На моей сторонушке
Приволье великое,
Раздолье широкое... и т.д.
Заинька, по сеничкам
Гуляй-таки, гуляй,
Серенький, по новеньким
Разгуливай, гуляй!
Некуда зайчику
Выскочити,
Некуда серому
Выпрыгнути...
Уж мы сеяли, сеяли ленок,
Уж мы сеяли, приговаривали,
Чеботами приколачивали:
«Ты удайся, удайся, ленок,
Ты удайся, мой беленькой!
Не крушись ты, мой миленькой!» и т.д..
В Смоленской губернии ходят крестьяне в первый день Св. воскресенья волочебничатъ, поздравлять. Парни, собравшись в избу, соглашают первоначально свои голоса и потом отправляются к господским домам под предводительством мехоношего и запевалы. Первый носит на своем плече палку, унизанную кусками сала, а второй, выступая вперед, запевает:
Запев. А ишли ж, брели волочебники,— Певц. Христос воскрес, сын Божий! Запев. К тому двору, Елизаветиному,— Певц. Христос воскрес, сын Божий! Запев. Лизаветушка, паня добрая,— Певц. Христос воскрес, сын Божий! Запев. Пана добрая, неспесивая.— Певц. Христос воскрес, сын Божий!
Обязательным обрядом был пасхальный молебен, отслужить который должен был священник. Для встречи священника около дома или в доме готовили стол с пасхальными яйцами и куличом Священник служил молебен, кадил, кропил все вокруг святой водой, а затем процессия направлялась к следующему дому. После обхода всех домов иконы передавали крестьянам-богоносцам, пришедшим за ними из следующей деревни. Если было уже поздно отправляться в путь, то все оставались на ночлег в той деревне, где их застал вечер, а иконы ставили в часовню или в избу человека, отличавшегося особой набожностью. Всю ночь около них находились старухи, которые пели тропарь праздника и читали акафист — хвалебные молитвы и песнопения в честь Иисуса Христа и Богородицы. Принято было также приносить к образам канунчик — небольшой кувшинчик с медом и двумя восковыми свечками, прикрепленными к его тулову, свечки горели всю ночь на помин усопших. Если приход был большой, то священники обходили деревни несколько дней. До «прихода икон» не полагалось веселиться, петь, громко смеяться, так как время считалось святым. Веселье начиналось после того, как молебен заканчивался, а «иконы уходили». Пасхальные молебны, по убеждению русских крестьян, должны были способствовать благополучию семьи и хозяйства. По ходу молебна проводилось множество дополнительных обрядовых действий, направленных на его достижение. Так, например, считалось необходимым тщательно хранить скатерть с остатками воска, лежавшую на столе во время молебна, так как она якобы снимала материнское проклятие; перед молебном под скатерть насыпали соль, которая, по поверью, после этого приобретала лечебные свойства; около стола ставили кадушки с семенами ржи, пшеницы, овса, гороха, картофеля, чтобы они приобрели хорошую всхожесть. В некоторых деревнях даже полагалось после молебна, совершенного на полях, покатать по земле священника, чтобы «снопы были тяжелые, посевы тучные». Эти действия объяснялись тем, что на Пасхальной неделе Господь на радостях дает людям благодать и что священник, как посредник между Богом и людьми, может содействовать им в ее получении. Пасхальные молебны, как считалось, способны были защитить людей от бед и несчастий. В деревнях северной и средней полосы Европейской России, кроме крестного хода с молебнами, устраивались дополнительные обходы села, называвшиеся «петь Христа». Девушки и женщины, объединившись в небольшие группы, с иконами и зажженными свечами, под пение пасхального тропаря обходили село, заходили после приглашения в дома, где читали молитвы и пели тропарь.
Заключение
Таким образом, на Руси начиная с X века, то есть момента начала распространения христианства и соответственно, празднования Пасхи были распространены самые разные приметы, обряды, обычаи, песни, обрядовые игры, связанные с пасхальным периодом.
