Психоаналитическое исследование религиозных притчей

Введение
Глава 1. Теоретический анализ литературы
1.1 Исследование стратегий совладения со стрессом
1.2 Позитивная психотерапия как метод анализа притч религиозного содержания
Глава 2. Описание выборки исследования и методов
2.1 Описание выборки исследования
2.2 Описание методов исследования
Глава 3. Практическое исследование взаимосвязи между типичными копинг - стратегиями и отношения субъекта к различным притчам религиозного содержания
3.1 Описание хода эксперимента
3.2 Анализ результатов исследования
Заключение
Список литературы
Приложения

Целесообразным будет также сравнение наполненности притч,выделенных в процессе обработки данных, полученных при проведенииисследования среди респондентов и экспертов,то есть оценка соотнесенности их компонентов. Например, по притче 1 совпадение компонентов: добрый, смелый, сильный,уверенный; противоположные элементы: веселый (респонденты) и грустный (эксперты); совпадение компонентов:веселый; противоположные компоненты: принятие ответственности (респонденты) и правдивость (эксперты); противоположные элементы: веселый (респонденты) и грустный (эксперты). Притча 2 – совпадение компонентов: правдивый, умный; совпадениекомпонентов: веселый; противоположные элементы: добрый (респонденты) и злой (эксперты). Притча 3 – совпадение компонентов: правдивый, умный, сильный,уверенный; совпадение компонентов: веселый; совпадение компонентов: поиск социальной поддержки. Обобщая результаты, полученные в ходе исследования, можно сделать следующие выводы:Для испытуемых со стратегией поведения «планирование решения проблемы» характерно восприятие текстов как отражение доброты, грусти и в то же время зла. Текст интерпретируется с точки зрения разума, разумного понимания ситуации, его считают правдивым, воспринимают как позитивный. Для испытуемых со стратегией поведения «поиск социальной поддержки» характерно следующее восприятие текстов притчи: правдивая, добрая, смелая (в отношении к героям). Респонденты давали оценки и характеристики с точки зрения доброты и правдивости поведения героев, а также их смелости.Для испытуемых со стратегией поведения «самоконтроль» характерно восприятие текстов как: правдивых, добрых, веселых. Испытуемые именно с данной стратегией поведения воспринимают притчу с точки зрения необходимости планировать решение проблемы, дистанцироваться от происходящего, а также проявлений доброты и веселого отношения со стороны героев. ЗаключениеТаким образом, проведенное исследование позволило выявить факты взаимосвязи восприятия притч и стратегий поведения индивида при стрессе. Исторически притчи используются как воспитательный и нравоучительный фактор, в связи, с чем важно выявить взаимосвязь стратегий поведения личности и его отношения к притчам.Поставленная цель исследования достигнута, нами выявлены взаимосвязи между типичными стратегиями совладения со стрессом (копинг - стратегиями) и отношением субъекта к различным притчам религиозного содержания.В рамках поставленной цели мы решили ряд задач. Исследовали напряженность копинг - стратегий по Р. Лазарусу. Проанализировали взаимосвязь предпочтений участников в выборе тех или иных притч религиозного содержания и напряженностью копинг - стратегий.В нашем исследовании подтвердилась гипотеза о том, что тематические предпочтения и неприятия различных притч взаимосвязаны с особенностями способа совладения со стрессом.В исследовании принимали участие респонденты обоего пола в возрасте от 20 до 50 лет. В качестве предмета нами исследованы индивидуально - психологические особенности участников и их предпочтения в выборе притч.Проанализировав результаты исследований мы пришли к выводу, что основным, выявленным нами, фактором, который влияет на восприятие притч, является возраст респондента (среди опрошенных). Другой, не менее важной особенностью является содержаниесамой притчи, ее семантические особенности, характеристики главного и второстепенных героев.