Можно выделить основные обряды, связанные с празднованием Пасхи: во-первых, приготовление обрядовых блюд, а именно крашение яиц, испекание пасхи, кулича (на Руси существовало множество рецептов приготовления пасхи и кулича, наиболее распространена была так называемая творожная пасха (паска); важно отметить, что обрядовые блюда приобретали особое символическое значение только в том случае, если они были освящены в церкви; во-вторых, отметим крайне распространённый и важный обряд уборки дома в Великий или Чистый Четверг, считалось, что на Светлый Праздник в доме не должно оставаться пыли, грязи, паутины, невымытой домашней утвари, мылись люди не только сами в бане, но и намывали скотину, в особенности поросят, чтобы, как говорилось в народе, они «весь год чистыми были»; в-третьих существовали особые обряды, связанные с празднованием Пасхи, схожие с некоторыми языческими обрядами: к примеру, разжигание пасхальных костров, хороводы, во время которых пелись обрядовые и шуточные песни, обрядовые весенние игры.
Важно отметить, что обычай одаривать друг друга пасхальными яйцами имеет очень древнее происхождение. «Обыкновение приветствовать, целовать и одаривать друг друга красными яйцами есть поучительное воспоминание о первых учениках и ученицах Христовых, которые в первые дни по воскресении Господа Спасителя приветствовали друг друга вестью: «Христос Воскресе!», а верующие отвечали: «Воистину воскресе!» — и потом запечатлевали приветствие лобзанием Святой любви. Говорят, что Мария Магдалина, отправясь в Рим после вознесения Христова для проповедания Евангелия, предстала перед императором Тиберием  (в 334 г.), поднесла ему красное яйцо и тут же начала перед ним проповедь. Первенствующие христиане, подражая поступку Св. Магдалины, ознаменовали память Воскресения Христа между многими священными обрядами, введением обычая одаривать друг друга красным яйцом. Впоследствии это обыкновение сделалось всеобщим в церкви христианской, и яйцо послужило изображением Воскресения Христова».
На Пасху было принято просить батюшку отслужить молебен не только в доме, чтобы в семье царил достаток и благополучие, но и отслужить особый молебен святым, которые покровительствуют домашним животным. Этот молебен служился во дворе. Святых, которые покровительствовали домашним животным, было довольно много: например, покровителями птиц считались сорок мучеников Севастийских, святые братья Кузьма и Демьян (для кур), Сергий Радонежский и Никита-мученик (для гусей); по-кровителями пчел слыли Зосима и Савватий Соловецкие; оберегателями скота почитались святые Власий, Георгий Победоносец, Афанасий и Кирилл (преимущественно для рабочего скота), Анисим (для овец), Флор и Лавр (для лошадей), Мамонт (для овец). Кроме того, крестьяне испекали специальную «пасху» для скота, которая так и называлась «скотская паска». После молебна эта пасха разрезалась на мелкие кусочки и скармливалась всем домашним животным и птицам, а скатерть, на которой стояла пасха, псаломщик, по просьбе баб, подбрасывал вверх, причем как можно выше, «чтобы лен уродился».
Из обрядовых пасхальных игр наиболее популярной была игра в катание пасхальных яиц. Это не было простой забавой – в игру вкладывалось некое магическое значение, связанное с приходом весны, красным солнышком; оно несло в себе символику плодородия, богатства и процветания. Также отметим, что Пасха являлась началом весенних гуляний молодёжи, которые проходили в два этапа и длились до праздника Троицы. Особо активное участие в обрядовых играх пасхального периода принимали незамужние девушки и юноши, поскольку Пасха воспринималась как праздник исполнения желаний, возрождения к новой жизни, считалось, что если девушка загадает желание на удачное замужество в пасхальный период, то оно обязательно сбудется. Пасхальные песни пелись теми, кто ходил по домам и улицам, радуясь Светлому Празднику, одаривая соседей пасхальными угощениями и крашеными яйцами. Кроме того, существовали и такие песни, которые пелись во время пасхальных весенних хороводов.
В заключение скажем несколько слов о том, как праздновали Пасху другие христианские народы. В Болгарии принято разбивать на Пасху сотни больших и маленьких глиняных горшков, которые разукрашены добрыми пожеланиями. Считается, что данный обряд символизирует победу над злом. Каждый прохожий может взять черепок, так как по поверию он приносит счастье. Как отмечает С. Чесноков, «в Болгарии многие традиции также похоже на русские. Неизменные атрибуты Пасхи: крашеные яйца, пасха и кулич – козунак. Особенность болгарского кулича не только в названии, но также в большом количестве ванили. От ванили кулич внутри становится желтым, как теплое болгарское солнце. Все приготовления заканчиваются в Великий Четверг, чтобы ничто не отвлекало от служб Страстной Пятницы, дня траура и молитвы. Богослужения в Болгарии ведутся на том же языке, что и в России. Церковно-славянский язык не только еще более объединяет нас, но и дает то ощущение вселенскости Церкви, ее присутствия везде и присутствия всех православных в ней». Обряд «христосования» яйцами существует не только в России, но и в Сербии. В Европе и Северной Америке пасхальные яйца иногда прячут в первое утро Пасхи. Существует обычай изготовления пасхального зайца или пасхального кролика. Пасхальный заяц как символ плодородия и богатства стал символом Пасхи в Германии с XVI века и с тех пор распространился по всему миру.
Список литературы
Боголепов А.А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. – М., 1999.
Гусарова Т.В., Храмова Н.Н. Пасхальные игры и развлечения./Т.В. Гусарова, Н.Н. Храмова//Открытый текст: периодическое издание. 26.04.06.
Гусарова Т.В. Пасхальные обычаи и развлечения в Нижегородской области (первая половина XX века)./Т.В. Гусарова//Открытый текст: периодическое издание. 1.05.2008.
Панкеев И.А. Пасха. Рождество. Масленица. – М., 2007
Пасха. – М., 2001.
Русский фольклор: Хрестоматия для высших учебных заведений./Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. – М., 2001.
Сложеникин А., св. Празднование Святой Пасхи. Историко-литургическая справка./А. Сложеникин// Журнал Московской Патриархии, 1966. № 4.
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи./Электронный ресурс//http://sueverija.narod.ru/
Чесноков С. Пасха и национальные традиции./С. Чесноков//Правые мысли. Мозаика// http://www.pravaya.ru/.
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды./Электронный ресурс// http://www.hsgmagic.ru/.
Панкеев И.А. Пасха. Рождество. Масленица. – М., 2007. С. 5
Там же.
Там же.
Сложеникин А., св. Празднование Святой Пасхи. Историко-литургическая справка./А. Сложеникин// Журнал Московской Патриархии, 1966. № 4. С. 52—56
Боголепов А.А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. – М., 1999. С. 7
Пасха. – М., 2001. С. 10-11
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи./Электронный ресурс//http://sueverija.narod.ru/
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи./Электронный ресурс//http://sueverija.narod.ru/
Гусарова Т.В., Храмова Н.Н. Пасхальные игры и развлечения./Т.В. Гусарова, Н.Н. Храмова//Открытый текст: периодическое издание. 26.04.06
Гусарова Т.В., Храмова Н.Н. Пасхальные игры и развлечения./Т.В. Гусарова, Н.Н. Храмова//Открытый текст: периодическое издание. 26.04.06
Материал собран: Гусарова Т.В. Пасхальные обычаи и развлечения в Нижегородской области (первая половина XX века)./Т.В. Гусарова//Открытый текст: периодическое издание. 1.05.2008.
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды./Электронный ресурс// http://www.hsgmagic.ru/
Шарапова Н. Указ. соч.
Шарапова Н. Указ. соч.
Там же.
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
Там же.
Фасмер М. Указ. соч.
Русский фольклор: Хрестоматия для высших учебных заведений./Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. – М., 2001. С. 41-46
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
Пасха. – М., 2001. С. 23
Шарапова Н. Указ. соч.
Чесноков С. Пасха и национальные традиции./С. Чесноков//Правые мысли. Мозаика// http://www.pravaya.ru/
30