Исследование, которое было проведено среди опрошенных респондентов показало,что использование притчи 1 во время работы будет недостаточно эффективным из-за их недоверчивого отношения респондентов к истории, авот люди более старшего возраста вполне доверяют притчи 1, так же,как и другим притчам. Следовательно, можно сделать вывод, что психотерапевтическое влияние одной и той же притчи может быть разнымдля разных клиентов. Важно заранее проанализировать, чем именносможет помочь та или иная притча клиенту в его конкретной ситуациии подобрать соответствующий текст, учитывая все указанные вышеособенности. Отбор текстов должен носить индивидуальный характер.Невозможно не обратить внимание на важность таких показателейкак тип совладения со стрессовой ситуацией (копинг стратегия) респондентов и их спецификой в восприятии текстов притчи.Для испытуемых со стратегией поведения «планирование решения проблемы» характерно восприятие текстов как отражение доброты, грусти и в то же время зла. Текст интерпретируется с точки зрения разума, разумного понимания ситуации, его считают правдивым, воспринимают как позитивный. Для испытуемых со стратегией поведения «поиск социальной поддержки» характерно следующее восприятие текстов притчи: правдивая, добрая, смелая (в отношении к героям). Респонденты давали оценки и характеристики с точки зрения доброты и правдивости поведения героев, а также их смелости.Для испытуемых со стратегией поведения «самоконтроль» характерно восприятие текстов как: правдивых, добрых, веселых. Испытуемые именно с данной стратегией поведения воспринимают притчу с точки зрения необходимости планировать решение проблемы, дистанцироваться от происходящего, а также проявлений доброты и веселого отношения со стороны героев. Следует учитывать тот факт, что для опрошенных респондентов притчи из репертуара позитивной психотерапии непривычны, поскольку большинствоиз них взяты из фольклора восточных стран, именно поэтому для нашего исследования, кроме респондентов, были также привлечены эксперты, с целью сравнения оценок отобранных текстов двумягруппами. Не можем не отметить, что представители иодной, и другой из указанных выше групп оценили использованные в исследовании тексты достаточно позитивно.Таким образом, детальное рассмотрение и анализ полученных вовремя исследования данных свидетельствуют о том, что психотерапевтические тексты, применяемые в позитивной психотерапии, должныпроходить тщательный отбор с учётом индивидуальных особенностей иэтнической принадлежности клиента.Список литературыБерн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. - Симферополь: «Реноме», 1998. – 496 с.Копинг-поведение (механизмы совладания) как сознательные стратегии преодоления стрессовых ситуаций и методы их определения: пособие для врачей и психологов / Б.Д. Карвасарский, В.А. Абабков, А.В. Васильева, Г.Л. Исурина и др. - СПБ.: Изд-во НИПНИ им. В.М. Бехтерева, 2007. - 28 с. Крюкова Т.Л., Куфтяк Е.В. Опросник способов совладания (адаптация методики WCQ) / Журнал практического психолога. М.: 2007. № 3 С. 93-112.Лазарус Р. Транзактная теория и научное исследование эмоции и копинга. - М.: Медицина, 1987. - 67 с. Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. – СПб: Издательство Питер,2000. – 464 с.Пезешкиан Н. Психотерапия повседневной жизни. Тренинг воспитания партнерства и самопомощи. - М.: Медицина, 1995. – 336 с.Пезешкиан Н. Психосоматика и позитивная психотерапия. - М.: Медицина, 1996. – 464с.Пезешкиан Н. Торговец и попугай. Восточные истории в позитивной психотерапии. - СПб.: Изд-во Единение, 1995. - 238 с.Пезешкиан Н., Пезешкиан Х. Позитивная психотерапия – транскультуральный имеждисциплинарный подход // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им.В.М. Бехтерева. - 1993, № 4. – С. 63-77.Пезешкиан Х. Основы Позитивной Психотерапии. – Архангельск: Изд. Архангельского мед.ун-та, 1993. – 116 с.ПриложенияПриложение 1Анкета по оценке притч религиозного содержанияПритчаСилаАктивностьОценкаправдивыйлживыйвеселыйгрустныйдобрыйзлойПритча 1Притча 2Притча 3Притча 1Верь в Бога, однако прочно привязывай своего верблюда   Верующие стекались толпами, чтобы услышать слова пророка Мухаммеда. Один человек слушал особенно внимательно и благоговейно, истово молился и расстался с пророком только тогда, когда уже наступил вечер.    Не прошло и минуты, как он снова опрометью примчался на прежнее место и возопил прерывающимся голосом: "О господин! Сегодня утром я приехал на верблюде, чтобы послушать тебя, пророка Бога. А теперь верблюда там нет, где я его оставил. Его нет нигде. Я был послушен тебе, внимал каждому твоему слову и верил во всемогущество Бога. А теперь, о господин, мой верблюд пропал. Это ли божественная справедливость? Это ли вознаграждение за мою веру? Это ли благодарность за мои молитвы? Мухаммед выслушал эти слова, полные отчаяния, и ответил с добродушной улыбкой: "Верь в Бога, однако прочно привязывай своего верблюда"[8].Притча 2Подходящая к случаю молитва   Абдул-Баха, сын Баха-Уллы, основателя религии бахаизма, путешествовал по стране, и однажды его пригласили к обеду. Хозяйка дома изо всех сил старалась блеснуть своим кулинарным искусством. Но всякий раз, подавая кушанья на стол, она просила извинить ее за то, что еда пригорела, так как во время приготовления пищи она читала молитвы в надежде, что благодаря этому еда будет особенно вкусной. С приветливой улыбкой Абдул-Баха ответил:    - Это хорошо, что ты молишься. Но в следующий раз возьми с собой в кухню поваренную книгу.    Эта история наглядно показывает, как тесно в сознании верующего переплетается религия с реальностью. В ней утверждается, что нельзя смешивать религиозные предписания с проблемами повседневной жизни. Она также говорит о том, что психические нарушения могут быть связаны с религиозным догматизмом[8].Притча 3Только часть правды   Пророк Мухаммед с одним из своих спутников пришел в город, чтобы учить людей. Один из сторонников его учения обратился к нему с такими словами:    - Господин! В этом городе глупость не переводится. Жители здесь упрямы как ослы и ничему не хотят учиться. Тебе не удастся наставить на путь истины ни одного из этих бесчувственных людей.    Пророк выслушал его и ответил благосклонно:    - Ты прав!    Вскоре другой член общины с сияющим от радости лицом подошел к пророку:    - Господин! Ты в благословенном городе. Люди жаждут услышать праведное учение и открыть сердца твоему слову.    Мухаммед благосклонно улыбнулся и опять сказал:    - Ты прав!    - О, господин, - обратился тогда к Мухаммеду его спутник, - одному ты говоришь, что он прав. Другому, который утверждает обратное, ты тоже говоришь, что он прав. Но не может же черное быть белым.    Мухаммед ответил:    - Каждый видит мир таким, каким он хочет его видеть. Зачем мне им обоим возражать. Один видит зло, другой - добро. Мог бы ты утверждать, что один из них сказал неправду, ведь люди как здесь, так и везде в мире одновременно и злые и добрые. Ни один из них не сказал мне ничего ложного, а всего лишь неполную правду[8].Приложение 2Бланк для ответов копинг-тестаР.ЛазарусаОКАЗАВШИСЬ В ТРУДНОЙ СИТУАЦИИ, Я ... никогда редко иногда часто 1 ... сосредотачивался на том, что мне нужно было делать дальше - наследующем шаге 0 1 2 3 2 ... начинал что-то делать, зная, что это все равно не будет работать, главное - делать хоть что-нибудь 0 1 2 3 3 ... пытался склонить вышестоящих к тому, чтобы они изменили свое мнение 0 1 2 3 4 ... говорил с другими, чтобы больше узнать о ситуации 0 1 2 3 5 ... критиковал и укорял себя 0 1 2 3 6 ... пытался не сжигать за собой мосты, оставляя все, как оно есть 0 1 2 3 7 ... надеялся на чудо 0 1 2 3 8 ... смирялся с судьбой: бывает, что мне не везет 0 1 2 3 9 ... вел себя, как будто ничего не произошло 0 1 2 3 10 ... старался не показывать своих чувств 0 1 2 3 11 ... пытался увидеть в ситуации что-то положительное 0 1 2 3 12 ... спал больше обычного 0 1 2 3 13 ... срывал свою досаду на тех, кто навлек на меня проблемы 0 1 2 3 14 ... искал сочувствия и понимания у кого-нибудь 0 1 2 3 15 ... во мне возникла потребность выразить себя творчески 0 1 2 3 16 ... пытался забыть все это 0 1 2 3 17 ... обращался за помощью к специалистам 0 1 2 3 18 ... менялся или рос как личность в положительную сторону 0 1 2 3 19 ... извинялся или старался все загладить 0 1 2 3 20 … составлял план действии0 1 2 3 21 ... старался дать какой-то выход своим чувствам 0 1 2 3 22 ... понимал, что сам вызвал эту проблему 0 1 2 3 23 ... набирался опыта в этой ситуации 0 1 2 3 24 ... говорил с кем-либо, кто мог конкретно помочь в этой ситуации 0 1 2 3 25 ... пытался улучшить свое самочувствие едой, выпивкой, курением или лекарствами 0 1 2 3 26 ... рисковал напропалую 0 1 2 3 27 ... старался действовать не слишком поспешно, доверяясь первому порыву 0 1 2 3 28 ... находил новую веру во что-то 0 1 2 3 29 ... вновь открывал для себя что-то важное 0 1 2 3 30 ... что-то менял так, что все улаживалось 0 1 2 3 31 ... в целом избегал общения с людьми 0 1 2 3 32 ... не допускал это до себя, стараясь об этом особенно не задумываться 0 1 2 3 33 ... спрашивал совета у родственника или друга, которых уважал 0 1 2 3 34 ... старался, чтобы другие не узнали, как плохо обстоят дела 0 1 2 3 35 ... отказывался воспринимать это слишком серьезно 0 1 2 3 36 ... говорил о том, что я чувствую 0 1 2 3 37 ... стоял на своем и боролся за то, чего хотел 0 1 2 3 38 ... вымещал это на других людях 0 1 2 3 39 ... пользовался прошлым опытом - мне приходилось уже попадать в такие ситуации 0 1 2 3 40 ... знал, что надо делать и удваивал свои усилия, чтобы все наладить 0 1 2 3 41 … отказывался верить, что это действительно произошло 0 1 2 3 42 ... я давал обещание, что а следующий раз все будет по-другому 0 1 2 3 43 ... находил пару других способов решения проблемы 0 1 2 3 44 ... старался, что мои эмоции не слишком мешали мне в других делах 0 1 2 3 45 ... что-то менял в себе 0 1 2 3 46 ... хотел, чтобы все это скорее как-то образовалось или кончилось 0 1 2 3 47 ... представлял себе, фантазировал, как все это могло бы обернуться 0 1 2 3 48 ... молился 0 1 2 3 49 .. прокручивал в уме, что мне сказать или сделать 0 1 2 3 50 ... думал о том, как бы в данной ситуации действовал человек, которым я восхищаюсь и старался подражать ему 0 1 2 3 1. подсчитываем баллы, суммируя по каждой субшкале: никогда – 0 баллов; редко – 1 балл; иногда – 2 балла; часто - 3 балла 2. вычисляем по формуле: X = сумма балов / max балл*100Номера опросника (по порядку, но разные) работают на разные шкалы, например, в шкале «конфронтативный копинг» вопросы - 2,3,13,21,26,37 и т.д. Максимальное значение по вопросу, которое может набрать испытуемый 3, а по всем вопросам субшкалы максимально 18 баллов, испытуемый набрал 8 баллов: - это и есть уровень напряжения конфронтационного копинга. 3. Можно определить проще, по суммарному баллу: 0-6 – низкий уровень напряженности, говорит об адаптивном варианте копинга; 7-12 – средний, адаптационный потенциал личности в пограничном состоянии; 13-18 – высокая напряженность копинга, свидетельствует о выраженнойдезадаптации. Ключ Конфронтационный копинг - пункты: 2,3,13,21,26,37. Дистанцирование - пункты: 8,9,11,16,32,35. Самоконтроль - пункты: 6,10,27,34,44,49,50. Поиск социальной поддержки - пункты: 4,14,17,24,33,36. Принятие ответственности - пункты: 5,19,22,42. Бегство-избегание - пункты: 7,12,25,31,38,41,46,47. Планирование решения проблемы - пункты: 1,20,30,39,40,43. Положительная переоценка - пункты: 15,18,23,28,29,45,48. Приложение 3Связь между параметрами воспринимаемых притч и копинг - стратегиями характеристика текста/ копинг поведениеПравдивыйПозитивныйДобрыйСмелыйВеселыйПланирование решения проблемы0,490,490,20,110,01Поиск социальной поддержки0,50,230,50,50,3Самоконтроль0,510,20,510,10,51